王珊珊

清代河南民間演劇的主要類型

民間演劇是一種戲劇形式，貼近民眾的現(xiàn)實(shí)生活，因其娛樂、慰藉的特定功能而深受民眾的喜愛。演劇最開始與祭祀神靈有關(guān)，是祭祀儀式的一種。因古人尊崇諸神，祭神酬神是必不可缺的活動，而演劇的形式多隆重?zé)崃?，正可以調(diào)動民眾情緒。到清代時(shí)，戲劇的發(fā)展民間化、世俗化、地域化趨勢不斷加強(qiáng)，民間演劇在此大背景下逐漸興盛起來，由娛神向娛人轉(zhuǎn)變。河南有著源遠(yuǎn)流長的戲劇文化，從方志中可歸結(jié)清代河南民間演劇的主要類型有酬神演劇、歲時(shí)節(jié)令演劇、喪禮演劇和散于民間的演出無定所無定時(shí)的演劇。

（一）酬神演劇

河南自古就是重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，靠天賜恩惠的農(nóng)民將需求寄托在各種神靈的保佑庇護(hù)上，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。通過酬神滿足精神上的需求，而民間祭祀神靈的儀式就包括演劇這一表達(dá)形式。酬神演劇在清代河南地區(qū)受到廣大民眾的歡迎與熱愛，成為文化盛宴，娛人的功效發(fā)揮得更多。一有演劇，男女紛至沓來，妙歌妙舞，鑼鼓喧天。

在各地方志中多有記載，據(jù)《河南歷代方志集成》，道光十三年（1833年）扶溝縣“三月三日為天仙誕辰，三里池天仙廟演劇盛會”，道光十五年（1835年）舞陽縣“四月八日，‘浴佛會’，演戲祀關(guān)圣帝于南關(guān)，自朔至期，邑人少長咸集，歡歌飲于其處”，光緒七年（1881年）宜陽縣“（四月）十五日，祭城隍……同日演劇者，不止七八處所也”，同治十年（1871年）清豐縣“（五月）十三日祭壯謬侯，無城市委蒼，皆張彩設(shè)劇”，嘉慶二十二年（1817年）密縣“（五月）二十八日，祀城隍，士庶醵會演戲”，光緒二年（1876年）靈寶縣“（十月）十日，祀牛王、馬王。越日，演劇并祀各神，互相酌飲，謂之‘報(bào)賽’”。

祭神酬神的地點(diǎn)多在廟宇里，如天仙廟、城隍廟、南關(guān)廟，時(shí)間少則一天，多則二十天，對象有天仙、關(guān)帝、城隍、馬王、牛王，形式為設(shè)劇演戲。從方志中可見演劇的規(guī)模盛大，“演劇盛會”“大會”“不止七八所”，張燈結(jié)彩演戲，盛況空前。從民眾的反映來看，現(xiàn)場“少長咸集”，不管老少均到廟會，歡歌笑語飲酒看戲，整個(gè)廟宇熱鬧非凡。不管是從演劇的盛大規(guī)模還是民眾的歡迎與熱情，都可以看出酬神演劇在清代河南民間轟轟烈烈，如火如荼。

（二）歲時(shí)演劇

在我國，不同的歲時(shí)節(jié)令有著其特定的民俗活動。歲時(shí)演劇就存在于歲時(shí)節(jié)令的民俗活動中，演劇活動在不同的歲時(shí)有著不同的含義，但歸根結(jié)底都代表人們的各類企望，如歲歲平安、五谷豐登等。在清代，河南方志中所見歲時(shí)演劇有除夕演劇、立春演劇、元宵演劇、秋報(bào)演劇等。

除夕演劇，家“人置酒除年，或以是夕大儺，擇身品魁偉者戴假面，朱衣裳，執(zhí)金槍、龍旗入人家逐疫”。立春演劇，“先春一日，迎春于東郊，演戲三劇。用香案、酒果祭句芒神畢，幡樂、彩亭前導(dǎo)，次田家樂，次句芒神，次春?！橛嗡慕?，遂至縣衙。句芒先至，供儀門外棚內(nèi)西向。各官至，揖句芒神畢，列坐大堂……復(fù)演三二劇乃罷”。元宵演劇，“‘上元’張燈，演雜劇，自十四日至十六日，凡三晝夜”。秋報(bào)演劇，“秋報(bào)，每好演戲賽廟為盛會”。

