楊宏偉 吳思毅

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

對“人”的本質(zhì)問題的探求,是任何時代的哲學(xué)都繞不過去的永恒話題,也是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容。學(xué)術(shù)界目前認(rèn)為“現(xiàn)實的人”思想發(fā)展在馬克思哲學(xué)變革過程中經(jīng)歷了三個階段,初次映現(xiàn)階段的《黑格爾法哲學(xué)批判》與思想定型階段的《德意志意識形態(tài)》都得到了更多眷注,但針對“現(xiàn)實的人”思想發(fā)展進程中的重要一環(huán)——《神圣家族》里的思想運演邏輯論述較少。《神圣家族》中,“現(xiàn)實的人”正處在歷史唯物主義呱呱墜地的前夜,獲得了應(yīng)運而生的關(guān)鍵內(nèi)核。馬克思憑借對社會實踐經(jīng)歷和現(xiàn)實人道主義的思考,率先對青年黑格爾派推崇的“抽象的人”進行批判,把研究對象從虛無縹緲的幻想轉(zhuǎn)變成生活在現(xiàn)實對象世界中、活生生的、使用實踐力量的人,由抽象到具體,由理論到現(xiàn)實,由批判到實踐,從而使人的現(xiàn)實性得以可能,并且通過分析“現(xiàn)實的人”在現(xiàn)實社會生產(chǎn)生活中的運思邏輯,全面系統(tǒng)地展現(xiàn)出落地的、實踐的、交往的人如何一步步走向他最終的歸宿。

一、思辨的終結(jié):“現(xiàn)實的人”的歷史出場

馬克思“現(xiàn)實的人”思想的發(fā)展不是一蹴而就、一氣呵成、一成不變的,而是一個“層級式”的螺旋式發(fā)展環(huán)節(jié),其前進的每一步都為“現(xiàn)實的人”整體思想愈加成熟培植沃土?！渡袷ゼ易濉纷鳛轳R克思對鮑威爾的論戰(zhàn)性著作,涉獵哲學(xué)思想眾多,其中展現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)型進程中馬克思人學(xué)思想的萌芽。對以鮑威爾為代表的青年黑格爾派思辨唯心主義的批判是“現(xiàn)實的人”思想形成過程中的關(guān)鍵節(jié)點。馬克思借意大利畫家安德烈亞·曼泰尼亞的畫作“神圣家族”為書稿命名,揭示出該書的批判對象與主旨,其意就在于諷刺青年黑格爾派公認(rèn)領(lǐng)袖布魯諾·鮑威爾及其伙伴在對待人的現(xiàn)實存在和歷史進步根源問題上,如同耶穌和他的門徒一般態(tài)度狂妄,自以為高于群眾,以批判的批判為武器巧言如流,特地投身思辨唯心主義的傳教事業(yè)。

思辨唯心主義把思維第一性作為全部哲學(xué)邏輯起點,用抽象觀念代替現(xiàn)實生活中的自然界、人和人類社會,即現(xiàn)實世界是精神的產(chǎn)物。他們鼓吹“自我意識”作為萬事萬物的創(chuàng)造者,是宇宙的最高存在,宣稱他們的理論是推動世界歷史發(fā)展的積極動力,并命名這種活動為“批判的批判”。認(rèn)為隨著思維觀念的發(fā)展深化,現(xiàn)實王國所有的對象是站不住腳的,現(xiàn)實世界現(xiàn)實的人平平庸庸、毫無價值可言,實際上,這僅是一種更為抽象的、模糊的、脫離客觀實存的觀念認(rèn)識。自我意識把人禁錮在精神的幻想領(lǐng)域,企圖以“抽象的人”改造現(xiàn)存世界,并且把自我意識覺醒作為人的解放前提。鮑威爾在《末日的宣告》中寫道,“對于哲學(xué)來說,上帝是僵死的,只有作為自我意識的我,……才活著,在創(chuàng)造,在行動,它就是一切”[1]。他幻化出的“抽象的人”是剛從宗教幻境中解放出來,卻又被束縛在“自我意識”之中,其實質(zhì)和黑格爾關(guān)于現(xiàn)實的規(guī)定性萬殊一轍,“鮑威爾用自我意識一方面扼殺了黑格爾的“絕對精神”,一方面卻又使它再度復(fù)活”[2]。

