杜勝利

(河南大學(xué)生命教育研究中心,河南 鄭州 450000)

人類具有精神創(chuàng)造力量嗎?這個看似簡單的問題,卻幾乎沒有人追問。盡管國內(nèi)出版了很多研究創(chuàng)造問題的著作,但是,這些著作大多是從創(chuàng)造方法和技巧入手研究創(chuàng)造問題,很少有人能夠結(jié)合辯證法原則,從哲學(xué)高度探索人類精神創(chuàng)造力量根源性問題。本文主要通過追問世界多樣性新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)造出來的問題,在深刻反思辯證法內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,從辯證法內(nèi)因創(chuàng)造原則的維度重點(diǎn)探討人類為何具有精神創(chuàng)造力量這個重大哲學(xué)問題。

一、從創(chuàng)造角度看待和理解辯證法

世界萬物是誰創(chuàng)造的?西方有上帝創(chuàng)造世界萬物的故事,東方也有同樣的神話傳說,比如盤古開天地等。盤古開天地的故事主要講,幽暗的世界中成長起來的盤古用利斧把混沌的世界劈成了天和地。由于天很重,盤古就盡量用力托著把天地分開。后來,他的眼睛分別變成了太陽和月亮,身體和血液變成山川河流,經(jīng)脈變成道路,肌肉變成大地,頭發(fā)變成星星,身上的汗毛變成花草樹木,牙齒、骨頭等也都變成了各種金屬、石頭等,就連盤古身上出的汗液,最后也變成了露水,等等。當(dāng)然,世界上其他不同民族也都有這種內(nèi)容相似的神創(chuàng)造天地和世界萬物的故事,只是敘述的形式不同罷了。

眾所周知,哲學(xué)早期只是神學(xué)的婢女,后來才逐漸從神學(xué)中分化出來。既然哲學(xué)來源于神學(xué),那么,與神學(xué)理論不同的哲學(xué)理論是如何解釋和回答世界萬物被創(chuàng)造出來的問題的呢?辯證法“約略相當(dāng)于普遍的觀念所謂上帝的力量”[1]。在黑格爾那里,辯證法具有上帝同等的地位和功能,能夠如上帝那樣創(chuàng)造出世界萬物。黑格爾主要運(yùn)用矛盾概念來解釋和回答世界萬物是如何被創(chuàng)造出來的問題的。他認(rèn)為,矛盾內(nèi)含否定因素,事物只要包含矛盾就能夠在自身內(nèi)在否定力量的推動下不斷質(zhì)變、轉(zhuǎn)化為其他不同的事物,于是各不相同的新質(zhì)事物就被創(chuàng)造出來了。后來,毛澤東在《矛盾論》中以通俗的語言闡述了黑格爾的觀點(diǎn),并告訴人們事物轉(zhuǎn)化、質(zhì)變?yōu)椴煌|(zhì)的事物是內(nèi)部矛盾和外部矛盾,即內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。其中,內(nèi)部矛盾或內(nèi)因是第一位的、根本性的創(chuàng)造力量,外部矛盾或外因是第二位的、輔助創(chuàng)造力量。所以,與辯證法的內(nèi)部矛盾推動事物不斷質(zhì)變、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)相比,神創(chuàng)造世界萬物說屬于外因論觀點(diǎn),而辯證法突出強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部矛盾力量,屬于內(nèi)因論。

形而上學(xué)“簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因,否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此,他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性,不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象”[2],“不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其相互變化”[3]。毛澤東在《矛盾論》中明確告訴人們,單純的外因論是不能解釋和回答世界上多樣性新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)造出來的問題的,要解釋和回答這一問題,必須緊緊抓住事物的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因,內(nèi)因自我否定力量才是創(chuàng)造新質(zhì)事物的決定性力量,世界上不同質(zhì)的事物是事物內(nèi)因力量起主要作用創(chuàng)造出來的。如果沒有內(nèi)因力量,或者內(nèi)因不存在,事物是不可能會有創(chuàng)造力量表現(xiàn)出來的,就不可能質(zhì)變?yōu)槠渌煌氖挛?世界上不同質(zhì)的事物就不可能被創(chuàng)造出來。

