抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨對新疆各民族中華民族共同體意識的構筑*

趙海霞

（西北工業(yè)大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710072）

中華民族共同體意識作為一種集體認同意識，是在各族人民在交往交流交融的歷史條件下所形成的對中華民族共同體的認同感和歸屬感，主要表現(xiàn)在政治上的休戚與共和團結(jié)統(tǒng)一、文化上的兼容并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近。①目前學術界關于中華民族共同體意識的概念內(nèi)涵論述頗多，但眾說紛紜，各執(zhí)一詞。參見祖力亞提·司馬義、蔣文靜《中華民族共同體意識的結(jié)構層級及其關系》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2021年第1期，第20頁；高承海《中華民族共同體意識：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略》，《西南民族大學學報》（人文社科版），2019 年第12 期，第25 頁；李少霞、魏莉《鑄牢中華民族共同體意識的基礎與路徑研究——以新疆為例》，《西南民族大學學報》（人文社科版），2021 年第1 期，第21頁。在漫長的歷史演進中，新疆各族人民同全國人民一道共同開拓了中國遼闊的疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭，②參見中華人民共和國國務院新聞辦公室《新疆的若干歷史問題》，北京：人民出版社，2019年，第4頁。形成自在的共同體意識?？谷諔?zhàn)爭時期，是新疆各民族中華民族共同體意識覺醒的關鍵階段。中國共產(chǎn)黨關于解決新疆民族問題的理論，開展積極有效的抗日宣傳是影響抗戰(zhàn)時期新疆各民族中華民族共同體意識覺醒的重要因素。中國共產(chǎn)黨通過抗日宣傳，引導新疆各族人民對中華民族共同體產(chǎn)生認同，并主張對新疆各民族實行民族平等，幫助新疆各民族發(fā)展文化教育。這些舉措在鞏固新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時，也推動了中華民族共同體意識的自覺。目前學術界對抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在新疆活動的研究成果頗豐，主要集中在兩方面：一是探討抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨人在新疆的思想政治、民族教育、抗日宣傳等；二是分析抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨對新疆的貢獻，③參見定正清《抗日戰(zhàn)爭時期黨在新疆的革命活動及其影響》，《民族研究》，1959年第6期，第20頁；陳超《新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和中國共產(chǎn)黨人在新疆的出色工作》，《烏魯木齊職業(yè)大學學報》，1998年第3、4期，第30頁；朱晶、朱瑛《論抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在新疆的思想政治工作》，《伊犁師范學院學報》（社會科學版），2010 年第4 期，第56 頁；陳超、齊清順《民主革命時期中共黨人在新疆的活動及其貢獻——紀念中國共產(chǎn)黨成立80 周年》，《西域研究》，2001 年第2 期，第2頁；耿鐸文《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨人對新疆教育事業(yè)的貢獻》，《實事求是》，2007年第1期，第56頁。但就抗戰(zhàn)時期黨對新疆各民族中華民族共同體意識的構筑、特點及其影響卻著墨不多。本文擬就此問題進行探討，以期為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供有益借鑒。

一、抗戰(zhàn)時期黨對新疆各民族中華民族共同體意識的構筑

中國共產(chǎn)黨自成立起，就在實踐中不斷將馬克思主義民族理論與中國社會實際相結(jié)合，并提出解決我國民族問題的理論與政策。中國共產(chǎn)黨人在新疆的革命活動始于20 世紀30 年代初。當時，共產(chǎn)國際派遣二十余名共產(chǎn)黨人到新疆幫助盛世才政府工作。在這些聯(lián)共黨員中，有些是中共黨員。他們是最早到新疆進行革命活動的中國共產(chǎn)黨人①參見朱培民《20世紀新疆史研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第51頁；厲聲《中國新疆歷史與現(xiàn)狀》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2003年，第157頁。。1937 年7 月7 日，日本侵略軍制造盧溝橋事變，發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。此后，中國沿海地區(qū)及腹地先后被日軍占領。中國對外的海、陸國際運輸線相繼被日軍截斷。新疆成為國際援華物資輸入的唯一通道，能否保證這一國際通道的暢通，事關抗戰(zhàn)大局。因此，中國共產(chǎn)黨從中華民族的整體利益和全民族抗戰(zhàn)的全局出發(fā)，決定與盛世才控制的新疆當局建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。原紅軍長征時西路軍部分進入新疆，稱為“新兵營”，并于1937 年10 月在迪化設立八路軍辦事處。②今烏魯木齊市勝利路2巷1號。八路軍駐新疆辦事處的設立，標志著新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成。