《神圣家族》開宗明義指出當(dāng)下亟需解決的首要問題:“在德國,對真正的人道主義說來,沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了?！盵3]。青年黑格爾派把實體的人寄托于精神幻想之中,通過精神孕育的人才可擁有人的本質(zhì)特性,并且成為人的唯一存在方式,即所謂的純粹精神般的“抽象的人”。在馬克思看來,“抽象的人”只不過是把上帝的形象還給人自身,卻又陷入類似于宗教思維的囚徒困境之中,人依舊漂浮在漫無邊際的寰宇里,沒有真正落地到自然界和現(xiàn)實的物質(zhì)生活環(huán)境中。在對待人的問題上,青年黑格爾派并未走出傳統(tǒng)人學(xué)的邏輯框架,而是以更加極端化的方式延續(xù)思辨唯心主義,將“抽象的人”無限夸大,賦予其精神想象中各項超能力,從而使思辨運演發(fā)揮到極致,使人的屬性也成為“無限的自我意識”的附屬物。在《目前什么是批判的對象?》一文中,鮑威爾一再強調(diào),“批判家”們通過參與文學(xué)事業(yè)生產(chǎn)新的觀念,進而用“筆”書寫歷史的預(yù)定發(fā)展軌跡。在《符類福音作者考證》中更是直截了當(dāng)?shù)挠谩盁o限的自我意識”來替代“現(xiàn)實的人”,為“抽象的人”立法,“只有主體,即單一的自我意識,才能使實體形成,形成形式,從而形成內(nèi)容的規(guī)定性”[4]。實體存在的人被這種抽象思辨限定其中,成為精神、自我意識的外在表現(xiàn)形式和唯一存在方式,它不但不能獲取自身的自由,而且已然喪失人之為人的本質(zhì)。

當(dāng)鮑威爾及其伙伴仍然停滯在空洞的“抽象的人”思想內(nèi)打轉(zhuǎn)的時候,費爾巴哈已醞釀出新道路,拉開了關(guān)于人的問題嶄新序幕。他提出,一切形而上學(xué)的出發(fā)點是“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”[5],極大動搖了黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)的理論根基。同樣,馬克思與鮑威爾一眾青年黑格爾派的決裂也正基于此?！渡袷ゼ易濉冯A段的馬克思受費爾巴哈現(xiàn)實的人道主義立場的影響,承接其關(guān)于人是自然的、感性的、肉體的、對象性的存在物,批判思辨唯心主義從抽象的觀念出發(fā),把思維當(dāng)作第一性,導(dǎo)致主體與客體的頭足倒置。而費爾巴哈做的工作就是用顛倒的方式將上帝還給人自身,并且指出“現(xiàn)實的人”是現(xiàn)實的、感性的人,是對象性存在的人,是純粹自然意義上的人。雖然費爾巴哈在對人的本質(zhì)問題上比以往任何哲學(xué)都前進一步,但是他所設(shè)定的人仍然是一個直觀抽象的人。因為,一旦涉入歷史領(lǐng)域,人與人之間的關(guān)系僅僅依靠理性、意志和愛。他的人本學(xué)以自然為第一性,樹立起物質(zhì)發(fā)揮決定性作用的立場,但仍沒有完全掙脫唯心主義的羈絆,在理解社會歷史方面,他仍然是唯心主義者。盡管創(chuàng)作《神圣家族》文本時的馬克思仍蘊含著濃厚的費爾巴哈人本主義色彩,但已經(jīng)逐漸離開費爾巴哈思想窠臼,跨進唯物史觀的門檻。

在揭開了“抽象的人”思辨唯心主義的缺陷,揚棄了費爾巴哈“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”的觀念后,馬克思或許已經(jīng)站在現(xiàn)實人道主義的立場上,用他早期在《萊茵報》時期關(guān)于物質(zhì)利益難題的思考,面對大工業(yè)快速發(fā)展帶來的種種現(xiàn)實問題,觀察資本主義社會中人的生存條件、工作狀況、家庭情況等經(jīng)歷體驗,深刻地洞察出貧苦大眾并不能依靠抽象的自我意識而獲得解救,而只有通過現(xiàn)實社會中的肉體、自然的、活生生的人的實踐行動才能得到自我救贖。以意識為基礎(chǔ)的人在資本主義社會遭遇荊天棘地、進退無所等情狀,充分展現(xiàn)出抽象意識的無力感和片面性,解決現(xiàn)實存在的問題僅憑純粹觀念上的斗爭是無濟于事的。社會問題的解決必須要依仗對象性實存的現(xiàn)實的、活生生的人,通過物質(zhì)生產(chǎn)活動造就“現(xiàn)實的人”的存在。因而,馬克思將人從思辨的抽象性脫離出來,終結(jié)了把人放在抽象的思辨當(dāng)中去思考的范式,把對“人”的理解從觀念領(lǐng)域降落世俗世界,撥開思辨的云霧使得“現(xiàn)實的人”得以破繭而出。