過去,人們往往從認(rèn)識論角度看待和理解辯證法,甚至把辯證法看成論辯或辯論的藝術(shù),幾乎很少從本體論、從世界萬物如何被創(chuàng)造的角度看待和理解辯證法,結(jié)果是,辯證法被有些人別有用心的演繹成詭辯論而聲名狼藉,時至今日都無法消除人們對辯證法的偏見。我們認(rèn)為,從本體論、從世界萬物如何被創(chuàng)造出來的角度看待和理解辯證法更能彰顯辯證法的真實(shí)本性。實(shí)際上,辯證法是與神創(chuàng)世說截然不同的關(guān)于世界萬物如何被創(chuàng)造出來的理論。當(dāng)然,與神創(chuàng)造世界萬物不同的是,辯證法是用事物的內(nèi)因力量代替神的創(chuàng)造力量來解釋、說明新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)造出來的問題的。

二、從系統(tǒng)自組織角度看兩種性質(zhì)截然不同的創(chuàng)造力量

盡管辯證法強(qiáng)調(diào)內(nèi)因力量就是事物的創(chuàng)造力量,事物在自身內(nèi)因力量的推動下能夠不斷質(zhì)變、轉(zhuǎn)化為其他不同質(zhì)的事物。但是,人們對于內(nèi)因創(chuàng)造力量的性質(zhì)卻存在著不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,事物的內(nèi)因創(chuàng)造力量是純粹精神力量,否認(rèn)物質(zhì)創(chuàng)造力量的存在。如黑格爾,他認(rèn)為物質(zhì)是僵死的和沒有能動性的,世界萬物包括自然界、人類社會都是絕對精神通過自我否定創(chuàng)造出來的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,事物的內(nèi)因創(chuàng)造力量是純粹物質(zhì)力量,否認(rèn)精神力量的內(nèi)因作用。如哲學(xué)教科書,這種觀點(diǎn)認(rèn)為“一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)”[4],整個世界都是物質(zhì)力量作為內(nèi)因創(chuàng)造出來的,否認(rèn)精神具有內(nèi)因創(chuàng)造力量。當(dāng)然,人們即使承認(rèn)精神具有能動力量,也只是承認(rèn)精神具有反作用,不承認(rèn)精神具有物質(zhì)那樣的內(nèi)因作用。我們認(rèn)為,精神創(chuàng)造力量是在物質(zhì)創(chuàng)造力量基礎(chǔ)上突現(xiàn)、質(zhì)變出來的,整個世界存在兩種性質(zhì)截然不同的創(chuàng)造力量,即物質(zhì)創(chuàng)造力量和精神創(chuàng)造力量。既不能用物質(zhì)創(chuàng)造力量代替精神創(chuàng)造力量,也不能用精神創(chuàng)造力量代替物質(zhì)創(chuàng)造力量。在自然領(lǐng)域,是物質(zhì)內(nèi)因創(chuàng)造力量在起作用,而在人類社會領(lǐng)域和精神領(lǐng)域則是精神內(nèi)因創(chuàng)造力量在起作用,我們不能混淆物質(zhì)內(nèi)因創(chuàng)造力量與精神內(nèi)因創(chuàng)造力量各自的適用范圍。但是,哲學(xué)教科書只是片面承認(rèn)物質(zhì)內(nèi)因創(chuàng)造力量,而不承認(rèn)精神內(nèi)因創(chuàng)造力量。教科書的觀點(diǎn)不僅脫離現(xiàn)實(shí)生活,而且與唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則、系統(tǒng)自組織原則等存在著明顯的邏輯上的沖突。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)告訴我們,事物都是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。既不存在具有單獨(dú)內(nèi)部聯(lián)系的情況,也不存在具有單獨(dú)外部聯(lián)系的現(xiàn)象。內(nèi)部聯(lián)系形成內(nèi)因,外部聯(lián)系形成外因。也就是說,內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因是相互依存、不可分割的。有內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)因存在,必然有外部聯(lián)系和外因存在。有外部聯(lián)系和外因存在,必然有內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)因存在。因此,如果我們承認(rèn)物質(zhì)是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一,那么,也應(yīng)承認(rèn)精神也是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一。否則,不僅事物都是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)不能成立,而且內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因相互依存、不可分割的觀點(diǎn)也會受到人們的質(zhì)疑。系統(tǒng)論是對普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化。所謂事物的內(nèi)部聯(lián)系,即內(nèi)因力量其實(shí)就是事物的自組織力量。如果承認(rèn)物質(zhì)和精神都是內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一,那么,就應(yīng)承認(rèn)不僅物質(zhì)系統(tǒng)具有內(nèi)因自組織能力,而且精神系統(tǒng)也具有內(nèi)因自組織能力。正是在內(nèi)因自組織力量的推動下,物質(zhì)系統(tǒng)才能不斷質(zhì)變、轉(zhuǎn)化為其他各不相同的系統(tǒng),新質(zhì)事物才能被不斷地創(chuàng)造出來。當(dāng)然,精神系統(tǒng)也正是在自身內(nèi)因自組織力量的推動下不斷質(zhì)變和不斷轉(zhuǎn)化的,從而表現(xiàn)出階段性和等級性的特點(diǎn)。[5]