“推動抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是抗日戰(zhàn)爭時期，黨自身形成中華民族觀念的重要標志，也是黨自覺的推動中華民族構建的重要機制。因為它不僅是一種政治合作的框架，更重要的是在合作基礎上所形成的宣傳和動員全民族抗日的行動機制?！盵1]新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，在盛世才邀請下，從1937 年到1939 年中共中央先后派一百五十余名共產(chǎn)黨人前往新疆工作。他們活躍在新疆政治、經(jīng)濟、文化、教育等部門③參見文斐然《新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成與破裂》，載中國人民政治協(xié)商會議新疆維吾爾自治區(qū)文史資料研究委員會編《新疆文史資料選輯》第8輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1981年，第15頁。，幫助盛世才政府制定、宣傳及推行“六大政策”，通過開展抗日宣講、舉辦培訓班、展覽、演講等形式，進行抗日救亡宣傳，動員各族人民支援抗戰(zhàn)。在此期間，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為共產(chǎn)黨構筑中華民族共同體意識的重要平臺，它不僅凝聚著中華民族共同體的整體力量，同時亦通過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，將中華民族的自覺意識向各民族、各階層擴散，強化著新疆各民族、各階層的中華民族共同體意識。

1.多層次開展抗日宣傳，激發(fā)新疆各民族中華民族共同體意識。中國共產(chǎn)黨人抓住盛世才當局允許并提倡研究馬克思主義的契機，通過學校講臺、報刊雜志及各種文藝活動等形式開展抗日宣傳，積極宣傳中國共產(chǎn)黨抗日救國的政治主張，將中華民族共同體意識向各民族、各階層推進，將中華民族的凝聚力引向強化。

首先，中國共產(chǎn)黨人利用學校講臺，向新疆各族師生宣傳共產(chǎn)黨的抗日救亡思想。在新疆教育系統(tǒng)工作的共產(chǎn)黨員俞秀松、林基路、祁天民、朱旦華等積極改革各校課程設置，增加以宣傳抗日救國為中心內(nèi)容的新課程。④參見倪立?！豆伯a(chǎn)黨人與新疆的抗日救亡文化運動》，《天山月刊》，1995年第2期，第86頁。如俞秀松⑤俞秀松是中國共產(chǎn)黨的早期黨員，中國共產(chǎn)主義青年團的創(chuàng)建人之一。后進入蘇聯(lián)工作時轉(zhuǎn)為聯(lián)共黨員。在擔任新疆學院院長兼省立中學校長時，親自給學生講授《樹立革命人生觀》《辛亥革命的失敗與教訓》《青年在抗日救亡運動中肩負的任務》等專題，⑥參見柴濟森《俞秀松在烏魯木齊的革命活動》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第7輯，1984年，第4-5頁。引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。迪化女中教務主任朱旦華，曾兼任高中師范科班主任。她結(jié)合政治課，經(jīng)常給學生講述解放區(qū)的斗爭事跡和抗日戰(zhàn)爭形勢，揭露日本帝國主義的罪行，在女中學生思想上播下革命的種子。時任新疆學院教務長的林基路不僅在課堂上積極宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日主張和方針政策，講授“抗日救國十大綱領”，⑦參見臺新《林基路烈士在新疆》，載余駿升主編《新疆文史資料精選》第4 輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998 年，第143頁。而且?guī)ьI學生走出課堂，廣泛開展愛國抗日宣傳活動。共產(chǎn)黨人的宣傳極大地激發(fā)了學生的抗日愛國熱情。從1938 年開始，由各類學生組織的假期宣傳隊、募捐宣傳隊、演講隊和街頭演唱隊分赴南北疆各地表演，向城鄉(xiāng)各族群眾進行宣傳，為抗日救亡奔走呼號。在街頭隨時都可以看見抗戰(zhàn)宣傳隊。他們把馬克思主義、抗日戰(zhàn)爭的形勢與政府的政策帶到農(nóng)村、牧區(qū)，宣傳到院落和氈房。①參見許太河《抗日戰(zhàn)爭時期的學生回鄉(xiāng)宣傳隊》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第11輯，1986年，第80頁。

其次，為更好的動員抗日力量，提升新疆各民族的中華民族共同體意識，共產(chǎn)黨人還利用報刊雜志加緊宣傳抗日思想，在民眾中引起強烈反響。從1938 年到1939 年，先后有十一名共產(chǎn)黨人進入《新疆日報》社工作，分別擔任副社長、編輯長及各版面編輯等職務。在共產(chǎn)黨人主持下，新疆日報社先后創(chuàng)辦《新疆副刊》《新疆青年》等文藝副刊，②參見史輯《抗日戰(zhàn)爭時期的新疆日報》上，《新疆新聞界》，1985年第3期，第48頁。經(jīng)常發(fā)表小說、詩歌、戲劇、小品及漫畫等，用文藝的形式向各族民眾宣傳抗日救國和民族團結(jié)，將中華民族共同體的政治觀念和思想通過報刊傳遞給新疆各族民眾。如1938年《新疆日報》先后發(fā)表社論《服務軍役是最光榮的事情》。文中將新疆十四個民族描述為“有血性的中華民族的子孫，被賦予了獻身國家，驅(qū)逐敵寇出中國領土的使命”[2]。反帝會機關刊物《反帝戰(zhàn)線》亦是共產(chǎn)黨人開展抗日救亡運動的文化主陣地。從1935 年9 月1 日創(chuàng)刊始，共計出版55 冊，每冊有印1.5 萬份，最少印4 000份。③參見中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會黨史研究室編《抗戰(zhàn)中的新疆》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第67頁。