二、人民群眾:“現(xiàn)實的人”的主體力量

基于對青年黑格爾派以自我意識思想為核心的“抽象的人”的批判,馬克思在對人學(xué)問題的思考上取得了長足的進步。由于近代世界哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變,人的自我意識得到了覺醒,對于人的思考在德國古典哲學(xué)的發(fā)展歷程上占據(jù)重要地位。黑格爾不僅不排斥人,而且肯定了對絕對精神服務(wù)的英雄們的崇拜,鮑威爾繼承且深化這一思想,提出具有“批判的思想”的英雄人物開辟了歷史發(fā)展道路。而馬克思在《神圣家族》中再度審視“現(xiàn)實的人”的肖像,明確提出“現(xiàn)實的人”以人民群眾的方式得以出場,指出棲身于塵世的“使用實踐力量的人”,即生活于現(xiàn)實對象生活世界中實體存在的、有實踐活動內(nèi)容的、具體的歷史的人民群眾是“現(xiàn)實的人”的化身?！八枷氡旧砀静荒軐崿F(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn),就要有使用實踐力量的人”[6]。

總而言之,“現(xiàn)實的人”既不是青年黑格爾派幻化出來的單個人抽象物或費爾巴哈羽化出來的缺乏歷史自然人,也不是現(xiàn)實存在的少數(shù)英雄人物,而是呈現(xiàn)在對象性世界中許多個體的集合——人民群眾,進而構(gòu)成“現(xiàn)實的人”主體力量浮現(xiàn)塵世。馬克思進一步指出,當(dāng)蕓蕓眾生成為馬克思唯物史觀人學(xué)視域下的邏輯起點的時候,對鮑威爾及其伙伴們所推崇的英雄史觀的批判提上日程。

《神圣家族》中,第六章第一節(jié)a小節(jié)“精神”和“群眾”,第七章第二節(jié)a小節(jié)“冥頑不靈的群眾”和“不知足的群眾”、b小節(jié)“軟心腸的”和“求救的”群眾、c小節(jié)“天恩之降臨于群眾”中,馬克思詳細展開了與鮑威爾關(guān)于英雄史觀謬見的論戰(zhàn),系統(tǒng)闡明對待群眾問題的重要內(nèi)容。青年黑格爾派的自我意識拒斥群眾,將批判群眾作為理論總的原則和任務(wù),展開“精神”與“群眾”的對立活動。比如,在《文學(xué)總匯報》上宣稱“精神”的、“純粹批判”的少數(shù)體現(xiàn)者是歷史的創(chuàng)造者和積極動力,廣大群眾是阻礙歷史進步的主要因素。他們裹藏精神空虛的、消極懶惰的、萎靡不振的、自輕自賤的、自暴自棄的、自我欺騙的特性,是阻礙革命事業(yè)的絆腳石,是阻撓英雄施展才華的絆馬索,是阻擋社會歷史發(fā)展的攔路虎。鮑威爾及其追隨者將改造世界的行動分派給純粹思辨的大腦活動,致使“精神”與“群眾”的對峙,給群眾披上有限的、僵死的、粗野的、魯莽的外衣,激進的抹殺群眾存在的合理性,其實質(zhì)就在于“以群眾的愚鈍無知來證明它本身的超群出眾”[7]。

面對“精神、批判、布魯諾先生及其伙伴,他們是積極的因素,一切歷史行動都是由這種因素產(chǎn)生的”[8]自欺欺人的狹隘思想,馬克思指出:“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關(guān)系,事實上不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成”[9]。再如,鮑威爾坦言:“歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不合時宜的和沒有取得富有影響的成效,正是因為群眾對這些活動表示關(guān)注和懷有熱情”[10],認(rèn)為群眾的參與造成歷史上全部偉大活動的失敗,群眾的熱情導(dǎo)致從事當(dāng)下現(xiàn)實活動的無果,群眾的行為引致精神意識作用的失靈,最終釀成歷史的悲慘結(jié)局。而以自我意識為主導(dǎo)的絕對批判活動才能促成所有偉大事業(yè)成功,甚至宣傳自己是批判,“批判認(rèn)為自己并不是通過群眾體現(xiàn)出來,而僅僅是通過一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒體現(xiàn)出來的”[11]。他們作為神圣的少數(shù)英雄人物代表,具有無限的“天賦才能”,依靠他們的思想和意志就可以決定歷史發(fā)展的進程,進而將群眾摒棄在他們的視野之外。