對于內(nèi)因與自組織力量之間的關(guān)系,我們可以結(jié)合辯證法的發(fā)展形式來認(rèn)識。辯證法模式已經(jīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展,由早期的矛盾辯證法轉(zhuǎn)換為以自組織理論為主要內(nèi)容的系統(tǒng)辯證法。既然矛盾辯證法用內(nèi)部矛盾或內(nèi)因解釋新質(zhì)事物如何被創(chuàng)造的問題,那么,系統(tǒng)辯證法也必然有著與矛盾辯證法不同的解釋新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)造出來的理論。系統(tǒng)辯證法告訴我們,事物自組織的過程,就是事物在內(nèi)部聯(lián)系形成的內(nèi)因力量的推動下自我運(yùn)動的過程。自組織理論對內(nèi)因和外因做出了極為有力的科學(xué)表述,把人們對內(nèi)因和外因關(guān)系的認(rèn)識推向了新的高度。

系統(tǒng)論告訴我們,只有與封閉系統(tǒng)不同的開放系統(tǒng)具有自組織能力。開放系統(tǒng)不斷地從環(huán)境中取得相應(yīng)的物質(zhì)、能量和信息后,才能對其部分進(jìn)行組合從而產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu),因此,“承認(rèn)開放性為自組織的必要條件,是一切自組織理論的共同原理”[6]。但是,開放只是自組織發(fā)生的前提條件,“系統(tǒng)的自組織真正得以實(shí)現(xiàn),其內(nèi)在根據(jù)則在于系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜的相互作用”[7]。也就是說,系統(tǒng)“實(shí)現(xiàn)從無序到有序、從一種有序到另一種有序轉(zhuǎn)變的組織力或組織指令,只能來自系統(tǒng)內(nèi)部……內(nèi)因顯然是決定性的”[8],非常明顯,系統(tǒng)是通過內(nèi)部聯(lián)系形成的內(nèi)因自組織力量不斷由低級向高級、由簡單向復(fù)雜質(zhì)變、轉(zhuǎn)化為新質(zhì)系統(tǒng)的,即內(nèi)因自組織力量是新質(zhì)系統(tǒng)的最主要的創(chuàng)造力量?！白越M織意味著創(chuàng)新,自組織的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新?！盵9]