此外，共產(chǎn)黨人還利用抗戰(zhàn)歌曲、話劇、戲劇等文化載體，對新疆各族民眾進行抗戰(zhàn)動員，強化各族民眾的家國情懷。在共產(chǎn)黨的倡導和推動下，《義勇軍進行曲》《黃河保衛(wèi)戰(zhàn)》《游擊隊之歌》《大刀進行曲》等抗戰(zhàn)歌曲的歌聲響徹天山南北。新疆各民族不僅有自創(chuàng)的抗戰(zhàn)歌曲，而且還將這些抗戰(zhàn)歌曲的歌詞譯成各民族語言，使其迅速在各族人民中廣為傳唱。同時，《放下你的鞭子》《血祭九一八》等話劇，深受新疆各族民眾歡迎。林基路在擔任新疆學院教務長期間，親自組織學生排演話劇。其編導的話劇《呼號》曾獲迪化市學生聯(lián)合會戲劇比賽評獎大會大中學組第一名。這些活動均以宣傳民族救亡、抗擊侵略為中心內(nèi)容，重點突出中華民族與日本帝國主義的矛盾。一方面通過真實再現(xiàn)日寇的侵華暴行和中國人民遭受的苦難，展現(xiàn)出前線抗日將士的英勇無畏，進而激發(fā)新疆各族民眾對日寇仇恨的情感共鳴，強化中華兒女在抵御日本侵略中的“命運共同體”意識和歸屬于其中的身份感。另一方面則通過強調(diào)抗日戰(zhàn)爭是全民族的抗戰(zhàn)，強化各族民眾的中華民族共同體意識。如時教育廳長孟一鳴在第二次全疆教育廳行政工作會議上明確指出，新疆教育在忠實執(zhí)行六大政策的同時，必須衷心擁護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，極力消滅狹義的民族主義，忠實于中華民族的解放事業(yè)。④參見《孟一鳴廳長在第二次全疆教育廳行政工作會議上的報告提綱》，《新疆日報》，1939年8月23日，第3版。1938 年，維吾爾戲劇家祖龍·哈迪爾創(chuàng)作了四幕話劇《游擊隊員》。每次演出，當觀眾看到表現(xiàn)游擊隊員壯烈犧牲的場面時，“打倒?jié)h奸賣國賊”“打倒日本帝國主義”的口號聲不絕于耳。⑤參見李肖冰《詩、樂、舞、戲融于一爐—試論維吾爾戲劇》，載新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)文藝理論研究室主編《新疆戲劇論叢》，鉛印本，1985年，第4頁。

2.通過幫助盛世才政府全面貫徹六大政策，重視民族平等、重視各民族權利和民族文化來增強中華民族的凝聚力。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨對盛世才政府所提出的有關開發(fā)建設新疆及促進新疆社會文化建設的系列建議，貫穿了對強化中華民族共同體意識及增強抗戰(zhàn)力量的關切。主要體現(xiàn)在以下三方面：

一是重視民族平等，將其補充到盛世才“五大政策”，形成“六大政策”。長期以來，封建勢力在對邊疆民族地區(qū)統(tǒng)治中奉行民族剝削和壓迫政策，挑撥民族關系。中國共產(chǎn)黨人到新疆后，深刻認識到各民族的共同利益是構筑新疆各民族中華民族共同體意識的基礎，需要各種政治力量以中華民族的整體利益為著眼點，調(diào)整各自的利益訴求和政治主張。俞秀松認為“新疆有14 個民族，400 萬人口，各民族都有悠久的文化歷史，但長期以來，由于受到封建統(tǒng)治階級的剝削壓迫，無論在經(jīng)濟上、文化上都比較落后，我們完成反帝、親蘇的大業(yè)，就要實行各民族一律平等，不分民族、不分人口多少，在政治上都要一律平等，團結(jié)一致”[3]。他建議盛世才將“各民族一律平等”的內(nèi)容補充進“反帝、親蘇、和平、清廉、建設”五大政策中，進而形成六大政策。這不僅為進一步鞏固盛世才政權奠定了政治基礎，同時亦為共產(chǎn)黨人解決新疆民族問題提供了合法依據(jù)。中國共產(chǎn)黨人依照民平政策，積極宣傳抗戰(zhàn)，倡辦新疆各族文化促進會和新疆文化協(xié)會，為推動新疆抗日救亡的熱潮作出重要貢獻，增強了中華民族的凝聚力。