正是由于馬克思充分意識到青年黑格爾派思辨唯心主義的荒謬思考范式,才推動人民群眾走向歷史活動的中央。“歷史活動是群眾的活動”[12],人民群眾的出場是“現(xiàn)實的人”落地的具體表現(xiàn),也是馬克思充分肯定“現(xiàn)實的人”在歷史進程中發(fā)揮積極作用的根基。作為“現(xiàn)實的人”主體力量——人民群眾,是歷史唯物主義即將破土而出的出發(fā)點和歷史發(fā)展進程中的主導(dǎo)因素,以此為切入點,馬克思徹底地批判與超越了青年黑格爾派思想,鞭撻了自我意識粉飾下的英雄史觀,動搖了以批判的批判者為代表的唯心主義地位,否認(rèn)了歷史是純粹精神展開的荒謬畫卷,揭開了思辨唯心主義空中樓閣的虛假面紗。

三、立體化建構(gòu):“現(xiàn)實的人”本質(zhì)的全面展開

如果說非對象性的“抽象的人”的存在必然導(dǎo)致對于人的認(rèn)知片面化,那么,馬克思對“純粹的范疇”徹底的批判必然致使一種關(guān)于人的新的形式誕生,即“現(xiàn)實的人”在歷史唯物主義誕生前夜應(yīng)運而生?！艾F(xiàn)實的人”作為馬克思人學(xué)思想的分析對象,主要關(guān)注于人的現(xiàn)實性是如何展開,即必須從“現(xiàn)實的人”生活的客觀事物世界作為立足點來認(rèn)識人及其本質(zhì)。恩格斯晚年創(chuàng)造《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》時深刻指出終結(jié)關(guān)于抽象人的崇拜,起始于馬克思、恩格斯創(chuàng)作的《神圣家族》之中?！渡袷ゼ易濉废到y(tǒng)全面地論述了“現(xiàn)實的人”現(xiàn)實性所展開的具體向度,以遞進式的邏輯結(jié)構(gòu)深刻闡明現(xiàn)實性的具體表征。詳盡來說,“現(xiàn)實的人”起初是有著現(xiàn)實的物質(zhì)利益需要的人,而為了滿足個人的物質(zhì)利益需要,他需要投入到工業(yè)、手工業(yè)工廠的物質(zhì)生產(chǎn)勞動之中,而處于一定的工作勞動環(huán)境下的人通過相互溝通、相互協(xié)作逐漸生成社會關(guān)系,成為集體活動中相互聯(lián)結(jié)的個體。

(一)“現(xiàn)實的人”是有著物質(zhì)利益需要的人

列寧指出:“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個世界觀的基礎(chǔ)”[13],是馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。馬克思對物質(zhì)利益問題的關(guān)注始于《萊茵報》時期,在《黑格爾法哲學(xué)批判》中開始給予討論。馬克思指出,以家庭和市民社會為基礎(chǔ)的私人利益和以國家為基礎(chǔ)的普遍利益的關(guān)系是歷史性錯位的,國家的存在必然以家庭和市民社會的存在為基礎(chǔ)和前提,市民社會是理解人類歷史的鑰匙。馬克思認(rèn)為,市民社會是由物質(zhì)利益與“現(xiàn)實的人”聯(lián)系起來從而實現(xiàn)私人物質(zhì)利益的舞臺,其“并不是某一獨特利益的天下,而是許許多多利益的天下”[14]。這里的市民是指具有個人利益的人,而《神圣家族》中有著物質(zhì)利益需要的人是對這一思想的承續(xù)發(fā)展。

在《神圣家族》中,馬克思基于對青年黑格爾派的反駁和超越費爾巴哈自然人本學(xué)的邏輯框架上,對于人的物質(zhì)利益需要問題作出了唯物主義的深刻揭露,對物質(zhì)利益需要問題精準(zhǔn)把脈,為《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的產(chǎn)生奠定了理論旨趣。與青年黑格爾派認(rèn)為的“思想決定一切”不同,馬克思認(rèn)為,思想的存在只有反映了現(xiàn)實狀況,反映了群眾的需求,才能夠推動社會發(fā)展,群眾的物質(zhì)利益需要決定思想的發(fā)展方向。馬克思批判鮑威爾把市民成員看作單個的原子且只有依靠國家才能聯(lián)通的觀點,闡明了物質(zhì)利益是人與生俱來的需要,是推進人與人溝通交流的橋梁,是市民社會運轉(zhuǎn)不可或缺的推動力。在他看來,現(xiàn)實存在的人必先是以個人利益為中心的人,市民成員不是孤立的個體,而是借助物質(zhì)利益發(fā)生作用,處在利益關(guān)系中的人,人所具備的“每一種感覺都迫使他相信他身外的世界和個人的意義,甚至他那世俗的胃也每天都在提醒他:身外的世界并不是空虛的,而是真正使人充實的東西”[15]。