自組織理論告訴我們,物質(zhì)自組織的過程就是物質(zhì)系統(tǒng)自我運(yùn)動的過程,因此物質(zhì)就是物質(zhì)自我運(yùn)動的主體。當(dāng)我們承認(rèn)精神具有自組織能力時,我們也應(yīng)承認(rèn)精神是精神自我運(yùn)動的主體。如果精神不是精神自我運(yùn)動的主體,在邏輯上精神就不可能是自組織的。但是,由于形而上學(xué)觀念的束縛和影響,不少人片面認(rèn)為“思維運(yùn)動的主體是人的大腦”[10]。問題是,如果“思維運(yùn)動的主體是人的大腦”,精神或思維運(yùn)動還能是自我運(yùn)動嗎,精神在邏輯上還能自組織、自建構(gòu)嗎,如果精神沒有自組織能力,精神還能作為系統(tǒng)存在嗎,如果精神不能作為系統(tǒng)存在,系統(tǒng)的普遍性就會受到質(zhì)疑,那么系統(tǒng)哲學(xué)還能成立嗎?所以,當(dāng)我們承認(rèn)精神可以作為系統(tǒng)存在、承認(rèn)精神具有自組織能力時,就必須承認(rèn)精神才是精神自我運(yùn)動的主體,否則,精神是自組織的觀點(diǎn)就會與“思維運(yùn)動的主體是人的大腦”的觀點(diǎn)發(fā)生邏輯上的沖突。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是,哲學(xué)上的運(yùn)動是事物的自我運(yùn)動,當(dāng)我們講哲學(xué)上的物質(zhì)運(yùn)動時其實(shí)是講以物質(zhì)為主體的自我運(yùn)動,當(dāng)我們講精神運(yùn)動時也是以精神為主體的自我運(yùn)動。如果我們能夠緊緊抓住哲學(xué)上的運(yùn)動就是事物的自我運(yùn)動這個關(guān)鍵核心,就會發(fā)現(xiàn)與精神或思維不同的人腦如何能夠成為精神或思維自我運(yùn)動的主體。所以,把人腦看成是精神或思維自我運(yùn)動的主體并不準(zhǔn)確。但是,由于受形而上學(xué)觀點(diǎn)的束縛和影響,仍然有不少人習(xí)慣認(rèn)為實(shí)體性的人腦是精神或思維自我運(yùn)動的主體。當(dāng)然,堅(jiān)持“思維運(yùn)動的主體是人的大腦”的人還認(rèn)為“人腦是意識的器官”[11],否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中“心之官則思”①的論述。其實(shí),到底是“人腦是意識的器官”還是“心是思維的器官”,不是教科書所講的那么簡單。

現(xiàn)代科學(xué)告訴我們,宇宙中除了看得見、摸得著的實(shí)體物質(zhì),還存在看不見、摸不著的非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量。而且實(shí)體物質(zhì)在整個宇宙中所占比例非常小,絕大部分都是非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量。暗物質(zhì)、暗能量有著自己不同于實(shí)體物質(zhì)的本質(zhì)和奧秘,即實(shí)體物質(zhì)不是非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量的本質(zhì)和奧秘,而且非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量才是宇宙奧秘之所在。我們認(rèn)為,非實(shí)體的精神(意識、思維和心理)如同暗物質(zhì)、暗能量那樣也是真實(shí)存在的。當(dāng)然,如同實(shí)體物質(zhì)不是非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量的本質(zhì)那樣,實(shí)體性人腦也不是看不見、摸不著的精神的本質(zhì),精神的本質(zhì)存在精神于的內(nèi)部聯(lián)系之中,而不是在精神之外的實(shí)體性的人腦中。當(dāng)然,深入研究實(shí)體物質(zhì)可以幫助我們理解非實(shí)體的暗物質(zhì)、暗能量,研究實(shí)體性的人腦也是可以幫助我們認(rèn)識非實(shí)體的精神奧秘的。但是,正如暗物質(zhì)、暗能量的奧秘不在于實(shí)體物質(zhì)而在于自身那樣,精神的本質(zhì)也不在于實(shí)體性的人腦而在自身。所以,把實(shí)體人腦看成是非實(shí)體的精神或思維的本質(zhì),進(jìn)而將其看成是思維的器官是不符合邏輯的。把非實(shí)體的精神或思維的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)體腦屬于近代科學(xué)還原論的觀點(diǎn)。在辯證法的內(nèi)因與外因、普遍聯(lián)系、系統(tǒng)論和自組織理論等諸原則中,既沒有還原論原則也沒有實(shí)體性原則。因此,對于“腦”和“心”哪一個是思維的器官,我們認(rèn)為,必須嚴(yán)格遵守辯證法諸原則進(jìn)行范式分析,不符合辯證法原則的精神觀點(diǎn)必須徹底拋棄。