二是幫助新疆各民族發(fā)展文化教育。在新疆的中國共產(chǎn)黨人認真貫徹執(zhí)行六大政策，注意將六大政策中的“民平”與黨的民族政策結(jié)合起來，以實際行動為新疆各族群眾辦實事，以清除歷史上遺留下來的民族隔閡。尤其在文化教育方面取得的成效最為顯著。他們認為新疆各民族只有在文化上都得到同樣能夠發(fā)展的條件和可能性，才能真正實現(xiàn)民族平等。①參見王壽成《關于新政府民族政策的報告》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第8輯，1984年，第7頁。1938 年1 月徐孟秋擔任教育廳代廳長，林基路、李云揚、朱旦華等二十七人先后進入新疆各級教育戰(zhàn)線工作。他們始終堅持中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線方針，確定以抗戰(zhàn)文化教育為主的總內(nèi)容，整頓教育機構、編譯出版各科小學教材、培養(yǎng)師資等，使新疆各民族教育開始呈現(xiàn)出生機勃勃的景象。

三是積極倡導成立新疆文化協(xié)會。為推行新疆文化的向前發(fā)展，在新疆工作的共產(chǎn)黨人和愛國民主人士積極倡辦新疆文化協(xié)會。1939 年4 月8 日，在新疆各民族文化促進會的基礎上，成立新疆文化協(xié)會?？倳O在烏魯木齊，分會遍布天山南北。其任務是領導和協(xié)調(diào)各族文化促進會，促進全疆文化事業(yè)的發(fā)展。茅盾為文化協(xié)會委員兼藝術部部長，張仲實為副會長兼編譯部部長。新疆文化協(xié)會是新疆各族文化促進會的總指導機關，下設編譯部、藝術部和研究部。他們通過講學、辦報紙、編譯書刊課本、編導話劇、訓練文化干部，培養(yǎng)新疆各族文化藝術人才。學員們畢業(yè)后，分散到天山南北，把新文化、新文藝的種子，播撒到全疆各地，生根、發(fā)芽、開花，②參見陸維天《茅盾在新疆的革命文化活動》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編《烏魯木齊文史資料》第5輯，烏魯木齊：新疆青年出版社，1983年，第31頁。加強了新疆各民族對中華文化的認知。

3.通過改革新疆政治，推行政治民主化，擴大新疆各族民眾政治參與的空間，培育各族民眾政治參與的熱情?！靶抡睍r期新疆的行政建制僅到縣一級，縣級以下的農(nóng)村并無相應的行政機構設置。農(nóng)村長期主要靠“鄉(xiāng)約”來管理。如晚清時期南疆的“鄉(xiāng)約”、楊增新、金樹仁統(tǒng)治時期新疆農(nóng)村實行的“農(nóng)官鄉(xiāng)約制”等均屬此類。這種做法雖暫時維持了農(nóng)村的穩(wěn)定，但鄉(xiāng)約欺壓百姓，無惡不做，各族群眾十分痛恨。毛澤民任民政廳副廳長后，結(jié)合新疆實際情況，并參照抗日根據(jù)地所實施的民主選舉辦法起草《新疆省區(qū)、村制組織章程》，將中國共產(chǎn)黨的民主集中制原則應用到新疆政治當中。該章程于1941年11月1日經(jīng)新疆省政府批準公布實施。不僅廢除了農(nóng)村由地主、巴依、宗教上層分子把持的“農(nóng)官鄉(xiāng)約”，并修訂了行政長公署、縣、區(qū)三級政權的章程和條例。明確規(guī)定在“縣以下分區(qū)、村二級”，“區(qū)公所之組織得設區(qū)長一人，辦事員一人，人口較多之區(qū)得設副區(qū)長一人”[4]。在各區(qū)村成立區(qū)村公所。實行村代表制，村長由村代表中產(chǎn)生。至于區(qū)長的選舉，則由區(qū)村代表大會產(chǎn)生。農(nóng)牧民可以自己民主選舉區(qū)長和村長。原有些市鎮(zhèn)的街長，對居民群眾進行敲詐勒索。毛澤民根據(jù)群眾的要求，又擬出街長選舉辦法與街長辦事組織規(guī)程，“由群眾自己選出能為他們辦事的街長”[5]134。為確?！墩鲁獭纺芮袑嵷瀼兀珴擅穹e極組織力量，舉辦區(qū)、村長訓練班。他還起草《區(qū)、村長須知講義》，作為培訓區(qū)、村長的教材在各縣印發(fā)。③參見謝敏《毛澤民在新疆》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編《烏魯木齊文史資料》第15輯，烏魯木齊：新疆青少年出版社，1991年，第53頁。區(qū)村長的民主推選，是新疆民主政治的重大改革。不僅加強了政府與基層民眾的聯(lián)系，同時亦給新疆各族民眾賦予了民主的形式。

