良渚文化陶罐“圖畫文字”解讀

蔡運(yùn)章

“圖畫文字”是人類文字起源和形成過(guò)程中的一個(gè)重要發(fā)展階段。1987年，在浙江杭州余杭南湖良渚文化遺址出土了一件陶罐腹部刻畫的一圈“圖案”，為研究我國(guó)史前時(shí)期的“圖畫文字”提供了珍貴的實(shí)物資料。本文謹(jǐn)在前賢研究的基礎(chǔ)上，試對(duì)這則“圖畫文字”略作討論。

陶罐文字的發(fā)現(xiàn)和探索

這件陶罐被編為C3-658號(hào)，斂口折沿，圓肩鼓腹，圈足外撇。制作規(guī)整，胎薄表黑。通高26.4厘米，口徑12.8厘米，腹徑25厘米，足徑19厘米。值得注意的是，這件陶罐“燒成后在肩至上腹部位按順時(shí)針?lè)较蜻B續(xù)刻出8個(gè)圖案”。這些圖案“如此集中且緊密相連，應(yīng)具有一定的意義”（余杭縣文管會(huì)：《余杭縣出土良渚文化和馬橋文化的陶器刻畫符號(hào)》，《東南文化》1991年第5期）。

劉俊男教授指出，這些“字符各不相同，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)陶器上，排列有序，雖然今人不能準(zhǔn)確釋讀，但應(yīng)具文字性質(zhì)”（劉俊男：《生業(yè)與文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年）。這件陶罐的年代距今約5000年，腹部刻畫的“圖案”，實(shí)為一組“圖畫文字”。因其是圍繞陶罐腹部旋轉(zhuǎn)刻畫而成的，若猛一看，頗顯雜亂無(wú)章。那么，這組“圖案”到底是由幾個(gè)基本符號(hào)組成的？這些符號(hào)是如何排列組合的？目前，學(xué)術(shù)界尚有不同的認(rèn)識(shí)。

（一）陶罐“圖案”符號(hào)數(shù)量及其基本構(gòu)圖的爭(zhēng)議

首先要弄清楚的是，這件陶罐的腹部到底刻畫有幾個(gè)“圖案”。最初的報(bào)道說(shuō)是“按順時(shí)針?lè)较蜻B續(xù)刻出8個(gè)圖案”。牟永抗先生說(shuō)：“自右向左排列著11個(gè)符號(hào)”（牟永抗：《良渚文化的原始文字》，載《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年）。沈德祥先生說(shuō)，依“順時(shí)針?lè)较蜻B續(xù)刻出圖文十個(gè)”（沈德祥：《余杭南湖良渚文化陶文初探》，載《文明的曙光——良渚文化》）。必須指出的是，其中，說(shuō)有“8個(gè)圖案”的，是沒(méi)有把“箭鏃形”符號(hào)和兩根“繩索形”符號(hào)計(jì)算進(jìn)去;說(shuō)“11個(gè)符號(hào)”的，是把“箭鏃形”符號(hào)和兩根“繩索形”符號(hào)各算成一個(gè)符號(hào)，并與“8個(gè)圖案”相加的結(jié)果;說(shuō)有“圖文十個(gè)”的，則是把兩根繩索看成一根的結(jié)果。

其次是關(guān)于這幅“圖畫文字”的基本構(gòu)圖和排列順序，主要有李學(xué)勤和牟永抗的兩種不同摹本。牟永抗摹本見于牟永抗和吳汝祚兩位先生的文章。牟永抗先生曾于“1989年3月偶然在余杭文管會(huì)覓見此器”。我們將陶罐的圖像放大后認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)牟永抗摹本將兩根“繩索形”符號(hào)與圖中的大網(wǎng)連在一起，當(dāng)是科學(xué)合理的正確判斷。

（二）陶罐“圖形文字”的釋讀

李學(xué)勤先生認(rèn)為“這些刻畫符號(hào)實(shí)際上是環(huán)著罐口刻的，應(yīng)當(dāng)從上方觀看，朝向罐口的是符號(hào)的下端，符號(hào)由左向右逆時(shí)針排列，并試釋為‘朱戔石，網(wǎng)虎石封”8個(gè)字。并指出：“把這八個(gè)符號(hào)連起來(lái)讀，便成為有意義的語(yǔ)句?！焓羌t色的旗子，在此可能是族名或人名?！畱?，讀作踐，意思是行、往。‘石是地名?！?，訓(xùn)為境?！边@則刻畫符號(hào)“帶有文字畫的味道”，意思“是朱旗去到石地，在石的境界網(wǎng)捕老虎。用網(wǎng)捕方法捉虎，見于甲骨文，如《殷墟文字合綴》387。”（李學(xué)勤：《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻畫符號(hào)》，《浙江學(xué)刊》1992年第4期）李學(xué)勤先生的釋讀，為我們解讀這則“圖畫文字”的具體含義，奠定了良好的基礎(chǔ)。

