張旭

關(guān)于士族婚姻觀念，學(xué)人敘述頗詳。瞿兌之闡述了漢代婚嫁風(fēng)俗。閆婷婷則從西晉士族的生活風(fēng)尚入手，研究其背后的深層原因。吳成國、李鐵堅、孔毅、陳利娜從婚姻和政治角度探討了從東晉到南朝門閥士族身份內(nèi)婚制狀況及逐漸瓦解的原因。高詩敏、李雯、鄭芳、和慶鋒、徐伯勇、范兆飛等系統(tǒng)地研究了五姓的起源、發(fā)展脈絡(luò)、婚姻觀念及唐初形成五姓七宗的深厚歷史原因和社會背景。胡如雷全面地研究了士族的興衰及原因。路從飛則是從五姓七宗自身的家學(xué)淵源及禮法傳承方面談“五姓女”對婚族的影響。前田愛子通過對唐代五姓婚姻實態(tài)的研究，證明了五姓之間聯(lián)姻依然是常態(tài)。

婚姻觀念遷轉(zhuǎn)

從社會發(fā)展歷程來看，唐代前各個歷史時期婚姻觀念皆不相同，筆者認為可分為三個階段：漢代的發(fā)展階段、魏晉的身份內(nèi)婚制完善階段、南朝后身份內(nèi)婚制消解階段。其中唐代士人熱衷娶“五姓女”，正出現(xiàn)在身份內(nèi)婚制衰落階段，有其特殊的時代背景，極具象征意義。

（一）漢代發(fā)展階段

漢代婚姻制度粗疏不周，并沒有一定程式。《漢書·外戚傳》記載張敖本已娶惠帝姊魯元公主并育有一女，呂后卻讓惠帝娶其侄女。漢武帝之母王氏，本已嫁與農(nóng)戶金王孫并育有子女，后毅然離婚入宮服侍太子，生下漢武帝并最終被立為皇后。對于再婚之女性，雖帝室也并不以為意。漢代資料較少，但依然可看出當(dāng)時婚姻并無一定范式，婚姻狀況呈現(xiàn)出一定的無序性，正是婚姻制度的不健全和婚姻觀念的形成與發(fā)展時期的表現(xiàn)。

（二）魏晉身份內(nèi)婚制完善階段

西晉政權(quán)和平過渡，政治結(jié)構(gòu)成分復(fù)雜，導(dǎo)致開國不久就暮氣沉沉，迅速腐化。士大夫以酗酒、揮霍、斗富為樂。人們競相逐財斗富，婚嫁也趨于鋪張浪費。東晉皇權(quán)的暗弱，形成了士族輪流執(zhí)政的奇特現(xiàn)象。從漢朝到三國，就是士族門閥政治的形成階段，曹魏的九品中正制成為門閥政治的淵藪，并最終導(dǎo)致了“上品無寒門，下品無勢族”。士族門第森嚴，自恃甚高，政治上王、庾、謝等門閥大族各領(lǐng)風(fēng)騷，經(jīng)濟上享受特權(quán)，婚配關(guān)系上互相聯(lián)姻，并不與寒門通婚。

楊期是弘農(nóng)楊氏，漢太尉楊震的后代，世為北方大族，南渡后卻總是被東晉士人排擠，“婚宦失類，每排抑之”。這里體現(xiàn)了兩個問題，首先是之前南北地理隔閡、文化隔層在現(xiàn)實中的集中體現(xiàn);其次最重要的原因是楊期打破了士庶不通婚的規(guī)則被高門排擠，大家都把他視為“異類”。

桓溫執(zhí)掌朝政后，為兒求婚于瑯王氏坦之，卻惹得坦之父王述惱怒并詈之為“老兵”，拒絕嫁女?；笢?zé)o絲毫辦法，最后只能把女兒嫁給王坦之。孫興公女兒頑劣，想嫁給王坦之頑劣弟王阿智，卻說：“但吾寒士，不宜與卿計，欲令阿智娶之。”孫興公逞智嫁女成功，但是仍然知道自己是寒門弟子，故不敢與王坦之通婚。這里可以看出東晉高門士族的婚姻觀念：婚姻以門第為首要之義，士族們牢牢堅守身份內(nèi)婚原則。士族寒士不僅政治上涇渭分明，同座一席尚不可得，聯(lián)婚更是癡人說夢。