在各種歲時(shí)節(jié)令演劇中，立春演劇極為重要，立春有吉祥的含義，在自然界最顯著的特點(diǎn)是萬物開始有復(fù)蘇的跡象。從方志記載可看出，立春之時(shí)，民眾先在縣城東郊迎春，整個(gè)儀式過程都有演劇的演出，之后祭祀春神句芒，游遍街坊，鼓樂齊鳴，最后在官署祭禮，再次演劇。除夕、元宵舉行的慶典多是百姓以歲時(shí)需要自發(fā)舉行，除夕夜里舞儺報(bào)歲，元宵節(jié)張燈結(jié)彩、設(shè)劇演戲，熱鬧非凡。民間演劇成為慶祝節(jié)日、活躍節(jié)慶氣氛的重頭節(jié)目，也是百姓慰藉終歲勞苦的娛樂活動。

（三）喪禮演劇

喪禮本是兇禮，應(yīng)舉哀戚之心哀悼，古代喪期有三年之久，在這三年里必須方方面面從簡，克制自己的欲望，表達(dá)對逝去之人的哀思與悲慟。朱子《家禮》云，忌日“不飲酒，不食肉，不聽樂”，但清代河南方志記載了民間百姓服喪之時(shí)多舉樂演戲，“設(shè)樂張飲，謂之暖伴”，“居喪者，不但不哀毀踴，且于含殯之時(shí)，卜宅之際，富家竟令優(yōu)人演戲，貧者即覓樂人吹戲，謂之鬧喪，將以是慰亡靈”?！耙髮?shí)之家，為父母殯葬，必須唱戲二三日，或四五日，以為美觀”。

喪禮演劇的目的有兩個(gè)：一是“暖伴”，用來作樂娛賓，用演劇歌樂以娛賓客，這主要是喪主對前來吊唁的賓客的感謝，出于待客之道;二是“鬧喪”，富裕人家會請優(yōu)人演戲，貧困人家會找樂人吹戲，不管什么階層的民眾都以戲鬧喪，這是讓去世之人直到在入土前一刻也不會感到寂寞，享受人間。在方志中也可看出喪禮演劇者多是家境較好者，有的殷實(shí)之家為了美觀，父母殯葬就要唱上兩三天，甚至四五天。如此一來，不免引起喪葬演劇攀比之風(fēng)，無論貧富都尚喪禮演劇，可謂奢侈之舉。

清代河南禁毀民間演劇的原因

民間演劇給人們帶來愉悅，但也給社會帶來了不利的一面。清代河南地方多次發(fā)布關(guān)于戲劇的禁毀命令。在酬神演劇、歲時(shí)演劇、喪禮演劇之外的民間演劇多是當(dāng)?shù)卮迕駷榱藠蕵反钆_演戲，百姓為了看戲耗資請戲班唱戲，甚至為了看戲不愿織衣耕地，實(shí)為妨農(nóng)害本之禍端?？饲诳撕喌娘L(fēng)氣在一定程度上受到破壞，而一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗厚薄對當(dāng)?shù)厣鐣e足輕重，這就使地方官員必須對民間演劇嚴(yán)肅對待，以至禁毀，以戒奢靡治生業(yè)、正人心厚風(fēng)俗。民間戲劇禁毀的原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）擾亂社會秩序

演戲必然聚眾，而聚眾容易致亂，這是地方官員最為擔(dān)憂的。民間演劇在清代河南地區(qū)以多種形式發(fā)展，演出場所不定，時(shí)間不限，但是為百姓娛樂活動的重頭戲。有些民眾甚至到了癡迷的地步，每有演劇就“男女雜沓，舉國如狂”，民眾集聚享受娛樂之余，還伴有“賭博、盜賊、酗酒、打架無弊不生”，“匪徒得以趁機(jī)掏摸，婦女多被調(diào)奸拐逃”，嚴(yán)重威脅著社會治安，擾亂社會秩序，當(dāng)?shù)卣粍倨浔住?/p>