陶罐“圖畫文字”文化蘊(yùn)含解詁

我們依據(jù)牟永抗摹本，認(rèn)為這則“圖畫文字”當(dāng)有9個(gè)基本元素，自右至左可厘定為：“朱踐矢廠（），網(wǎng)虎。廠（）封?！币虼?，試在李學(xué)勤先生釋讀的基礎(chǔ)上，略作補(bǔ)充說(shuō)明。

（一）陶罐“朱踐矢廠，網(wǎng)虎”文字解讀

陶罐是盛放祭品用來(lái)祭祀神靈的禮器。這則“圖畫文字”的寓意，應(yīng)與其載體的用途相符合。其中，開篇的“朱踐矢廠（），網(wǎng)虎”句，反映的是良渚先民到山崖上用弓矢和張網(wǎng)來(lái)捕捉老虎的生動(dòng)畫面。

李學(xué)勤先生將“圖畫”右側(cè)上面第一、二兩個(gè)“圖案”釋為“朱”，當(dāng)是如此。“”實(shí)即字。《說(shuō)文·方部》：“，旌旗之游，蹇之。”“朱”，是良渚古國(guó)中一個(gè)部族的名號(hào)，亦可視為這個(gè)部族首領(lǐng)的名字。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，部族名和部族首領(lǐng)的名稱，往往是不分的。

第三個(gè)是“踐”字，《禮記·曲禮上》“毋踐屢”，孔穎達(dá)疏“蹋也”?！墩f(shuō)文·足部》：“蹋，踐也?！薄稘h書·陳勝項(xiàng)籍傳》“然后踐華為城”，顏師古注引晉灼曰：“踐，登也?！薄佰`”有蹋登之義。

第四個(gè)“像箭形”的圖畫，當(dāng)是“矢”的象形字?！墩f(shuō)文·矢部》：“矢，弓弩矢也?！薄冻o·大招》“執(zhí)弓挾矢”，王逸注：“矢，箭也?！薄冻o·七諫·謬諫》“機(jī)蓬矢以射革”，王逸注：“矢，箭也?！惫枪糯铽C時(shí)常用的工具。

第五、第八兩個(gè)“圖畫”都是“半月形”，李學(xué)勤先生釋為“石”字，未盡確當(dāng)。我們細(xì)審其圖形，與甲骨文“廠”字的構(gòu)形相類，而與“石”字的構(gòu)形明顯有別（《甲骨文編》卷九），故當(dāng)是“廠”字的初文?！墩f(shuō)文·廠部》：“廠，山石之崖巖，人可居。象形。，籀文從干?！薄稄V韻·翰韻》：“廠，山石之崖?！薄皬S”，同?！稄V雅·釋丘》：“，崖也?！笔恰啊庇猩窖轮x。

第六個(gè)圖形位于全圖的中心位置，乃是一個(gè)張開的巨大繩網(wǎng)，右側(cè)有兩根牽拉的繩索。網(wǎng)是捕捉獵物的重要工具。我國(guó)古代在山谷間圍捕野獸的繩網(wǎng)，被稱為“”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》“獸虞于是乎禁羅”，韋昭注：“，兔罟也?！薄稜栄拧め屍鳌贰巴妙怪^之”，邵晉涵《正義》引舍人曰：“，兔自作徑路，張網(wǎng)捕之也?！薄抖Y記·月令》“田獵罘”，鄭玄注：“罘，獸網(wǎng)也”。曹植《七啟》說(shuō)，田獵時(shí)“緣山置，彌野張罘”，呂延濟(jì)注：“、罘，皆網(wǎng)也?！保ā段倪x》卷三十四）所謂“緣山置”，是說(shuō)田獵時(shí)在野獸經(jīng)常出沒(méi)的山谷間，設(shè)置網(wǎng)來(lái)圍堵捕獲的意思。

第七個(gè)圖是個(gè)動(dòng)物的象形字，從其身上的斑點(diǎn)看，顯然是一只老虎。殷墟甲骨文屢見有田獵捕虎的記錄。例如：《合集》10197擒“虎二”，《合集》10198“獲虎一”（楊升南：《商代經(jīng)濟(jì)史》，貴州人民出版社，1992年），即是其例。

這段圖畫的大意是說(shuō)：朱蹋登到山崖上，用弓矢和網(wǎng)來(lái)捕捉老虎。

（二）良渚先民張網(wǎng)捉虎的緣由

良渚先民為什么要張網(wǎng)捉虎？從圖畫末句“廠（）封”二字的寓意，便可得到可靠的信息。

“廠”同“”，通作崖，即在山崖上。

“封”指“封土為壇，柴祭告天”之義?！抖Y記·樂(lè)記》“封王子比干之墓”，鄭玄注：“積土為封。”《周禮·春官·肆師》“封于大神”，鄭玄注：“封，謂壇也?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》“是以封泰山而禪梁甫”，盧辯注：“封謂負(fù)土石于泰山之陰，為壇而祭天也。”《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》“封狼居胥山”，《正義》：“積土為壇于山上，封以祭天也?！薄逗鬂h書·祭祀志下》載：“封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也?！抖Y記》所謂‘因名山升中于天者也?！?。“封”是在山崖上設(shè)壇燔柴來(lái)祭祀天神的意思。