馬克思點明:“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑?！盵16]任何時代、任何國家、任何社會,如果試圖扼殺人的現(xiàn)實物質(zhì)利益需要,回避物質(zhì)利益分配問題,否定人民群眾和物質(zhì)利益發(fā)揮的作用,必然把自身置于被動的局面。歷史經(jīng)驗表明,空談“思想”“理想”“藍圖”,避談“利益”“益處”等,是導(dǎo)致許多歷史活動失敗的關(guān)鍵原因。革命要想調(diào)動群眾的積極性就必須符合人民群眾的實際利益。以往的革命之所以失敗,“并不是因為革命‘喚起了’群眾的‘熱情’,并不是它引起了群眾的‘關(guān)懷’,而是對不同于資產(chǎn)階級的絕大多數(shù)群眾來說,革命的原則并不代表他們的實際利益,不是他們自己的革命原則,而僅僅是一種‘觀念’”[17]。鮑威爾認(rèn)為思想與利益相互對立,思想是推動社會革命持續(xù)發(fā)展的動力源,而現(xiàn)實的物質(zhì)利益阻礙思想預(yù)設(shè)的革命勝利。對此,馬克思明確地表述,任何思想觀念都是為維護一定的物質(zhì)利益、圍繞著物質(zhì)利益而展開的,因而要想取得任何事業(yè)成功,就必須重視人民群眾的現(xiàn)實物質(zhì)利益,一旦將“思想”與“利益”的關(guān)系混淆,將會造成不可彌補的傷害。

(二)“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人

《萊茵報》時期,馬克思在《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》中提出:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[18]正是有著現(xiàn)實的物質(zhì)利益需要,才驅(qū)使著“現(xiàn)實的人”去從事一定的工作勞動,創(chuàng)造著整個社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富,因而,擁有著物質(zhì)利益需要的群眾是物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體力量。在《神圣家族》中馬克思第一次提出,生活在對象性世界中的“現(xiàn)實的人”是處在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之中,是進行生產(chǎn)實踐活動的“現(xiàn)實的、活生生”的人,同時,隱晦指出精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣,在其產(chǎn)品的生成過程中發(fā)揮相同作用?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就曾提出“人類本質(zhì)上是生產(chǎn)者,物質(zhì)生產(chǎn)是他們在生產(chǎn)活動中的主要形式”[19],這一思想在《神圣家族》中進一步深化,通過對思辨唯心主義謬妄觀點的批判得以凸顯,并且已經(jīng)可以粗略地看到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動是歷史的發(fā)源地理論。

鮑威爾宣揚從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè),它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識。事實上,現(xiàn)實世界的策源地并不是懸浮在“天上的云霧中”,而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,要想真正認(rèn)識歷史的動力之源,需要深入到生產(chǎn)物質(zhì)生活資料和勞動資料的活動中。馬克思尖銳地質(zhì)疑:“難道批判的批判認(rèn)為,只要它把自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運動之外,它就能達到,哪怕只是初步達到對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識嗎?”[20]換言之,要真正認(rèn)識歷史,就要深入到現(xiàn)實世界的工業(yè)生產(chǎn)與自然科學(xué)發(fā)展中,即人的腦力或體力生產(chǎn)勞動中。因為,這個時期的直接的物質(zhì)生產(chǎn)是社會運作的齒輪,人類的歷史與動物的歷史區(qū)別就在于,人類可以從事著簡單或復(fù)雜的有目的性的物質(zhì)資料生產(chǎn)進而追求高質(zhì)量生活,而動物僅僅是出于本能在自然界中尋求生存。推動人類社會歷史持續(xù)向前的根源不是頭腦中產(chǎn)生的自我意識,而是身體從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。同時,人的物質(zhì)生產(chǎn)活動也必然受制于客觀存在的對象性現(xiàn)實世界,受制于工廠勞作過程中所生成的社會交往關(guān)系。