此外，縣級政務委員會的設置亦是盛世才政府在中國共產(chǎn)黨民主政治影響下建立的基層民主行政組織。從1942 年起，在新疆全省建立省、區(qū)、縣各級政務委員會。委員會除政府各級官吏外，還有各族代表充任委員。省區(qū)縣的一切行政設施，均須經(jīng)政委會討論決定，然后交由主管機關執(zhí)行。④參見李英奇《十年來新疆的政治建設》，《新新疆》，1943年第1卷第1期，第45頁。當時在新疆各地擔任領導職務的共產(chǎn)黨員，工作中均十分注意實行民主，吸收各族民眾參與，培育各族民眾的公民主體意識。如林基路擔任庫車縣長時，在縣里“成立政務委員會，邀請工商界及宗教界人士參加，共同商討縣里的大事”[6]。可以說，抗戰(zhàn)時期，隨著新疆各族文化發(fā)展，民族意識增強，各族民眾要求參與國家政權建設的意識更為強烈。中國共產(chǎn)黨人以民族平等為原則，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過幫助盛世才政府改革新疆民主政治，在一定程度上保障了新疆各族群眾政治參與的可能性，培育了他們的公民主體意識，為構筑中華民族共同體意識奠定了社會主體的基礎。

二、抗戰(zhàn)時期黨在新疆構筑中華民族共同體意識的特點

抗戰(zhàn)時期，在新疆工作的中國共產(chǎn)黨人盡管只有一百五十余人，但他們在極其復雜的社會環(huán)境中，在不同的工作戰(zhàn)線，堅決執(zhí)行黨中央的正確方針，不遺余力的開展抗戰(zhàn)動員，幫助新疆各民族發(fā)展文化教育，進而推動各族民眾中華民族共同體意識的覺醒?？v觀共產(chǎn)黨人在新疆的具體實踐，始終貫徹著四條鮮明的主線。

首先，以全民族共同抗日為目標。金樹仁統(tǒng)治時期，新疆政府當局從未對新疆各族人民傳遞日本侵華的信息，更談不上反帝宣傳和教育。盛世才治新初期在蘇聯(lián)幫助下提出了“反帝”的口號，并于1934 年8 月1 日成立新疆民眾反帝聯(lián)合會。但此時的“反帝”口號較為籠統(tǒng)，主要指帝國主義。如在反帝會章程中即有以“確立新疆永久為中國之領土，決意與離間各族間之和平而企圖乘機攫為殖民地之帝國主義者相抵抗”[7]202-203。1938 年1 月，共產(chǎn)黨人黃火青擔任反帝會秘書長后對反帝會進行改組，并修改反帝會章程，進一步明確反帝會的宗旨，即“堅決反對帝國主義，尤其是日本帝國主義對中國的侵略，以保持中國領土完整，特別是保持新疆永久為中國領土”[7]65。在抗戰(zhàn)宣傳中，共產(chǎn)黨亦將日本作為“他者”進行塑造，通過突出中日之間尖銳的民族矛盾和表達捍衛(wèi)國家主權，爭取民族獨立決心的政治動員，增強新疆各民族的國家主權觀念和中華民族共同體意識。1936 年11 月，“反帝會”創(chuàng)辦會刊《反帝戰(zhàn)線》。時任反帝總會秘書長的共產(chǎn)黨人王壽成在會刊上撰文指出“日帝是中國全體人民的死敵，不打倒日本帝國主義，我們中國是得不到自由獨立的，各族人民是得不到平等的”[8]35。新疆文化協(xié)會亦將“推動抗戰(zhàn)文化，打倒日本帝國主義，完成中華民族之自由解放，樹立新中國的文化建設之基礎”①參見陳秀玉《新疆文化協(xié)會的建立與活動》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第11輯，1986年，第24頁。作為主要工作任務?？梢哉f，在中華民族處于生死存亡的緊急關頭，共產(chǎn)黨人所發(fā)出的關于各民族團結(jié)一致，打倒日本帝國主義的號召，激發(fā)了各族民眾的抗日熱情和愛國情感，強化了各族民眾的中華民族共同體意識。

