文/東門之云

新衫一樣殿頭黃

如果一個(gè)只熟悉漢魏時(shí)期寬袍大袖、褒衣博帶服飾的人忽然來(lái)到唐代，看到著幞頭、窄袖圓領(lǐng)袍和靴子的唐代人，一定會(huì)覺得大開眼界，不勝新奇。這是因?yàn)樘拼醒b吸收了胡服的元素，將漢魏以來(lái)的舊式服裝全盤改造。同樣，唐代女裝也擺脫了漢代袍服的影響，吸收了許多外來(lái)因素，形成了一整套新的樣式。

唐代女子服裝的基本構(gòu)成是裙、衫、帔三件套，這種搭配從初唐延續(xù)到晚唐。牛僧孺在《玄怪錄》中記載，唐玄宗時(shí)期，某崔姓士人遠(yuǎn)赴巴蜀擔(dān)任縣尉，不想到任不久便因病去世。時(shí)任劍南節(jié)度使的章仇兼瓊看上了崔姓士人的遺孀，女子的舅父安排她逃跑時(shí)，送來(lái)的衣服便是青色的裙子、白衫子加一條綠帔。

《太平廣記》中也收錄了情節(jié)相似的故事，只不過故事的女主角變成了益州士曹柳某的妻子李氏。章仇兼瓊垂涎李氏美色，便尋了個(gè)名頭讓李氏的丈夫出遠(yuǎn)門辦事，又以自己妻子的名義邀請(qǐng)蜀中大小官員的妻子們吃飯，李氏自然也在受邀之列。宴會(huì)當(dāng)天，李氏盛裝出席，穿著用泥銀裝飾的黃羅裙、五暈羅衫子和單絲羅紅地帔。

兩個(gè)故事中，雖然服裝的材質(zhì)、顏色和工藝有所不同，但裙、衫、帔的基本搭配是一致的。這種搭配的外來(lái)因素體現(xiàn)在哪里呢？首先，從色彩上來(lái)看，唐代婦女喜歡的服裝大多屬于色彩鮮明的一類，如“開箱驗(yàn)取石榴裙”“血色羅裙翻酒污”等，顏色濃艷醒目，一改漢魏服飾的素雅、深沉。初唐、盛唐時(shí)還流行多色條紋裙。而通過新疆、甘肅等地出土的紡織品實(shí)物及壁畫等可以看出，早在漢魏時(shí)期，西域的婦女已經(jīng)普遍穿著多色條紋裙了。再看服裝的具體形制，初唐、盛唐時(shí)期的女裝時(shí)尚大多是窄袖衫搭配長(zhǎng)裙，再披一條帔子。窄袖長(zhǎng)至手腕，衣身也較為短小，僅至腰部。窄袖服裝最初流行于宮廷和貴族婦女之中，后傳至民間，不分官庶，競(jìng)相效仿，盛行一時(shí)。而窄小修身，正是胡服的一大特點(diǎn)。

章懷太子墓壁畫·仕女圖（局部） 唐

從現(xiàn)存唐代圖像資料來(lái)看，盛唐以后，女性的服裝才逐漸向?qū)捤砷煷蟮姆较蜣D(zhuǎn)變。生活在中唐時(shí)期的詩(shī)人元稹就曾抱怨當(dāng)時(shí)的女裝尺寸過于寬大，在他看來(lái)十分怪異。唐文宗李昂在位時(shí)，試圖扭轉(zhuǎn)這一風(fēng)氣，曾下詔規(guī)定，女服袖子的寬度不得超過一尺五寸，人們對(duì)此規(guī)定頗多怨言，可見當(dāng)時(shí)寬袖衣衫的流行程度。

搗練圖（局部）唐 張萱

簪花仕女圖（局部）唐 周昉

現(xiàn)在的唐代古裝劇中，婦女服飾大多仿照中唐時(shí)期袒胸大袖衫的樣式，即袒露胸上部，著大袖、對(duì)襟、長(zhǎng)裙，肩披帔帛，面料多為紗羅。袒胸的紗羅衣裙體現(xiàn)出唐代女子著裝的大膽，這與當(dāng)時(shí)開放的社會(huì)風(fēng)氣有著密切的關(guān)系。