(三)“現(xiàn)實的人”是處在社會關(guān)系中的人

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中規(guī)定,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[21]。這一經(jīng)典論述原型早在《神圣家族》中已經(jīng)呼之欲出,并在第四章體現(xiàn)為認(rèn)識的寧靜的批判的批判中第四部分關(guān)于蒲魯東的批判性的評注3中得以體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為:“對象作為為了人的存在,作為人的對象性存在,同時也就是人為了他人的定在,是他同他人的人的關(guān)系,是人同人的社會關(guān)系。”[22]人不僅是自然存在物,還是對象性存在物,勞動者以生存資料維持現(xiàn)實生活,主要依靠生產(chǎn)各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動獲得基本的保障,同時也為他人的現(xiàn)實生活提供物質(zhì)資料。在這一過程中,物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的人與物的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系,即人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成一定的社會關(guān)系。此階段的“現(xiàn)實的人”是具有社會性的人,這種社會關(guān)系的初顯說明馬克思已經(jīng)深刻觸及人與物的關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系。“既然人天生就是社會的生物,那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的特性,而對于他的天性的力量判斷,也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩,而應(yīng)該以整個社會的力量為準(zhǔn)繩”[23]。

青年黑格爾派沒有認(rèn)識到人的存在,即人的思維圖式所依賴的社會關(guān)系,這是舊唯物主義和唯心主義的致命缺陷。處在一定社會關(guān)系的人是馬克思超越青年黑格爾派“抽象的人”和費爾巴哈“感性的人”最強勁的思想建樹,馬克思對“現(xiàn)實的人”的研究從自然層面走向社會層面,推動馬克思主義關(guān)于人的研究的深入愈發(fā)成熟。

四、本質(zhì)的復(fù)歸:“現(xiàn)實的人”的自由全面發(fā)展

在《神圣家族》創(chuàng)作階段,馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的人”思想雖然與以往相比有著較大進步,詮釋出任何哲學(xué)家都未涉足過的關(guān)鍵特質(zhì)。但是,客觀物質(zhì)世界中實然存在的“現(xiàn)實的人”與馬克思理想中處于自由自覺活動且全面發(fā)展的應(yīng)然存在的“現(xiàn)實的人”還存在較遠距離。在資本主義社會,即市民社會已經(jīng)與政治社會相脫離并完成自身建構(gòu),然而,該社會中存在的人與封建社會并無迥異,都是“利己的人”,并且隨著生產(chǎn)力發(fā)展,“現(xiàn)實的人”存在已經(jīng)被異化吞噬,作為核心力量的人民群眾已經(jīng)變成“非人”的存在狀態(tài)。因而,馬克思在《神圣家族》階段關(guān)于人的本質(zhì)復(fù)歸思想已經(jīng)萌芽,期冀通過人的需要本質(zhì)的復(fù)歸,勞動本質(zhì)的復(fù)歸,社會關(guān)系本質(zhì)的復(fù)歸,推動實現(xiàn)人的全面解放,是對《共產(chǎn)黨宣言》中使人真正成為自由自覺活動且全面發(fā)展的人思想的初步闡述。

(一)初現(xiàn)物質(zhì)精神需要本質(zhì)復(fù)歸的思想

埃爾斯特認(rèn)為:“人的需要是馬克思人本理論中的基本概念。”[24]人的需要是“現(xiàn)實的人”存在于客觀物質(zhì)世界的首要映現(xiàn),也是“現(xiàn)實的人”自身現(xiàn)實性顯現(xiàn)的必經(jīng)途徑。人的需要不僅展現(xiàn)出主體對物質(zhì)世界產(chǎn)生的純粹需求,而且也完成了對現(xiàn)存主體本質(zhì)的確證。然而,現(xiàn)實資本主義社會中的人民群眾大多數(shù)需要無法得到滿足,始終處于被奴役的狀態(tài),因而,將物質(zhì)精神需要進行復(fù)歸是理解“現(xiàn)實的人”本質(zhì)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。馬克思提出人的需要就是人的本質(zhì),人的需要大體來說包含著物質(zhì)需要和精神需要,物質(zhì)需要是現(xiàn)實的人生存最基本要求,即“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[25],精神需要則是對物質(zhì)需要的升華。人的本質(zhì)復(fù)歸正是在物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一中得以實現(xiàn)。