精神是在人腦神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上突現(xiàn)的高層次系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括意識、思維和心理三個層次,即處于最低層的心理系統(tǒng),處于最高層的思維系統(tǒng)和處于中間層次的意識系統(tǒng)。當(dāng)然,意識、思維和心理三個子系統(tǒng)是相互依存、不可分割的,三者共同組成完整的精神系統(tǒng)。精神系統(tǒng)盡管必須依賴人腦神經(jīng)系統(tǒng)才能存在,但精神系統(tǒng)突現(xiàn)出來后就具備了與人腦神經(jīng)系統(tǒng)迥然不同的內(nèi)部聯(lián)系形成的自組織、自建構(gòu)的能力,而且精神系統(tǒng)的自組織、自建構(gòu)能力是不能還原為神經(jīng)系統(tǒng)的自組織、自建構(gòu)能力的。正是因?yàn)榫裣到y(tǒng)具有保持內(nèi)部和諧、穩(wěn)定的自組織、自建構(gòu)能力,所以,這個世界才會有精神自我運(yùn)動形式存在,生活中才會出現(xiàn)即使有些人從來不看心理醫(yī)生也能自覺保持心理健康的現(xiàn)象,而“心之官則思”恰恰正是建立在意識、思維和心理具有自組織和自建構(gòu)能力這個邏輯基礎(chǔ)之上的。如果意識、思維和心理沒有自組織、自建構(gòu)能力,“心”就不可能具有意識、思維能力,“心之官則思”就不能成立,即人的意識、思維和心理是“心之官則思”之所以能夠成立的前提和基礎(chǔ)。非常明顯,“人腦是思維的器官”是自然科學(xué)處于還原論模式下的結(jié)論,其與系統(tǒng)科學(xué)證明了的自組織理論存在著明顯的邏輯上的沖突和矛盾。

也就是說,意識、思維是腦的能力而不是“心”的能力的觀點(diǎn)嚴(yán)重違反了自組織科學(xué)證明了的辯證法的自組織原則。所以,按照辯證法的自組織原則,“人腦是思維的器官”并不準(zhǔn)確,“心”才是人們思維的器官。正如庫恩所講的那樣,看待問題的范式不同會得出截然不同的結(jié)論,“革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子”[12]。希望人們能從庫恩的比喻中獲得啟示,理性看待到底是“腦”還是“心”是思維的器官。當(dāng)然,我們并不否認(rèn)人的意識、思維活動必須建立在人腦神經(jīng)基礎(chǔ)之上的事實(shí),但是,如果只有純粹的腦基礎(chǔ)而沒有“心”基礎(chǔ),人的意識、思維活動是不可能真正發(fā)生的,肯定“心之官則思”正是提醒人們應(yīng)該重新審視被人們忽視的、思維發(fā)生的與腦基礎(chǔ)不同的“心理”基礎(chǔ)。

目前,人們對于系統(tǒng)哲學(xué)的研究也只是注重總結(jié)物質(zhì)領(lǐng)域中的各種規(guī)律,而對精神的認(rèn)識則被束縛在以實(shí)踐為內(nèi)因推動力量的實(shí)踐范式框架內(nèi),幾乎毫無進(jìn)展。生活中人們常說“知人知面不知心”,其實(shí)就是說人心由于復(fù)雜多樣是很難認(rèn)識和把握的。但是,按照辯證法內(nèi)因是推動事物發(fā)生質(zhì)變造成事物復(fù)雜多樣的根本原因的觀點(diǎn),如果人心沒有內(nèi)因自組織力量,人心如何能夠呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣不同質(zhì)的特點(diǎn)?其實(shí),心理學(xué)早就承認(rèn)人的心理是自組織的,[13]只是很多人沒有認(rèn)識到罷了。精神是在人體神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上直接突現(xiàn)、質(zhì)變形成的高層次系統(tǒng),這個高層次系統(tǒng)具有自己的內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)部結(jié)構(gòu),精神的內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)部結(jié)構(gòu)不能還原為腦的內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)部結(jié)構(gòu)。盡管精神看不見、摸不著,但精神在自身內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的內(nèi)因自組織力量的推動下,完全能夠自己運(yùn)動、自己發(fā)展,精神的內(nèi)因自組織力量就是人們常說的精神創(chuàng)造力量。