裙、衫之外的帔，又稱帔子、帔帛，形似一條長(zhǎng)圍巾，與漢魏時(shí)期指代披肩或裙子的“帔”含義大不相同。目前所知較早的帔帛實(shí)物形象，見于青海出土的魏晉時(shí)期的畫像磚上。稍晚一些，在莫高窟北涼第272窟的菩薩像上，也出現(xiàn)了帔帛。據(jù)學(xué)者推測(cè)，此兩例帔帛的淵源或許都在中亞地區(qū)。而在同時(shí)期的中原女裝中，還不見帔帛的蹤影。東晉顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》等畫作中的女性，雖然衣袂飄飄，但其裝扮中并無(wú)帔帛。直至隋唐時(shí)期，帔帛才流行起來(lái)，其受外來(lái)文化影響的可能性極大。

唐代的帔帛多用絲綢等輕軟的材料制成，長(zhǎng)度可達(dá)兩米。從《搗練圖》《簪花仕女圖》及唐墓壁畫中可以看出，帔帛的穿法多種多樣。除了披在背上或搭于雙臂等傳統(tǒng)穿法外，還可以將帔帛中間披在肩頭，兩端垂于胸前，或?qū)⒁欢巳肴寡?，另一端繞肩隨意披下等?？磥?lái)，在為“潮流單品”創(chuàng)造多樣穿法這一點(diǎn)上，從古到今的女性都是一樣的。

謾裹常州透額羅

元稹《贈(zèng)劉采春》一詩(shī)描繪了女伶劉采春的颯爽英姿?！靶聤y巧樣畫雙蛾，謾裹常州透額羅。正面偷勻光滑笏，緩行輕踏破紋波?！惫ヮ^、執(zhí)笏，這正是男裝打扮。

在唐代，女著男裝不僅僅是伶人的專利。初唐貞觀年間，波斯、粟特、高昌等地的民眾大量進(jìn)入中原，帶來(lái)了不同于漢文化的胡風(fēng)。胡風(fēng)對(duì)中原地區(qū)最直觀的影響，首先就體現(xiàn)在服飾上。從中亞、西亞地區(qū)的一些遺址，如片治肯特城址、撒馬爾罕等地發(fā)現(xiàn)的壁畫里，我們可以看到不少粟特人的形象。他們身著長(zhǎng)及膝蓋的緊身窄袖長(zhǎng)袍，腰間系帶，下穿褲子、靴子，可以說正是唐代“女扮男裝”的藍(lán)本。女扮男裝形象發(fā)現(xiàn)較多的地點(diǎn)，如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、敦煌、吐魯番等，也正是粟特人聚居的地方。

因此，初唐時(shí)期身著胡服的異族人大量進(jìn)入中國(guó)，這可能是男裝，特別是男式胡服被唐代婦女當(dāng)作時(shí)髦裝束的原因之一。鄭仁泰墓、越王李貞墓、李承乾墓等諸多唐代墓葬都出土了男裝女俑，有的女俑還騎在高頭大馬之上，帶著一只猞猁，準(zhǔn)備出發(fā)去狩獵；在章懷太子墓、永泰公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓的出土壁畫中，也有不少女扮男裝的捧物侍女形象。《虢國(guó)夫人游春圖》中有三名身著男裝的侍從，對(duì)比唐墓壁畫中的形象，考慮到虢國(guó)夫人近身侍從的身份，著男裝者應(yīng)當(dāng)是女扮男裝的女侍。在敦煌莫高窟第130窟壁畫《都督夫人禮佛圖》中，女主人的侍從中也有頭戴皂羅幞頭、身著圓領(lǐng)衫、腰部束帶的男裝女侍，反映了唐朝邊地婦女的現(xiàn)實(shí)生活。

