樊天波，張犇

南京師范大學(xué)，南京 210000

有學(xué)者認(rèn)為，從馬鐙的出現(xiàn)到如今形式的固定，可視為是騎兵輝煌時代的助推器，因為其形制的出現(xiàn)，受到了騎兵裝備演變和需求的深刻影響。不過筆者在相關(guān)文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)，該觀點似乎并不能作為決定馬鐙造型流變的主要推動力，因為從根源上分析，馬鐙的核心功能是幫助人們降低馭馬難度，為騎者提供更加有效的輔助，所以人們在馭馬時對馬鐙不斷產(chǎn)生的新需求成為了馬鐙形制流變的原動力。

一、有關(guān)馬鐙源起的探析

在交通工具欠發(fā)達(dá)的古代，馬鐙的發(fā)明極大降低了馭馬的難度，對此，英國科技史家林恩·懷特（Lynn White）曾指出：“很少有發(fā)明像馬鐙那樣簡單，而又很少有發(fā)明具有如此重大的意義”[1]。

（一）出土實物中的馬鐙

對馬鐙的源起，目前最主流的思想是林恩·懷特及李約瑟（Joseph Needham）①林恩·懷特，美國著名歷史學(xué)家；李約瑟，英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家，其所著《中國的科學(xué)與文明》（即《中國科學(xué)技術(shù)史》）對現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。倡導(dǎo)的“中國起源說”，因此，將中國北方游牧民族作為馬鐙的發(fā)明者應(yīng)是有一定依據(jù)的，但具體是由哪個民族發(fā)明，至今未有定論。

相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，早在公元4 世紀(jì)，馬鐙應(yīng)已出現(xiàn)。我國目前最早發(fā)現(xiàn)的馬鐙，是出土于遼寧北燕馮素弗墓中的鎏金銅片包裹的桑木心馬鐙。20 世紀(jì)50 年代末，在長沙一座晉惠帝永寧年間的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一組14 個騎吏俑，其中3 個俑馬的左側(cè)有3 個三角形的小鐙，說明此時馬鐙已被較為廣泛地使用。

（二）文獻(xiàn)史料對馬鐙的記載

《說文解字》釋：“鐙，錠也，從金登聲”，宋徐鉉注曰“錠中放有蠟燭，為一種燈具”，清段玉裁注“廣韻曰，豆有足曰錠，無足曰鐙”[2]。說明至東漢時期，馬鐙還沒有成為一種被普遍應(yīng)用的物品。

中國古代文獻(xiàn)中記載“鐙”具有馬鐙意義的文獻(xiàn)有南朝宋劉義慶所作的《世說新語》，在第十章《規(guī)箴》中記曰：“謝中郎在壽春敗，臨奔走，猶求玉貼鐙”[3]；梁蕭子顯《南齊書·張敬兒傳》中記有一位叫劉攘兵的人曾“寄敬兒馬鐙一只”[4]，在該文獻(xiàn)《武十七王·廬陵王子卿傳》中，記有齊武帝責(zé)備其子蕭子卿揮霍奢侈過度之語，曰“純銀器具，乃復(fù)可爾，似作鐙亦是銀”[5]；梁簡文帝《紫騮馬》詩中亦云：“賤妾朝下機(jī)，正當(dāng)良人歸，青絲懸玉蹬，朱漢染香衣”[6]。北周王褒《謝奔馬》亦有“黃金作工，足度西河；白玉為鐙，方傳南國”[7]等。

上述記載馬鐙含義的文獻(xiàn)年限都在公元301年之后，可見其時馬鐙的傳播并不廣泛，但史料中記載的馬鐙均是精雕細(xì)琢的產(chǎn)物，其用料包括玉、銀、金等名貴材料。之所以馬鐙的應(yīng)用早于記載年代，是因為馬鐙的出現(xiàn)到精細(xì)裝飾需要經(jīng)過相當(dāng)長的發(fā)展與傳播過程。

二、由單一到雜糅：對內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的分析

關(guān)于馬鐙造型流變的看法，多數(shù)學(xué)者傾向于基于騎兵和戰(zhàn)爭的需求。以筆者管見，戰(zhàn)爭和騎兵固然是引起馬鐙形制變化的重要因素之一，但并不意味馬鐙的發(fā)明天生就是為騎兵而準(zhǔn)備。從單純處于功用的馬鐙到形制雜糅的馬鐙，在這一演化過程中，馬鐙對騎兵的影響顯然沒有占據(jù)主體地位，但卻促進(jìn)了馬鐙形制的演變。

（一）內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙的基本形制

馬鐙是馬具的重要組件之一，馬具由后鞧、稍繩、馬鐙、鞍韂、前鞧馬、轡頭、馬籠頭、馬叉子、馬鞍等構(gòu)成，其中最重要的當(dāng)屬馬鞍，其次是馬鐙，再次是馬籠頭，見圖1。馬鐙作為馬具的重要組件之一，其最初的作用就是便利騎者上馬，降低馭馬的難度。

圖1 內(nèi)蒙古地區(qū)馬具的主要配件

古代中國的北方，環(huán)境條件惡劣，而蒙古馬對惡劣天氣具有天生的適應(yīng)能力，雖體形偏小，但耐力十足，因此成為了當(dāng)時主要的飼養(yǎng)馬種之一。對一個熟練的騎手而言，馬鐙的作用實際上遠(yuǎn)不及馬鞍，但有了馬鐙，則更便于騎手在馬上休息或奔跑。基于此，筆者認(rèn)為，馬鐙的起源時間應(yīng)在馬鞍之后，且是作為供初學(xué)者學(xué)習(xí)馭馬的一種簡單輔助工具，最初采用的材料應(yīng)是隨處可見的藤條編織品、皮毛編制的繩子等臨時性材料[8]。