從人類學(xué)的角度來看，寒門與高門不通婚姻，有深刻的文化象征意義，就像瑪麗·道格拉斯所說：“從公共意義上說，文化是將一個群體的價值觀標(biāo)準(zhǔn)化，它在個人經(jīng)驗間起仲裁和調(diào)和的作用。”（瑪麗·道格拉斯著，黃建波、盧忱、柳博赟譯：《潔凈與危險》，民族出版社，2008年）門第觀念的背后，是對群體價值、群體文化的一種潛意識的自我保護，是屬于門閥群體的共識，區(qū)別于不屬于門閥群體的人，而違背這門第觀念原則的人，則被視為異類并加以排斥。

（三）南朝后身份內(nèi)婚制消解階段

士族的政治特權(quán)，使得門閥士族不用汲汲于仕途亦能“平流進取，坐至公卿”。東晉初年招徠北人的政策及南渡之人的深厚家資是門閥世族的經(jīng)濟支柱，但是常言“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，長期的特權(quán)生活、養(yǎng)尊處優(yōu)、不理朝政使得絕大多數(shù)門閥士族江河日下。劉裕及南朝各代均采取各種措施壓制門閥士族，南朝門閥士族喪失其政治及經(jīng)濟基礎(chǔ)，已經(jīng)逐漸式微，入隋后已不能與山東士族相比，在唐代基本銷聲匿跡。

“五姓女”的產(chǎn)生

與南朝相比，北朝境遇則殊為不同。從北朝至唐初，北方相繼形成了李氏（分隴西、趙郡）、崔氏（分博陵及清河）、盧氏（范陽）、鄭氏（滎陽）、王氏（太原）等五大顯族，稱“五姓七宗”，他們擁有極高的社會地位。對于古代士的階層聲望，筆者認為應(yīng)包括三個方面，即政治地位、經(jīng)濟地位與社會地位。政治地位代表了士在官僚體系中的區(qū)位，是一個綜合的概念。隨著官僚制度的發(fā)展，政治體系也在日趨完善與復(fù)雜，政治地位也隨之多元，但是總的來說，政治地位與級別職權(quán)成正相關(guān)，相對較穩(wěn)定。經(jīng)濟地位表示士在實際生活中所擁有的生產(chǎn)資本，社會地位表示在社會群體中的位置，是一種抽象概念，相對于前兩者較為特殊，但三者應(yīng)該是動態(tài)縱橫交錯的形式呈現(xiàn)。

上圖展示了三者的關(guān)系，既相互獨立，又互相重疊，根據(jù)歷史變遷而呈現(xiàn)不同的特點。五姓七宗擁有良好的家學(xué)（儒學(xué)經(jīng)典及禮儀制度）傳承，又有聚居的傳統(tǒng)，并隨著家族的分房遷徙逐漸形成了以聚居為中心并不斷向周邊輻射的文化圈，北朝多為少數(shù)民族政權(quán)，不熟悉中原的典章制度，五姓之人因家學(xué)的天然優(yōu)勢，熟悉歷代禮儀典制，遂多擢拔至高官，彼此間又通婚以維持政治地位，互相幫扶、彼此呼應(yīng)，遂能歷數(shù)朝而不倒，到隋唐前已經(jīng)成為山東望族，為士人熟知。“五姓女”即是這五姓七宗之女。“五姓女”家教禮法俱佳、德才兼?zhèn)洌又逍臻T第頗高，不與他族通婚，但是有些五姓因數(shù)代未宦而不能保持其政治及經(jīng)濟地位，已沒有資本與其他五姓聯(lián)姻，所以嫁女便收取高價彩禮，但因其社會聲望及良好女德，在諸多士族之女中脫穎而出，成為他族爭相迎娶的最佳對象。