（三）殷墟卜辭有燎祭捕虎的記錄

殷墟甲骨文屢見“從網(wǎng)從虎”，即設(shè)網(wǎng)捕虎的象形字，其中，還有貞問(wèn)燎祭“虎”的卜辭：

甲□□，燎于（厲）曾，虎？（《合集》20710）

這里的“燎”，《說(shuō)文·火部》謂“放火也”。中國(guó)古代有“燔柴”祭天的習(xí)俗?！秴问洗呵铩ぜ径o(jì)》“收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎”，高誘注：“燎者，積聚柴薪，置璧與牲于其上而燎之，升其煙氣。”《爾雅·釋天》說(shuō)：“祭天燔柴?！薄渡袝虻洹份d：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴?！瘪R融注：“祭時(shí)積柴，加牲其上而燔之?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以祀祀昊天上帝?！彼^“祀”，就是將玉帛及牲體放在積柴上燔燒，使其升煙，來(lái)祭祀天神的意思。

“曾”，地名，在今湖北隨州市北?！啊?，當(dāng)是“”字初文，通“厲”?！稜栄拧め屗贰吧顒t厲”，《經(jīng)典釋文》：“厲，本或作?！薄冻o·九嘆·離世》“舟杭以橫兮”，洪興祖補(bǔ)注：“，履石渡水。通作厲?！笔瞧渥C?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸褒R師、曹師伐厲?！薄稘h書·地理志》“南陽(yáng)郡”有“隨”縣。班固自注“故國(guó)，厲鄉(xiāng)，故厲國(guó)也”?！皡枃?guó)”在今湖北隨州市北?！霸?，姒姓曾國(guó)在今河南方城縣以及湖北隨州市境。西周初年，姬姓曾國(guó)分封于姒姓曾國(guó)故地（今湖北隨州市境）。考古發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓，就是姬姓曾國(guó)的君主?！傲恰奔蓝嘣谏巾斉e行，《中國(guó)古今地名大辭典》“厲山”條說(shuō)：今隨州市城北有厲山（亦名烈山）。卜辭“厲曾”可能就是指這里的厲山。

“”字，“從網(wǎng)，從虎”，徐中舒《甲骨文字典》卷七謂“《說(shuō)文》所無(wú)，疑為捕獵之義”（徐中舒主編：《甲骨文字典》，四川辭書出版社，1988年）。楊升南《商代經(jīng)濟(jì)史》從王國(guó)維、羅振玉說(shuō)，讀之謂“置”?！对?shī)·商頌·那》“置我鼓”，朱熹注：“置，陳也。”《玉篇·網(wǎng)部》：“置，安置?！笔恰爸谩庇嘘惙?、安置之義。這兩種解釋，在卜辭里均能通讀不悖。

這則卜辭的大意是說(shuō)：甲□□那天貞卜，在厲曾舉行燎祭時(shí)，用積柴上放置老虎來(lái)祭祀天神可以嗎？因此，殷墟甲骨文的這條卜辭，可以作為良渚文化陶罐“圖畫文字”蘊(yùn)含的有力佐證。

由上所述，這件陶罐腹部刻繪“圖畫文字”的大意是說(shuō)：朱蹋登到山崖上，用弓矢和網(wǎng)來(lái)捕捉老虎，并在山崖上設(shè)壇祭祀天神。

結(jié) 語(yǔ)

唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》里提出“文字的起源是繪畫”的主張（齊魯書社，1981年），被多數(shù)學(xué)者所贊同。林耀華先生主編的《原始社會(huì)史》指出，“公元前四千年末，古巴比倫蘇美爾人”已開始使用“圖畫文字”。馬克思指出，“圖畫文字似乎”是在母系氏族公社繁榮時(shí)期出現(xiàn)，“如果它早已產(chǎn)生，那么現(xiàn)在就要得到極顯著的發(fā)展”（馬克思：《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，人民出版社，1965年）。仰韶文化時(shí)期是我國(guó)母系氏族公社的繁榮時(shí)期。這時(shí)出現(xiàn)的“蒼鷺銜魚圖”和“鸛魚石斧圖”，雖地域遠(yuǎn)隔千里，時(shí)間相差千年，卻使用類似的“圖畫”來(lái)表達(dá)相同的觀念。這說(shuō)明仰韶文化先民使用“圖畫文字”來(lái)“記載事實(shí)”的習(xí)慣漸趨成熟。

良渚文化陶罐腹部刻畫的這則“圖畫文字”，是由多個(gè)“符號(hào)”組成的復(fù)合型圖案。這是目前所見我國(guó)史前時(shí)期蘊(yùn)含豐富和最具典型意義的“圖畫文字”。這類文字是從“單個(gè)”的物象（標(biāo)識(shí)）文字向“連字成句”記事文字發(fā)展的過(guò)渡階段，在中國(guó)文字起源和形成過(guò)程中具有里程碑式的重要意義。

綜上所述，良渚陶壺“圖畫文字”的發(fā)現(xiàn)和釋讀，對(duì)研究良渚文化先民的宗教信仰、文化藝術(shù)以及中國(guó)文字起源等問(wèn)題，都具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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作者單位：洛陽(yáng)市文物考古研究院