其次，以發(fā)動各族群眾投身抗日斗爭為主要任務?？箲?zhàn)時期，共產(chǎn)黨人始終以“抗日救亡”為中心任務，積極動員各族群眾投身到全民抗戰(zhàn)的洪流中。尤其是他們以“紀念日”為契機，通過構建儀式情境，傳遞前線抗戰(zhàn)信息，激發(fā)新疆各族民眾的中華民族共同體意識。1939 年5 月，黃火青任阿克蘇行政長后，重視發(fā)揮反帝會的作用，以行政長名義發(fā)出訓令，通令各縣每逢“七·七”“九一八”抗戰(zhàn)紀念日舉行紀念大會。在紀念大會上或讀報學習會上，黃火青、林基路、蔣連穆等親自作抗日救亡時事報告，向各族民眾廣泛宣傳抗日救亡的意義。②參見曹愛庫《抗戰(zhàn)時期中共黨人在阿克蘇》，載中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會黨史研究室編《在抗戰(zhàn)的洪流中》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第149-150頁。林基路在新疆學院規(guī)定每星期六舉行一次“抗戰(zhàn)建國周”，向各族師生講述國內(nèi)外形勢，宣傳中國共產(chǎn)黨的抗日主張。③參見臺新《林基路烈士在新疆》，載余駿升主編《新疆文史資料精選》第4輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第143頁。紀念儀式作為一種特殊的政治儀式，是實現(xiàn)政治認同和政治動員的重要方式，具有調(diào)適民眾心理，凝聚社會力量，激發(fā)民眾共同體意識的功能。在中國共產(chǎn)黨的動員下，新疆學院、省立一中、省師范、省女子中學等學校的各族學生，在反帝會和各校學生會直接領導下，通過編排《判處日本魔鬼死刑》《抓叛徒》等街頭宣傳劇，深刻揭露日本帝國主義侵華的罪惡行徑。④參見哈力克·沙克《新疆三十年代學生運動的點滴回憶》，載中國人民政治協(xié)商會議新疆維吾爾自治區(qū)委員會文史資料研究委員會編《新疆文史資料選輯》第20輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1985年，第62頁。許太河在呼圖壁遇到一個新疆學院學生宣傳隊在街頭向群眾講述抗日戰(zhàn)爭形勢，宣傳日寇燒殺擄掠的野蠻罪行，言辭激昂悲壯，聲淚俱下。他和在場的觀眾都受到了很大的感動⑤參見許太河《抗日戰(zhàn)爭時期的學生回鄉(xiāng)宣傳隊》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第11輯，1986年，第80頁。。

再次，以民族團結(jié)為基礎，維護國家統(tǒng)一。新疆地處亞歐大陸腹地，祖國西北邊陲。自古就是多民族聚居區(qū)。特殊的地理位置和復雜的民族構成決定了社會穩(wěn)定和民族團結(jié)在構筑新疆各民族中華民族共同體意識中具有舉足輕重的作用。20世紀30 年代初，在新疆烽火遍野、動蕩不寧之時，各帝國主義爭相染指新疆，挑撥民族關系，企圖利用民族宗教將新疆分裂出去。在帝國主義干涉下，1933年南疆先后出現(xiàn)“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”等分裂政權，對新疆各族人民的中華民族共同體意識產(chǎn)生極其惡劣的影響。盛世才治新初期，帝國主義借口盛世才“親蘇”“聯(lián)共”，大肆挑撥新疆民族關系，拉攏少數(shù)民族中的封建頭目，進行民族分裂活動。中國共產(chǎn)黨人深刻認識到?jīng)]有新疆的穩(wěn)定就沒有國家的穩(wěn)定，沒有民族的團結(jié)就沒有中華民族共同體凝聚力的形成。因此，在新疆工作期間，共產(chǎn)黨人始終堅持以民族團結(jié)為基礎，將六大政策中的“民平”與黨的民族政策結(jié)合起來。1939 年1 月19 日，鄧發(fā)在關于新疆的社會環(huán)境講話中指出“在政府政策之下，促成各民族更加親密團結(jié)”[5]27。陳潭秋在給新疆各地工作的中共黨員發(fā)出關于《在新疆的工作任務與工作方針》的指示信中亦強調(diào)“最重要而且是首要的工作，就是在六大政策旗幟下團結(jié)各族先進青年”[5]32。1939年秋，周恩來途經(jīng)迪化時亦向新疆日報社副社長汪小川強調(diào)“一定要貫徹黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針、政策，一定要團結(jié)各族人民，團結(jié)一切進步力量，堅持抗日戰(zhàn)爭到最后勝利”[9]。

可以說，民族團結(jié)始終是中國共產(chǎn)黨人在新疆工作的重要思想遵循。通過加強各民族團結(jié)，促進各民族交流，使各族民眾發(fā)現(xiàn)作為中華民族共同體成員的共同要素，進而建設各民族共有精神家園。1938 年春，西路軍左支隊四大隊政委胡鑒被調(diào)任蒲犁縣任邊卡大隊隊長。當時，英帝國主義在南疆喀什一帶設領事館，肆無忌憚地走私煙土、槍支，從事間諜等活動，嚴重侵犯我國的主權。到任后，胡鑒在官兵中開展民族平等團結(jié)教育的同時，亦率領部隊緊密團結(jié)和依靠群眾，與當?shù)卣芮信浜?，協(xié)助新疆當局“將英國代辦處驅(qū)逐出了蒲犁縣境”[8]51，極大地維護了國家的邊防安全。