“五姓女”的象征因素

瞿明安以象征人類學(xué)視角，認為象征包含五個基本特征（群體性、主體性、多重性、時空性、傳承性）（瞿明安：《論象征的基本特征》，《民族研究》2007年第5期），筆者以下將詳細說明“五姓女”所具有的人類學(xué)特征。

（一）“五姓女”的普遍性象征

象征是一種文化現(xiàn)象，人類能使用和理解象征，因而象征具有公設(shè)性（公共性），“公設(shè)性象征是指人們約定俗成的且人們都能理解的符號形式”（弗洛姆：《被遺忘的語言》，郭已瑤、宋曉萍譯，國際文化出版公司，2001年）。公共性即普遍性。五姓七宗經(jīng)過數(shù)代的發(fā)展，已經(jīng)在社會各階層中形成普遍的認同，這種例子在《舊唐書》中隨處可見，如唐高祖認為，北方士族與五姓結(jié)婚，就能自高門第，竇威家族世為帝戚，不要妄自菲薄。有些五姓士族已經(jīng)無力再與其他五姓聯(lián)姻，但是憑借社會認可，仍舊可以嫁女時收取高價彩禮，而他族因?qū)Α拔逍张钡恼J可，愿意出此高價。唐太宗對那些在本朝仕宦不顯，分化下沉的五姓屢屢以多求錢幣為目的嫁女兒而士人卻爭相迎娶的現(xiàn)象深惡痛絕，卻又不得其要領(lǐng)，最后發(fā)出“我不解人間何為重之”的疑問。連權(quán)相李義府都不能免俗，娶不到又懷恨在心，破壞五姓聯(lián)姻卻效果甚微，五姓仍“密裝飾其女以送夫家”（劉：《隋唐嘉話》，中華書局，1979年）。高宗朝宰相薛元超有三恨，一是未能通過科舉入仕途，一是身為宰相卻未能修國史，還有一個就是未能娶“五姓女”。

雖然唐朝政府禁止五姓通婚，然而五姓依然保持著聯(lián)姻的習(xí)慣，那些分化的五姓士族，嫁給一般人士時便多求彩禮，《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續(xù)集》里，也有許多普通官員娶“五姓女”的例證。唐太宗不知道為何士族都熱衷于迎求“五姓女”，李義府迎娶不成而肆意報復(fù)及薛元超著名的“三恨”、唐代出土墓志等，整體上表現(xiàn)了迎娶“五姓女”已經(jīng)形成了一種共識，在整個社會中呈現(xiàn)一種無孔不入、彌漫式的氛圍，“五姓女”為社會各階層所廣泛認可，士人蜂擁追逐，上至帝王將相，下至普通士人，從唐初到唐末，“五姓女”始終為人所熱衷和追求。人們一提到“五姓女”，就會想到其背后所表現(xiàn)的“門閥士族”“門第”“社會聲望”等概念，可知“五姓女”并不是某一階層或者某一區(qū)域的概念，而是為整體社會所承認，是一種整體性呈現(xiàn)，具有普遍性的象征意義。