在唐高宗、武周時(shí)期，以男裝出行的很多女性還會(huì)為自己置辦一頂帷帽。這是一種高頂?shù)捏颐?，在帽檐四周綴一圈網(wǎng)狀面紗，長(zhǎng)度至頸部。唐人王叡在《炙轂子》一書中明確指出，帷帽本非中原產(chǎn)物，是西北地區(qū)少數(shù)民族的帽式。而到了開元、天寶年間，流行的帽式又變成了胡帽，這種帽子的樣式與歐亞大陸草原民族喜歡戴的尖頂帽非常接近。一些女式胡帽還會(huì)在帽子的口沿處用皮毛裝飾一圈，更顯華麗。

虢國(guó)夫人游春圖 絹本設(shè)色 51.8cm×148cm 唐 張萱 遼寧省博物館藏

阿史那忠墓壁畫·男裝女侍圖 唐

韋貴妃墓壁畫·男裝女侍圖 唐

從文獻(xiàn)記載上來(lái)看，唐代社會(huì)對(duì)女著男裝也并不排斥。據(jù)《新唐書·五行志》記載，太平公主曾經(jīng)裹著皂羅幞頭，身穿紫袍，腰系玉帶，佩掛弓刀等物出現(xiàn)在宮廷宴會(huì)上為父母歌舞。而唐高宗李治和武后看到女兒這一身打扮并未責(zé)罵，只是覺得有些好笑。但男裝卻是太平公主的入時(shí)裝束，她在宴會(huì)上著男裝，也未嘗不是要表明自己不同于一般女性的身份和志向。

事實(shí)上，武則天在小時(shí)候也曾被家人當(dāng)作男孩打扮?！杜f唐書·袁天罡?jìng)鳌酚涊d，武則天年幼時(shí)，袁天罡曾到武家為諸人相面，認(rèn)為武則天的母親骨法非凡，必生貴子，武元慶、武元爽（武則天的兩個(gè)哥哥）也有富貴命，將來(lái)做官可至三品。之后，袁天罡來(lái)到身著男裝的小武則天面前，讓小武則天走了幾步路后驚呼：“龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也！可惜是個(gè)男子，若是女子，當(dāng)為天下主?！碑?dāng)然，后來(lái)的故事，我們都知道了。

內(nèi)人雙陸圖（局部）絹本設(shè)色 全幅30.7cm×64.4cm 唐 周昉 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

搗練圖（局部）唐 張萱

一直到中晚唐時(shí)期，唐代社會(huì)對(duì)女扮男裝仍然持比較寬容的態(tài)度。據(jù)《唐語(yǔ)林》記載，唐武宗李炎的寵妃王才人身材頎長(zhǎng)，與武宗相似，兩人常常穿著一樣的衣服在御苑中騎馬射獵，很多奏事的大臣將王才人誤認(rèn)為皇帝，武宗以此為笑談。身份尊貴如王才人者也可以著男裝，唐代的社會(huì)風(fēng)氣于斯可見。

異彩奇文相隱映

在服飾領(lǐng)域，受其他民族文化影響較大的，除了服裝樣式，還有服裝的紋樣。

唐代女裝以紋樣復(fù)雜著稱，聯(lián)珠紋、纏枝花紋、寶相花紋、團(tuán)窠紋、幾何紋等都十分流行。令人眼花繚亂的紋飾是唐代藝術(shù)家充分吸收外來(lái)文化、借鑒不同藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)果。

以聯(lián)珠紋為例，顧名思義，聯(lián)珠紋是由大小相同的連續(xù)圓形組成的紋飾，在大圓四周飾以連續(xù)的小圓圈，看起來(lái)很像串在一起的珠子，一般與花鳥紋一起出現(xiàn)。這種紋飾是波斯薩珊王朝的舶來(lái)品，大致在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。史籍中所稱“波斯錦”就是一種飾有聯(lián)珠紋的錦?！侗笔贰ず纬韨鳌酚涊d，隋朝初期，波斯使節(jié)進(jìn)貢波斯錦袍，隋文帝命何稠仿制，而何稠的仿制品比原物還要精美，呈給皇帝后，皇帝十分喜愛。

左圖：聯(lián)珠四騎獵獅紋錦（局部）唐

右上圖：紅地團(tuán)窠聯(lián)珠紋對(duì)鳥紋錦（局部）唐

右下圖：黃地團(tuán)窠紋錦（局部）唐

到了唐代，仿制波斯錦之風(fēng)依然興盛，數(shù)量比同時(shí)期其他紋錦織物多得多。波斯錦上的聯(lián)珠紋也廣泛見于女性的衫子或長(zhǎng)裙之上。后來(lái)，人們還賦予這種紋飾“珠聯(lián)璧合”的含義，讓它更加“本土化”。