民間演劇本是民眾以戲事神，酬謝神靈或慶祝節(jié)日的一種形式，是百姓的娛樂活動，卻成為盜淫滋生、招釁釀亂的禍端。一有演劇四方輻輳，鄰村村民跨村來看戲，難免忘關(guān)門窗，家中無人照應(yīng)，易引發(fā)盜竊，或者引起火災(zāi)，“遠(yuǎn)來觀聽者門戶廢弛，難免竊盜之虞，偶失火燭，更有延燒之禍”。演出場所魚龍混雜，看戲的雖多是當(dāng)?shù)仄矫癜傩?，但也會招來許多游手好閑愛賭之人，以致白天當(dāng)街聚眾賭博，夜里行盜竊、奸淫之事，“瞧唱者多則游手必眾，聚賭者出則禍?zhǔn)卤厣?，“白日?dāng)街賭博，夜里行竊、行強(qiáng)”。還會有輕薄之人混入其中趁機(jī)與婦女眉目傳情、丑態(tài)萬狀，“少年輕薄之子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之漸”。最為嚴(yán)重的是戲場容易聚集盜匪之徒，趁人群紛雜以便做雞鳴狗盜、奸拐婦女、傷天害理之事，嚴(yán)重危害社會治安，“匪徒得以趁機(jī)掏摸，婦女多被調(diào)奸拐逃”。擾亂地方治安的不僅有看戲者，還有演戲者。例如在清代河南地區(qū)十分興盛唱腔，即羅戲，其表演者多有游手好閑盜匪之徒，甚至?xí)扇航Y(jié)黨地做強(qiáng)劫謀殺這樣喪盡天良之事，“有戲則群聚而演唱，無戲則四散而行竊，甚而聚黨成群，商謀劫殺”，這對當(dāng)?shù)氐纳鐣刃蚴菢O大的威脅。

河南地方官員曾三令五申嚴(yán)禁民間演劇，康熙年間上蔡知縣楊廷望曾發(fā)布《禁戲詳文》，規(guī)定在祭神、賽會期間不得扮戲演劇。禁戲越嚴(yán)厲越能體現(xiàn)出民間演劇對當(dāng)?shù)厣鐣刃驇淼奈：σ幻妗?/p>

（二）耗費(fèi)靡財(cái)，妨農(nóng)害本

百姓本是以農(nóng)為本，儉以養(yǎng)德，朝耕暮耘，然而民間演劇的過度泛濫致使耗費(fèi)靡財(cái)、妨農(nóng)害本的弊端出現(xiàn)。民間演劇與祭神迎賽的關(guān)系最為密切，本來是有廟會時(shí)演劇才搬上舞臺，但這還不能滿足百姓的需求。從秋收之后直到新春二三月，這幾個(gè)月是農(nóng)閑之時(shí)，為了有戲可看，每家每戶會出錢搭臺唱戲，“蓋小民每于秋收無事之時(shí)，以及春三二月，挨戶斂錢，或扎搭高臺”。唱戲似乎已成為當(dāng)?shù)匕傩盏念^等大事。從秋收到新春二三月份，時(shí)間跨度極長，民間演劇已然從娛神娛人的作用轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆珵閵嗜朔?wù)。民眾也習(xí)慣了自費(fèi)搭臺聽?wèi)?。乾隆年間郾城縣有一村演戲，其他村的村民也前來觀看，“一村演戲，眾村皆至，各拾親厚者，酒食款待，流連忘樂，移他村，亦如之”。這樣耗費(fèi)民財(cái)搭臺唱戲，奢靡之風(fēng)漸重，其危害不可勝言。有的雖是演劇以酬神祈福，但是也免不了“聚積幾時(shí)，靡費(fèi)一朝”，可見演劇儼然成為民眾耗費(fèi)靡財(cái)?shù)膴蕵讽?xiàng)目，但民眾卻樂在其中，消簡樸之風(fēng)，助奢靡之氣。“無知之徒迷戀忘返，輕則花費(fèi)銀錢，重則傾家殞命?！?/p>

民間演劇不僅耗費(fèi)民財(cái)，還妨農(nóng)害本。在古代百姓以農(nóng)為本、以種為先，而演劇卻在一定程度上對這一常例造成破壞，“耗耕夫之獲，廢時(shí)失事財(cái)”。道光年間，修武縣民眾癡迷鼓戲，有的民眾為學(xué)鼓戲，不去耕地，以致“甚夫一女不織有為寒，一農(nóng)不耕者有為之饑，如此輩者為貧窮之漸”，男耕女織的生活被打破，妨礙民眾的正常生活，其危害甚矣。地方官員深感民間演劇耗費(fèi)民財(cái)、妨農(nóng)害本，對演劇屢次禁止，以戒奢倡儉，“酬神演戲，無益靡費(fèi)，宜從儉約”，“俗喜祀神，多結(jié)里社，演戲無節(jié)，但以有用之財(cái)虛靡浪擲，法宜防杜，稗歸省約”。

