陳直

為什么我存在地存在？這似乎是一個(gè)神秘事件。用海德格爾的話說(shuō)，這是被“拋”的事件。每個(gè)人都能夠經(jīng)歷這個(gè)事件，尤其在向死亡而存在中更加凸顯出這個(gè)神秘事件。

作為這個(gè)神秘事件的延續(xù)，人們能夠在《南風(fēng)窗》上“讀”到我寫的諸多事件經(jīng)歷這個(gè)事件或事實(shí)本身，也是一個(gè)神秘事件。雖然從通常的理解上看，人們能夠讀到本篇文章有賴于多方面的努力——董可馨女士對(duì)我的邀請(qǐng)；《南風(fēng)窗》雜志社的出版工作；印刷廠的印刷工作；快遞員的傳送工作；我本人的寫作等等——但是，這些實(shí)體層面的努力都需要被懸置，如果我們確實(shí)需要進(jìn)入“事情本身”的話。從而我們的問(wèn)題是：“讀”這個(gè)事件是為什么而發(fā)生的？或者說(shuō)，“讀”意味著什么？

我出生于1990年的江西贛州農(nóng)村。1990年這個(gè)紀(jì)年方式，表達(dá)了耶穌基督的展現(xiàn)（基督紀(jì)年法）：為什么我在1990年出生？因?yàn)橐d基督是在我出生前1990年（或1994年）誕生的。在他之前和在他之后的所有人，都遵循他的出生標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的時(shí)間身份。如果把這個(gè)1990年懸置起來(lái)，那么為什么我在那個(gè)時(shí)間出生？我的存在事件為什么在那個(gè)時(shí)候發(fā)生？這依然是神秘的。

除了存在事件的時(shí)間維度是神秘的，地理維度、家庭維度、社會(huì)維度等等的存在事件，也都是神秘的。為什么我在江西贛州農(nóng)村出生？把理由歸結(jié)到我父母是那里的人是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)檫@種“理由”不具有存在維度。

不過(guò)，盡管不能把存在維度還原為實(shí)體維度，但是實(shí)體維度作為一種解釋學(xué)條件，卻在通常情況下成為我的自我的核心。我在這樣的處境下出生，因此我是作為一個(gè)中國(guó)人而不是一個(gè)（比如）非洲人；我是1990年出生而不是990年或2990年出生；我出生于貧困家庭而不是富有家庭；我姓X而不是姓Y等等。這些出生條件，構(gòu)成了我在世界中的存在。

雖然在18歲之前，我除了教科書沒(méi)有讀過(guò)什么書，但是托爾斯泰的那句名言“幸福的人都是相似的，不幸的人各有各的不幸”我可能在很早時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)。出生于1990年的贛州農(nóng)村，我或許可以被歸屬于“不幸的人”的一方，但是我卻不認(rèn)為“不幸的人各有各的不幸”，而是相反，我的經(jīng)歷表明不幸的人也都是相似的。我作為“不幸的人”并不是孤立的，而是普遍的。我的這種出生條件或處境的在贛州農(nóng)村的普遍性，使得具體談及我個(gè)人的境況變得多余，或許有不少讀者都經(jīng)歷過(guò)這樣的“普遍性”。

還是回到最開始，作為讀者，讀到這里，這意味著什么？或者這是為什么？為什么會(huì)讀到這里？把所有的實(shí)在層面的東西都懸置或排除之后，還剩下什么？或許印度的佛教徒會(huì)說(shuō)，什么都沒(méi)有，因?yàn)橐磺卸际菦](méi)有自性的，一切都是五蘊(yùn)和合而成，而五蘊(yùn)本身也是無(wú)自性的。但是古希臘的哲學(xué)家會(huì)說(shuō)，還有存在（on），還有涌現(xiàn)（phusis），還有“作為存在的存在”。而哲學(xué)，或亞里士多德所言的“第一哲學(xué)”，就是研究這個(gè)“作為存在的存在”。

但是，這個(gè)“作為存在的存在”本身是什么？它為何發(fā)生？它為什么存在？在經(jīng)過(guò)了海德格爾的“解構(gòu)”之后，這個(gè)存在本身不再是理念、善、隱德來(lái)希（entelechy）、上帝、自我、本質(zhì)、精神等等。那么“解構(gòu)”之后的存在是什么？是神秘，是無(wú)根基，是無(wú)理由，是深淵，是虛無(wú)。為什么我們存在？為什么您會(huì)看到這里？沒(méi)有理由，沒(méi)有為什么，只能去接受、去承受、去熱愛(ài)、去感謝、去慶祝，如同印度人為他們“永恒之法”而感謝與慶祝那樣。