異域傳來(lái)的豐富紋樣，也激發(fā)著唐代設(shè)計(jì)師的靈感，使他們?cè)诜b紋飾上有所創(chuàng)新。“陵陽(yáng)公樣”就是一個(gè)典型的例子。陵陽(yáng)公樣是唐太宗貞觀年間由竇師綸主持設(shè)計(jì)的一種圖案樣式，因竇師綸官封陵陽(yáng)公而得名，主要應(yīng)用于皇室所用的錦、綾等紡織品上。陵陽(yáng)公樣吸收了西域傳來(lái)的團(tuán)窠紋、幾何紋等紋飾，將其與中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟等祥禽瑞獸形象結(jié)合，以花環(huán)為邊框，以鳥獸為主題紋飾。這一紋樣與漢代以來(lái)織物的帶狀循環(huán)構(gòu)圖模式大不相同，特色鮮明，給人耳目一新之感。

陵陽(yáng)公樣的創(chuàng)制，很可能與竇師綸本人的經(jīng)歷及家學(xué)淵源有關(guān)。竇師綸自身就具有多民族血統(tǒng)。其先祖原是鮮卑紇豆陵氏，北魏時(shí)，紇豆陵氏遷徙至洛陽(yáng)，孝文帝改革時(shí)改為漢姓竇氏。竇氏家族與北周、隋、唐皇室均有聯(lián)姻，竇師綸的祖母是隋文帝楊堅(jiān)的姐姐安成長(zhǎng)公主，竇師綸又是唐高祖李淵竇皇后的從兄。異族血統(tǒng)和富貴的家境，或許給了竇師綸接觸多民族藝術(shù)風(fēng)格的機(jī)會(huì)。

此外，在營(yíng)造、設(shè)計(jì)等方面，竇氏一族都頗有天賦。根據(jù)《竇師斡墓志》記載，竇師綸的曾祖、父親、叔父都曾創(chuàng)下顯赫的營(yíng)造業(yè)績(jī)，在這種家族傳統(tǒng)的熏陶下，竇師綸在設(shè)計(jì)方面的造詣?dòng)葹椴环?，封陵?yáng)公之后就接受了皇帝詔令，重新厘定唐朝的衣冠制度。陵陽(yáng)公樣正誕生于此時(shí)。此紋樣一出，廣受歡迎，至盛唐、中唐時(shí)期仍然流行。

陵陽(yáng)公樣（局部）唐

陵陽(yáng)公樣（局部）唐

在唐代，不只是女裝與各類胡服深受其他民族服飾的影響，男子便服、朝廷官服，乃至大駕鹵簿服飾中，都能找到多種異域文化因素。但唐人設(shè)計(jì)服裝的精妙之處就在于，無(wú)論男裝還是女裝，他們都可以在吸納外來(lái)服飾文化的同時(shí)，依然突出漢族服飾的主流特征。所謂“漢風(fēng)胡俗萬(wàn)象融”，正是唐代服飾發(fā)展史中的一個(gè)突出特點(diǎn)。

除了服裝，唐代在繪畫、工藝品、樂舞、建筑等諸多方面，也都留下了文化融合的印記。不同地域的文化、繁多的藝術(shù)風(fēng)格，匯聚在唐帝國(guó)神奇的土地上，滋養(yǎng)著唐人的審美。而唐人也以開放包容的姿態(tài)，吸納了多元文化中的精華。這一時(shí)期的整體面貌，正如我們熟悉的唐詩(shī)一般，風(fēng)格多樣，自信豪邁，大氣磅礴……

三彩梳妝女坐俑 唐 陜西歷史博物館藏

唐彩繪彩色釉陶騎馬女俑 唐 上海博物館藏

五牛圖 紙本設(shè)色 20.8cm×139.8cm 唐 韓滉 故宮博物院藏

青綠山水圖 唐 李思訓(xùn)