馬克思在《神圣家族》第四章的第四部分對蒲魯東《什么是財產(chǎn)》的相關(guān)評述中詳細描述了非人的存在,人的基本需要無法得到滿足?！啊F(xiàn)實的人’在這里表現(xiàn)為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,但馬克思更多是把‘現(xiàn)實的人’指向在現(xiàn)實社會中從事歷史創(chuàng)造活動并在全社會中占絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級”[26]。私有制下無產(chǎn)階級始終無法滿足自身存在的客觀需要。進入資本主義社會,私有制的存在導(dǎo)致“現(xiàn)實的人”階級分裂,形成“無產(chǎn)階級”和“富有者”之間矛盾與對立。財富分配不均是最典型、最集中的表現(xiàn),有產(chǎn)階級在異化中“獲得人的生存外觀”,而無產(chǎn)階級在異化中“喪失了合乎人性的外觀”,有產(chǎn)階級需要保持無產(chǎn)階級的存在來獲取源源不斷的財富,而無產(chǎn)階級的勞動活動創(chuàng)造著巨大的社會財富,然后其自身卻陷入愈加貧困的泥潭無法自拔,并且處于隨時被否定、被支配、被壓迫的非人狀態(tài)。

處在此種環(huán)境中的無產(chǎn)階級,無論是物質(zhì)需要還是精神需要,想要獲得滿足幾乎都是天方夜譚,甚至最基本的生存也是岌岌可危。人被迫為他人服務(wù)卻無法滿足自己真實需要,從而導(dǎo)致人的需要被遮蔽。進而,馬克思反駁“原子是沒有需要的,是自滿自足的,它身外的世界是絕對的空虛”[27]的觀點,指出人的“每一種生命欲望都會成為一種需要,成為一種把他的私欲變?yōu)樽分鹕硗馄渌挛锖推渌说男枨蟆盵28],因此,要幫助無產(chǎn)階級實現(xiàn)所需的物質(zhì)精神需要。正是在批判中,馬克思認(rèn)識到了必須實現(xiàn)人的物質(zhì)精神需要的復(fù)歸,同時也并不能止步于物質(zhì)精神需要的復(fù)歸,需要的復(fù)歸不是簡單實現(xiàn)的過程,它必須與由于“現(xiàn)實的人”的需要而引發(fā)的勞動、交往等一系列蝴蝶效應(yīng)相結(jié)合。經(jīng)過進一步的深入分析,在一定程度上不僅從理論層面指明是何種原因造成現(xiàn)實的人無法滿足自身需要,而且在具體的實踐層面能夠找到解決“現(xiàn)實的人”需要缺失的有效方法,從根源上處理好有著物質(zhì)精神需要的“現(xiàn)實的人”本質(zhì)復(fù)歸。

(二)萌發(fā)物質(zhì)生產(chǎn)勞動本質(zhì)復(fù)歸的思想

馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)力量體現(xiàn)。從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動是“現(xiàn)實的、活生生的人”發(fā)揮本質(zhì)力量的具體途徑,也是馬克思反對抽象化和思辨式人的立足點。但是,現(xiàn)實物質(zhì)世界中的人并如馬克思從哲學(xué)層面勾勒出的人一樣,是可以進行自由自覺活動的主體,通過自由的勞動獲得個人所需。真正從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人在現(xiàn)實世界發(fā)生本質(zhì)性異化,處于自由的喪失狀態(tài),工人在工場手工業(yè)的操作機房進行著沒日沒夜的體力勞動,完全淪為勞動的附屬品,成為勞動產(chǎn)品的附屬物,造成人的主動性和自由性喪失殆盡。在資本主義社會形態(tài)中,私有制成為保護私有財產(chǎn)的根本制度,資本家為了獲得更多的財產(chǎn),通過分工不斷壓榨工人的勞動時間與勞動能力。工人為了獲得基本生產(chǎn)需要不得不依附于生產(chǎn),因為離開了從事生產(chǎn)勞動的工廠,就失去了生存的條件。但是,工人在壓迫性主導(dǎo)下從事的生產(chǎn)勞動并不是出于興趣或感到幸福,人的本質(zhì)被剝奪具體表現(xiàn)在其身體和精神遭受雙重折磨,“現(xiàn)實的人”因此變成不自由、片面的、異化的人。

要想改變“現(xiàn)實的人”被資本家無情地剝削、壓迫、奴役的悲慘命運,馬克思指出必須要消滅私有制。他認(rèn)為,私有制和分工是異化產(chǎn)生的根源,私有制保護下的私有財產(chǎn)是喪失自己本質(zhì)的人的異化勞動結(jié)果,因而,消滅了私有制是使人的本質(zhì)向人自身回歸邁出的第一步。馬克思指出無產(chǎn)階級的歷史使命,私有制自誕生之日起就為自己培養(yǎng)了掘墓人,無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自身本質(zhì)復(fù)歸不得不從終結(jié)私有制入手,瓦解其內(nèi)在運轉(zhuǎn)動力,這是內(nèi)部矛盾激化注定的必然,也是歷史的規(guī)律和必然。