三、在創(chuàng)造問題上實(shí)踐哲學(xué)的缺陷與不足

當(dāng)前,國內(nèi)不少人承認(rèn)物質(zhì)系統(tǒng)具有自組織能力,也不否認(rèn)精神系統(tǒng)的自組織特性,但卻否認(rèn)精神具有內(nèi)因作用。例如,魏宏森、曾國屏認(rèn)為,世界是自組織的世界,自然界、人類社會都是自組織的,“甚至連人的精神的運(yùn)動過程實(shí)際上也是遵從自組織規(guī)律的”[14]。但是,在探討精神形成過程中的推動力量時卻又認(rèn)為精神“是在社會性勞動的推動下,在社會性勞動之中產(chǎn)生的”[15]。勞動不是決定精神之所以是精神的內(nèi)部聯(lián)系(本質(zhì)),也即勞動不是精神的內(nèi)因力量,精神內(nèi)部聯(lián)系形成的自組織力量才是決定精神運(yùn)動、發(fā)展的內(nèi)因推動力量,勞動對精神的運(yùn)動、發(fā)展只能起外因作用。也就是說,要承認(rèn)精神具有自組織能力必須首先承認(rèn)精神的內(nèi)因作用。沒有內(nèi)因作用,精神是不可能具有自組織能力的,更不可能有與物質(zhì)創(chuàng)造力量迥然不同的精神創(chuàng)造力量表現(xiàn)出來。只有精神在邏輯上首先具有內(nèi)因自組織力量,人類社會才會有精神創(chuàng)造力量呈現(xiàn)出來。

物質(zhì)與精神是兩個重要的哲學(xué)范疇,哲學(xué)理論就是圍繞這兩個基本概念展開的。盡管在哲學(xué)研究中精神范疇非常重要,但是有關(guān)精神的界定卻漏洞百出。這里我們主要談?wù)務(wù)冀y(tǒng)治地位的精神在勞動、實(shí)踐中產(chǎn)生的觀點(diǎn)。在實(shí)踐哲學(xué)中,人們按照恩格斯的“勞動創(chuàng)造人”中的勞動決定猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X的觀點(diǎn)推論認(rèn)為,勞動決定精神、意識的產(chǎn)生,即勞動是產(chǎn)生精神、意識的根本推動力量。如果僅僅從認(rèn)識論角度看,人的認(rèn)識活動確實(shí)是在實(shí)踐活動中深化的,從某種意義上可以說勞動、實(shí)踐是物質(zhì)與精神的中介。但是,并不能由此推論勞動、實(shí)踐是物質(zhì)與精神的本體論中介,從而決定精神的產(chǎn)生。只有精神、意識在形體基礎(chǔ)上突現(xiàn)出來后,并且在精神、意識能夠支配、控制人的形體的情況下,才會有人的有意識、有目的的勞動、實(shí)踐活動發(fā)生。因此,勞動、實(shí)踐對精神的產(chǎn)生和形成只能起外在條件作用,并不能決定精神從無到有的產(chǎn)生和形成,更不可能作為獨(dú)立的內(nèi)在決定力量推動精神的運(yùn)動、發(fā)展,真正推動精神運(yùn)動、發(fā)展的是精神內(nèi)部聯(lián)系或內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的內(nèi)因自組織力量。

盡管實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮精神創(chuàng)造力量改變周圍現(xiàn)實(shí)世界,但是,實(shí)踐哲學(xué)并沒有追問人類精神創(chuàng)造力量根源于何處的問題,更沒有認(rèn)識到否認(rèn)精神內(nèi)因自組織力量與強(qiáng)調(diào)發(fā)揮精神創(chuàng)造力量改變現(xiàn)實(shí)世界在邏輯上是自相矛盾的。與神創(chuàng)造世界萬物不同的辯證法理論告訴我們,事物的創(chuàng)造力量根源在于事物的內(nèi)因力量,內(nèi)因力量就是事物不斷質(zhì)變、轉(zhuǎn)化的第一位的創(chuàng)造力量。如果事物沒有內(nèi)因力量,它是僵死的和沒有能動性的,就不可能有創(chuàng)造力量表現(xiàn)出來,更不可能質(zhì)變、轉(zhuǎn)化為其他不同的事物,世界上不同質(zhì)的事物也不可能被創(chuàng)造出來。實(shí)踐哲學(xué)由于有意無意的忽視了內(nèi)因與事物創(chuàng)造力量之間的邏輯關(guān)系,不僅在理論上無法解釋世界多樣性新質(zhì)事物是如何被創(chuàng)造出來的問題,而且無法回答人類社會中各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品是人們依靠何種力量創(chuàng)造出來的問題。要改變周圍現(xiàn)實(shí)世界,并且創(chuàng)造出無限豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品,必須首先承認(rèn)精神具有內(nèi)因力量。只有精神具有內(nèi)因決定力量,在精神內(nèi)部自我否定力量的推動下,生活中的每個人才會具有改變現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造能力,才能創(chuàng)造出各式各樣的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。如果人們有了改變世界的創(chuàng)造能力,實(shí)踐哲學(xué)改變世界的宗旨就能得到最終實(shí)現(xiàn),實(shí)踐哲學(xué)在邏輯上也才能完美的和自恰的。