此外，中國共產(chǎn)黨始終尊重新疆各民族多元文化。新疆各民族文化，是中華文化不可分割的一部分。在漫長的歷史發(fā)展進程中，新疆各民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成各自獨有的文化元素，豐富了中華文化的內(nèi)涵?？箲?zhàn)時期，共產(chǎn)黨在推進新疆各民族中華民族共同體意識構筑過程中，并沒有打擊或削弱各民族多元文化，而是采取多種措施，幫助發(fā)展各民族文化。如茅盾在概括新疆文化協(xié)會的工作方針時，其中之一就是以發(fā)展各民族的文化事業(yè)為宗旨，“反對以前那種以漢族文化來窒息與凝滯各民族文化的錯誤政策”①參見陳秀玉《新疆文化協(xié)會的建立與活動》，載中國人民政治協(xié)商會議烏魯木齊市委員會文史資料研究委員會編印《烏魯木齊文史資料》第11輯，1986年，第22頁。。在共產(chǎn)黨人和愛國民主人士的帶動下，新疆各地劇團、俱樂部、民眾圖書館、閱報處相繼設立，各族文化促進會發(fā)展到十幾個民族，擁有數(shù)十萬會員。各民族文化交相輝映，將新疆的民族文化建設推向一個嶄新的階段。同時，中國共產(chǎn)黨和愛國民主人士以各民族文化為載體，采用話劇、戲劇、舞蹈、歌曲等各族群眾喜聞樂見的形式開展抗日宣傳，一度在新疆各地、各民族中形成獨具特色的抗戰(zhàn)文化“頭腦風暴效應”。這對于增強新疆各民族的凝聚力和團結(jié)力，強化各民族的中華民族共同體意識具有十分重要的意義。

三、抗戰(zhàn)時期黨在新疆構筑中華民族共同體意識的影響

近代以前，新疆各族民眾對本民族的認識僅是以宗教和地域等符號進行劃分，尚未有現(xiàn)代意義上的民族國家概念。對他們而言，所謂國家認同主要指的是王朝認同。近代，隨著西方列強的入侵，空前嚴重的危機使新疆各族人民的民族意識開始覺醒，傳統(tǒng)的憂患意識遂轉(zhuǎn)型為具有近代愛國主義和民族主義的救亡思潮。辛亥革命時期，資產(chǎn)階級革命及其所帶來的“中華民族”“五族共和”理念成為新疆各民族中華民族共同體意識覺醒的思想基礎。但因辛亥革命后新疆在楊增新、金樹仁統(tǒng)治下，新疆與內(nèi)地交流的受限，又受到“雙泛”思想的干擾和影響，致使中華民族自覺意識在橫向范圍擴大和縱向?qū)用嫔钊敕矫娑疾荒茼樌归_，新疆各族對中華民族共同體的認知基本處于松散的聯(lián)合狀態(tài)。②參見趙海霞、孟楠《從自在到自覺：近代新疆各民族的中華民族認同之路》，《西域研究》，2019年第4期，第6頁。

抗戰(zhàn)時期是新疆各民族中華民族共同體意識強化互構的重要階段。中國共產(chǎn)黨人在“反帝”的旗幟下，通過“中華民族”“抗日救國”“全民族抗戰(zhàn)”的話語宣傳，將新疆各族人民和飽受日本侵略者蹂躪的祖國連接成一個穩(wěn)定的命運共同體，使新疆各民族中華民族共同體意識在全民族抗戰(zhàn)中實現(xiàn)了升華、凸顯。在共產(chǎn)黨和反帝會的影響和推動下，全疆各地抗日救國后援會，工人救國聯(lián)合會、各族抗日團體紛紛成立，電告全國，旗幟鮮明的表達“新疆雖僻處邊陲，抗日救國，尤為吾人之素志，枕戈待旦，誓與國人共同奮斗”[7]202-203。新疆各族人民雖未在前線與日本侵略者做殊死搏斗，許多普通民眾卻意識到中華民族要生存，必須團結(jié)一致，抵抗外國侵略。他們不分男女、不分民族、不分階層，不分地域，喊著“一切為了抗戰(zhàn)”“抗戰(zhàn)一日不停，吾人募捐活動一日不止”[8]83口號，踴躍捐款捐物，支援抗日前線，積極配合全國的抗戰(zhàn)。和田維吾爾族農(nóng)民艾沙為支持抗戰(zhàn)，不惜將自己十八歲兒子“捐送前防（方），以力抗戰(zhàn)日寇”[10]140。溫宿農(nóng)民巴海巴依臨終前將自己所積攢朝覲路費的一半捐出，“以助前方多買幾種槍彈，多殺幾個敵人，好給我們中國報仇”[10]90。綏來縣哈薩克族孀婦嘉義克常年深居山林，在得知前線抗事后，慷慨捐出“五十兩元寶一顆”[10]427，以支援抗戰(zhàn)。新疆各民族和與內(nèi)地兄弟民族血肉相依的命運共同體關系在抗戰(zhàn)中得到鞏固。