馬克思始終堅信,無產(chǎn)階級能夠意識到自身處境并且在改變歷史上大有作為。例如,現(xiàn)實社會中英法工人階級運動已經(jīng)嶄露頭角,“工人們組成這些團體,就表明他們非常徹底而廣泛地理解從他們的合作中所產(chǎn)生的那種‘巨大的’、‘不可比擬的’力量”[29],通過無產(chǎn)階級的抗?fàn)?“必須用實際的和具體的方式來消滅他們,以便使人不僅能在思維中、意識中,而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人”[30]。通過正確認(rèn)識物質(zhì)生產(chǎn)實踐中“現(xiàn)實的人”被奴役的現(xiàn)狀,著力解決“無產(chǎn)階級在異化中則感到自己是被消滅的,并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[31]的問題,進而實現(xiàn)從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)復(fù)歸。

(三)滋生社會交往關(guān)系本質(zhì)復(fù)歸的思想

人的社會性,即社會交往關(guān)系的彰顯是現(xiàn)實的人本質(zhì)屬性的必然顯現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“只有社會中,人的自然的存在對他來說才是他的人的存在,而自然界對他來說才成為人。”[32]在創(chuàng)作《神圣家族》時馬克思已經(jīng)確證人與物的關(guān)系下深藏著人與人的關(guān)系,被生產(chǎn)出的商品不是滿足工人自身需要,而是為了與他人交換來間接獲取自己所需的物質(zhì)生活資料,交換的背后就是人的社會關(guān)系。馬克思打破了費爾巴哈刻畫的以自然為基礎(chǔ)的單一的孤立的人,使人與人走向了相互聯(lián)系與發(fā)展的社會關(guān)系中。然而,處于資本主義社會中,人的社會交往關(guān)系在異化面前退化成“人的完全喪失”,“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候,他也同他人相對立”[33]。在異化的世界,人喪失了自身的本質(zhì)力量,進而“異化勞動必然導(dǎo)致人的自我異化、人與人關(guān)系的異化以及各種社會關(guān)系的異化”[34]。馬克思在巴黎期間寫《穆勒評注》過程中已經(jīng)意識到,異化勞動摧毀了人與人之間的社會交往關(guān)系。

鑒于此,馬克思提出必須用新的社會形式去打碎束縛人的資本主義社會,建立起更符合人的本質(zhì)生存空間,而這種新的社會形式在《神圣家族》中被馬克思稱為“新世界秩序的思想”[35],即共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)自由自覺的勞動,獲得自由且全面發(fā)展的理想社會。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里馬克思就提出:“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[36],共產(chǎn)主義是解決人的需要被剝奪、自由被控制、交往被消弭的可靠路徑,這些群眾的共產(chǎn)主義工人可以通過集體聯(lián)合來徹底推翻和擺脫被異化束縛的畸形社會形態(tài)及其社會關(guān)系,從而使人的自然屬性與社會屬性得到復(fù)歸,使人獲得對自身本質(zhì)的真正占有,使人的世界、人的關(guān)系回到自己身上,進而形成正常運行的社會關(guān)系,共產(chǎn)主義社會制度下個人全面自由發(fā)展的社會形態(tài),最終實現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的解放終極目標(biāo),即人的勞動能力的解放和人的社會關(guān)系的解放,完成對處于社會交往關(guān)系中“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)復(fù)歸。

在《神圣家族》創(chuàng)作中,經(jīng)過理論批判與實踐體悟,馬克思已然意識到改變外部世界必須有“使用實踐力量的人”。針對批判的批判者妄圖用“精神”的批判來實現(xiàn)人的解放,把人的外部現(xiàn)實狀況轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇馑枷氲亩窢?用“自我意識”解決現(xiàn)實困境的弊病,清算了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派勾勒出的“抽象的人”,揚棄了費爾巴哈塑造的“感性的人”,撥開了籠罩在“現(xiàn)實的人”上的層層迷霧。通過對“現(xiàn)實的人”思想邏輯證成,最終歸宿指向人的本質(zhì)復(fù)歸與人的解放,沖破私有制的枷鎖與藩籬,消除勞動與社會關(guān)系異化的根源。探索出通過消滅私有制與建立共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)人的全方位本質(zhì)復(fù)歸的合理路徑,使“現(xiàn)實的人”思想內(nèi)涵得到進一步豐富,是馬克思人學(xué)哲學(xué)思想變革的階段性里程碑。對于把握人的真正本質(zhì),肯定人的歷史作用,定位人的現(xiàn)實角色提供新的認(rèn)識路徑,也為在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》等后續(xù)文本順利完成對“現(xiàn)實的人”思想建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。