創(chuàng)造是創(chuàng)造學(xué)、思維科學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)共同關(guān)注的話題,但是,人們對創(chuàng)造問題的研究卻僅僅局限于具體科學(xué)范圍內(nèi),很少有人注意到應(yīng)把創(chuàng)造提升到哲學(xué)辯證法的高度來研究。結(jié)果是,為了實(shí)際應(yīng)用人們過度關(guān)注了創(chuàng)造的方法和技巧的問題,忽視了對創(chuàng)造的根源性問題的探索和追問。創(chuàng)造由神的專屬行為過渡到人的行為,需要依據(jù)最基本的理論進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證,不是簡單說說或做個假設(shè)就能徹底解決的。比如,有的創(chuàng)造學(xué)著作只是假定創(chuàng)造是每個人先天具有的潛能,然后著重論述如何激發(fā)人的創(chuàng)造潛能的問題,并沒有從理論上探討為何每個人會先天具有創(chuàng)造潛能的深層次邏輯問題。而實(shí)踐哲學(xué)則更是錯誤的把實(shí)踐界定為創(chuàng)造的根本動力,認(rèn)為勞動、實(shí)踐就是回答創(chuàng)造根源性問題的邏輯終點(diǎn),沒有認(rèn)識到勞動、實(shí)踐是以精神內(nèi)因自組織力量為基礎(chǔ)的。我國著名哲學(xué)家、實(shí)踐哲學(xué)的開創(chuàng)者高清海先生曾明確指出:人的“創(chuàng)造本性離不開人特有的精神、甚至就是直接發(fā)源于人的特有精神”。[16]高清海先生關(guān)于人的創(chuàng)造力量根源于精神的論述是完全正確的。從哲學(xué)辯證法的角度看,事物的內(nèi)因力量就是新質(zhì)事物的創(chuàng)造力量。只有承認(rèn)精神具有內(nèi)因作用,生活中的每個人才會具有精神創(chuàng)造力量,否認(rèn)精神具有內(nèi)因作用等于否認(rèn)每個人都具有精神創(chuàng)造力量。也就是說,承認(rèn)精神具有內(nèi)因作用是承認(rèn)每個人先天具有精神創(chuàng)造力量的邏輯前提。

科學(xué)史告訴我們,相對論產(chǎn)生之前不少人認(rèn)為今后的物理學(xué)只需修修補(bǔ)補(bǔ)或在小數(shù)點(diǎn)后努力就行了,沒有認(rèn)識到必須拋棄牛頓力學(xué)范式建立新的物理學(xué)范式。愛因斯坦在深刻反思經(jīng)典物理學(xué)的缺陷后,毅然決然提出了與經(jīng)典力學(xué)理論范式截然不同的相對論理論。但是,國內(nèi)眾多哲學(xué)研究者并沒有認(rèn)識到實(shí)踐哲學(xué)在精神創(chuàng)造根源性問題上的缺陷和不足,幻想在不改變思維方式的前提下,仍然在實(shí)踐范式的框架內(nèi)解決所有哲學(xué)問題(比如形神關(guān)系問題、人的精神創(chuàng)造力量的根源性問題等),沒有認(rèn)識到實(shí)踐范式必須拋棄或讓位于系統(tǒng)范式,哲學(xué)理論才能獲得根本性的發(fā)展和突破,有關(guān)精神創(chuàng)造力量的根源性問題才能得到徹底解答。所謂精神辯證法其實(shí)就是追問精神是否具有內(nèi)因的理論,即追問人類為何具有精神創(chuàng)造力量的理論。當(dāng)然,這些問題的解決涉及有關(guān)理解精神的范式轉(zhuǎn)換的問題,而探究精神創(chuàng)造力量的根源性問題同樣需要改變舊的范式采取新的范式,妄想在不改變舊的思維框架的前提下,在實(shí)踐范式框架內(nèi)解決和回答精神創(chuàng)造力量問題,并試圖建構(gòu)精神辯證法理論都是不可能實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

①該句引子《孟子·告子上》:“心之官則思,思則得之,不思則不得也?！敝傅氖切倪@個器官的職能在于思考,能思考便能得到事物的真諦,不思考便得不到。