（三）敗人心，傷風(fēng)俗

風(fēng)俗的厚薄對當(dāng)?shù)刂卫碛葹橹匾?，但某些民間演劇的類型卻有傷風(fēng)化，尤其是部分喪戲與夜戲。喪戲本就與政府宣傳的孝禮格格不入，違背禮制。服喪期間子女本應(yīng)是大悲大慟，但喪禮演劇似乎成為喪葬的重頭節(jié)目，將父母之逝的悲痛取而代之，吹奏喧鬧的音樂，表演熱鬧的演劇，面露愉色，“何為而有鬧喪之事乎，誰無父母，孰忍當(dāng)葬而歌，誰非人子，孰忍在戚而樂。忘匍匐相救之情，效倚門而歌之，事不尤敗俗傷風(fēng)之大者哉”。而且不知從何時(shí)起，喪禮演劇竟尚奢華，大傷質(zhì)樸之風(fēng)，助長奢靡之氣，“近來禹鄭鄰界之風(fēng)，出殯之日率請春臺雜扮，窮極奢侈”。甚至有不遺余力籌辦喪戲，務(wù)求好看而傾家蕩產(chǎn)之人，“演戲違例，顯于罪戾，至于圖好看而致傾家產(chǎn)”，所謂圖好看，不過是炫耀鄉(xiāng)里，全為在世之人的臉面而已。這種陋習(xí)使孝子忘哀作樂，本是以哀戚之情追思親人之恩，卻以演劇鼓樂以求美觀，喪親之痛全然散之。喪戲成為孝道的代名詞，實(shí)為敗人心、傷風(fēng)俗之陋習(xí)，各地官員紛紛禁毀喪戲，以厚風(fēng)俗，正人心。乾隆十年（1745年），洛陽知縣龔崧林發(fā)布《嚴(yán)禁出喪演戲示文》，禁止當(dāng)?shù)匕傩昭輪蕬颉?/p>

至于夜戲盛行，一方面是因?yàn)樵谵r(nóng)忙之時(shí)百姓無暇白天去看戲，另一方面是因?yàn)榘傩諏裎幕淖非笤絹碓礁?。清代河南地區(qū)多有夜戲，當(dāng)然也帶來了弊端。夜間所演之戲與酬神之戲截然不同，夜戲多是為了娛樂大眾，搬上舞臺的演劇多是艷詞淫曲，誘惑人心、曲調(diào)弊俗，受仁人君子嫌惡，偷奸之徒歡迎。每有夜戲，男女紛至沓來觀戲，在夜幕遮掩下，男女混雜易發(fā)生不端之事，“青年婦女涂胭抹粉、結(jié)伴觀場，竟置女工于不問，而少年輕薄之子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之漸”。地方官員深感其惡，嚴(yán)厲禁毀夜戲，道光十五年（1835年），河南輝縣地方官員發(fā)布《禁夜戲淫詞》，嚴(yán)禁夜戲。

結(jié)? 語

清代河南地區(qū)民間演劇的繁盛在方志中得以展現(xiàn)，不管是酬神演劇、歲時(shí)演劇，還是喪禮演劇，都有民間演劇存在的合理性與弊端。對于地方官府來說，演劇更多的是教化民眾的工具，一旦與儒家禮教背離，產(chǎn)生了擾亂社會秩序、耗費(fèi)靡財(cái)、妨農(nóng)害本、敗人心、傷風(fēng)俗的時(shí)弊，地方官府就會采取措施禁毀演劇，以厘正風(fēng)俗、穩(wěn)定秩序。清代河南地區(qū)官府多發(fā)布政令以禁賽戲、禁夜戲、禁喪戲、禁羅戲，但是演劇已成民俗，積重難返，地方官府懲治力度有限以及民間信仰的歷史性和復(fù)雜性，因此禁毀民間演劇多是禁者自禁，觀者自觀，屢禁不止。

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作者單位：陜西師范大學(xué)