與此同時，這種與祖國同呼吸、共命運的情感話語在新疆各族普通民眾的言語中亦得到真切的表達。1938 年3 月15 日，迪化市俊興德商號的蔡連俊寫給新疆民眾抗日救國后援總會一封信。茲錄如下：

敬啟者查我國自啟動全面抗戰(zhàn)以來，我前線忠勇軍民浴血斗爭，前仆后繼。敵人炮火優(yōu)越，武器精良。然以我舉國一致犧牲到底之決心，在此八個月期間，消滅敵人不可數(shù)計，使日本帝國主義者吞滅中華民族之妄想頓成幻夢?，F(xiàn)雖垂死掙扎，只是困獸猶斗耳。商民雖學識短淺，然抗日救國之心決不浚人，誠以爭取中國解放乃全民之責，不能親赴前線與敵人作殊死斗爭已有虧國民之天職，若再安居后方不關心國難，甚至仍存自私自利之心，以為死難有人，我可坐享其成，將何以對死難之同胞，將何以為中華之民族。商民本此良心，謹由俊興德號內(nèi)自本年四月一日起，每月捐助省票一百萬兩，至抗戰(zhàn)最后勝利之日為止。按月支送，不勞來取。[8]49

此信函不長，也沒有晦澀或華麗的言語。但“日本帝國主義的侵略”與“中華民族”在信中被反復強調(diào)，真實地顯現(xiàn)了一位商人抗日愛國的拳拳之心。“按月支送，不勞來取”的話語表現(xiàn)出一位普通商人深刻認識到作為中華民族一份子的責任和自愿支援抗戰(zhàn)的決心。1940 年11 月，焉耆區(qū)和靜縣巴拉登大喇嘛等聯(lián)名呈稱“竊查在冰雪中前防將士們?yōu)槲覀冎腥A民族的獨立生存和解放和萬惡的日本帝國主義作血戰(zhàn)殊死的堅決斗爭，和用十二萬分熱誠去和日寇作戰(zhàn)的英勇將士們確切可欽可佩。所以我們后防民眾有錢出錢，有力出力。和靜縣茶滕區(qū)舊庫連自愿熱心捐款，預備白銀三千兩，騸馬一百匹”[10]107，以助前防（方）將士將日寇趕出中國。哈薩克族牧民為保護國際交通線，“他們夜間騎馬巡哨，他們獻槍，獻礮，他們只有一個心眼兒——鞏固抗戰(zhàn)后方”[11]。由此可見，日本帝國主義的侵略與國家主權安危激發(fā)了新疆各族民眾的中華民族共同體意識和作為中華民族一份子的責任感、義務感，中華民族自覺的凝聚力由此得到升華。

需要指出的是，抗戰(zhàn)時期共產(chǎn)黨人對新疆各民族中華民族共同體意識的構筑是在與盛世才地方政府合作的框架下得以展開的。在此過程中，新疆地方政府的努力和社會各界的動員都客觀存在。但中國共產(chǎn)黨對新疆各階層民眾，尤其是各族普通民眾的抗戰(zhàn)動員實踐最具成效。究其原因，中國共產(chǎn)黨通過卓有成效的工作，構筑了新疆各族中華民族共同體意識，激發(fā)了各族群眾對中華民族共同體的天然情感。①參見王云芳《中華民族共同體意識的社會建構：從自然生成到情感互惠》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2020年第1期，第47頁。一方面，中國共產(chǎn)黨通過生動、形象的抗日宣傳，構建了以“全民族抗日救亡”為主題的話語框架，將新疆各民族納入中華民族一體化體系當中，使新疆各族群眾對日本帝國主義的侵略暴行有了直觀具體的認識，并由此產(chǎn)生對中華民族共同體的認同。另一方面，中國共產(chǎn)黨是真正代表廣大人民群眾利益的黨?？箲?zhàn)時期共產(chǎn)黨人在自己的工作崗位上，始終從維護新疆各族人民的利益出發(fā)，發(fā)展各民族文化教育，興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，為各族群眾大辦好事，深得民心。正是因為中國共產(chǎn)黨人在新疆各族群眾中的威信，使得他們能有效的通過抗戰(zhàn)宣傳等手段呼應各族民眾的意愿，促進各民族間的相互了解，增強了民族團結(jié)，進而促進新疆各民族中華民族共同體意識的深化。新疆各族人民舍生忘死接運國際援華物資，團結(jié)一致募捐支援前線的革命行動充分說明了新疆各民族中華民族共同體意識的空前覺醒。