（二）“五姓女”的多重性象征

“五姓女”象征意義豐富，不僅僅是象征了門第，也象征禮法及家學(xué)修養(yǎng)，五姓士族家學(xué)禮法產(chǎn)生的原因，上文言明，茲不贅述。唐代碑刻中，墓主若是五姓之女，墓志上便會說明籍貫，因此便于分辨，也從側(cè)面看出社會認可，筆者下面就其現(xiàn)實表現(xiàn)從現(xiàn)存碑文中摘擷一二。清河崔氏“習(xí)禮言詩，尤專論語”。劉府君妻隴西李氏：“閨ト之法度備該，纂組之勤勞咸習(xí)。”呂道仁妻太原王氏：“夫人稟質(zhì)魁靈，蘊儀陰緒，七篇婉孌，四德優(yōu)柔。”“七篇”指的是《孟子》，為儒家經(jīng)典，“四德”與“三從”并列，指的是女性應(yīng)遵循的道德規(guī)范與社會價值。高士明妻太原王氏：“三從顯美，四德攸彰，佇范閨庭，軌儀親族?！彼械哪怪径纪怀隽藘牲c：第一點是五姓女具有優(yōu)秀的文化修養(yǎng)與底蘊，第二點是良好的禮教婦德傳統(tǒng)，所以能融睦親人，和諧宗族。雖然墓志對墓主人的生平有刻意的抬高，但是聯(lián)系“五姓女”眾多的墓志及良好的社會評價，可以認定其家學(xué)傳統(tǒng)具有深厚內(nèi)涵和文化底蘊。在廣大士族眼中，“五姓女”一詞便極具深意及內(nèi)涵，與其結(jié)姻后，不僅僅象征著社會地位的提高，“五姓女”良好的禮法家教及淵博的學(xué)識，使其可以內(nèi)輔良人，下育子嗣，上尊公婆，使得內(nèi)外和諧穩(wěn)定，家庭幸福美滿，這便是“五姓女”的多樣性象征。

“五姓女”象征的時空性

“五姓女”現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其時代特征，是身份內(nèi)婚制瓦解過渡時期出現(xiàn)的，從漢代至兩晉，是世族門閥政治發(fā)展至完善的階段，東漢的地方豪強把持州郡實權(quán)引起了曹魏九品中正制的改革，而最終又導(dǎo)致了門閥士族政治的形成，與之相匹配的婚配制度是身份內(nèi)婚制，而南朝一系列強力舉措導(dǎo)致了門閥士族最終開始消亡，北朝的士族雖在隋唐初期仍然能保持相當(dāng)?shù)匚?，但是已?jīng)產(chǎn)生分化，有些五姓士族不得不靠高價彩禮來維持門第，加上唐政府多次修士族志，廣開科舉，嚴禁五姓通婚等一系列舉措，導(dǎo)致了門閥士族最終走向消亡?！拔逍张币辉~如今已喪失了其象征意義，“五姓女”的象征意義是有其特殊的歷史區(qū)間及時間方位的，在一定條件下才具備象征意義，并不是貫穿整個歷史進程，符合象征意義的時空性。

“五姓女”象征的傳承性

象征符號具有記憶意義，雖然“五姓女”作為特定時期的象征淹沒于歷史長河中，而它的部分記憶卻一直延續(xù)了下來，如“五姓女”嫁娶中的高價彩禮現(xiàn)象如今依舊存在，在某些地區(qū)甚至引用“五姓女”彩禮事跡以證明高價彩禮的所謂合理性。天價彩禮依然熱度不減，加重了家庭負擔(dān)，影響了社會的風(fēng)氣，也在一定程度上影響了中國的人口年齡結(jié)構(gòu)。天價彩禮問題淵源有自，體現(xiàn)了文化在人類社會的歷史殘留及歷史記憶。

結(jié) 語

以上梳理了五姓女產(chǎn)生的歷史淵源及其象征意義，“五姓女”一詞有其內(nèi)在的邏輯及聯(lián)系，就如拉德克力夫-布朗所說：“凡是有意義的東西就是一個象征，而意義恰恰是象征所表現(xiàn)出來的東西”。（史宗：《20世紀西方宗教人類學(xué)文選》，金澤、宋立道、徐大建譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年）“五姓女”象征了普遍為士族所接受的崇高的社會地位，也源自于其深厚的文學(xué)底蘊和嚴格的禮法修養(yǎng)，具有象征的普遍性及多重性，五姓女產(chǎn)生于士族門閥衰落到滅亡的階段，是門閥士族最后的掙扎，并未貫穿中國歷史始終，這是其作為象征意義的時空特性。而其嫁女索求高價彩禮，也因為人類文化的歷史記憶殘留，在如今的某些地方還能發(fā)揮其部分文化功能。

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作者單位：湖北民族大學(xué)