馬鞍稍繩的作用就是固定貨物，以保持兩側(cè)平衡，同時兼具一定的裝飾作用，見圖2（圖片來源于《蒙古民族鞍馬文化》）。因初始的馬鐙材料與稍繩類似，馬鐙的初始形狀是否在起到固定馬鞍的作用之余，用繩子打結(jié)而成，值得進(jìn)一步考察。南宋《黑韃事略》記：“只用白木為鞍，橋鞔以羊皮，鐙亦挖剜木為之”[9]。由于當(dāng)時蒙宋對立，因此描寫帶有一定的貶義色彩，但可以推斷出此時蒙古馬具的制作水平仍比較粗糙。

圖2 稍繩

綜上所述，內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙的出現(xiàn)及初始功能，應(yīng)可確定為因騎者在利用繩結(jié)達(dá)到快速上馬的目的時而逐漸被關(guān)注，但對此時馬鐙的形制尚無具體信息。

（二）由簡單到復(fù)雜的內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙

在游牧民族的觀念中，盡管馬鞍與馬鐙都是馬具的一部分，但無論是材質(zhì)、工藝，還是裝飾，對馬鞍的關(guān)注度遠(yuǎn)大于馬鐙。事實上，馬鐙作為馬鞍的輔助器具，其作用也應(yīng)以整體的眼光來看待。除了馬鐙，一套齊備的馬鞍輔助器具還包括肚帶、扯肚、鞍屜、鞍墊、鞍花、鞍韂、鐙磨、梢繩、壓釘、攀胸、后鞧及鈴鐺。

雖然如今內(nèi)蒙古區(qū)域的馬鐙無論是材料的選擇，還是制作工藝都已趨現(xiàn)代化，但是在筆者考察中發(fā)現(xiàn)，一些牧區(qū)的手工藝人在制作馬鞍時仍然運(yùn)用木材，因此基本可以確信最初的馬鞍是以木質(zhì)或皮革、藤條為材。

內(nèi)蒙古牧民用動物皮毛所編制的帶子，充當(dāng)著繩子的功用，既可固定物品，也可作為腰帶，見圖3。由于用料為動物的皮毛，盡管依靠技藝將其糅制為“繩”，但其狀態(tài)蓬松，并不適合作為長期鏈接馬鐙與馬鞍的鐙帶，因此在內(nèi)蒙古民間出現(xiàn)了一種加固動物毛發(fā)編織成繩子的方法。即在編織繩子時，加入羊油，以增加毛發(fā)之間的緊密度，從而達(dá)到增加韌性的目的。筆者還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過羊油加工的繩子易招來蚊蟲，且在高溫下會出現(xiàn)融化問題，在保存上出現(xiàn)一定的難度，而且抵抗風(fēng)化的能力不強(qiáng)。再者，藤條、木制馬鞍不僅承重力較差、易碎，而且極易纏住騎者的腳足，造成墜馬的風(fēng)險。

圖3 由馬鬃編成的腰帶

基于此，筆者認(rèn)為，由純自然材質(zhì)馬鞍向混合材質(zhì)馬鞍過渡的時間不會太長，而在技藝和材料極為匱乏的古代，受這種客觀制約，也促使內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙的形制由最初鐙帶為主的樣式，逐漸過渡為繩子與物體鏈接的混合式。

三、由多元到統(tǒng)一的內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙

內(nèi)蒙古馬鐙的形式并不固化，而是呈現(xiàn)出多元的面貌，尤其是其中的鐙環(huán)、鐙柄的多樣性最為顯著。原遼寧省文物考古研究所田立坤研究員及日、韓一些學(xué)者認(rèn)為，木鐙分為曲木、揉木、斫木3種制作方式，并由此形成馬鐙種類的3種譜系。在筆者看來，這3種方式只可能是隨地取木所形成的制鐙方法不同而已，并不足以成為劃分馬鐙譜系的佐證，不過將此作為考察馬鐙造型流變的依據(jù)，還是有必要的。在此，筆者從人的生理尺度與倫理角度，剖析人為因素對內(nèi)蒙古馬鐙造型流變的影響，以期得出馬鐙制作的功能樣式從多元到統(tǒng)一的緣由。

馬鐙的作用是輔助騎行，不僅可幫助騎者快速、方便地上馬，在騎馬時還可保持人的平衡，特別是在奔跑時，騎者半站在馬鐙上，可以有效地減輕因振顛對人體內(nèi)臟器官的傷害。可見，馬鐙形制的流變正是依隨騎者不斷的需求而形成并確立的。

（一）生理尺度對內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的影響

人體的生理尺度對馬鐙形制的影響主要體現(xiàn)在對馬匹的熟悉程度和騎行的姿勢上。少數(shù)民族天生與馬為伴，往往上馬的方式都是一躍而上，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔”[10]，但這并不適合所有的人和所有的馬，而且古代武士身穿甲胄或遭遇突發(fā)情況時，這種上馬方式并不現(xiàn)實。因此，馬鐙的出現(xiàn)和最初的形制應(yīng)作為一種幫助騎者快速上馬的配件，因而用料極其簡單，只是作為借力的一種物件。

游牧經(jīng)濟(jì)的最大特征就是擴(kuò)大放牧牲畜的數(shù)量，但牛羊群數(shù)量的增長，在帶來充足食物和財富增加的同時，也加重了牧民的負(fù)擔(dān)，牧民放牧的空間距離也逐漸由最初的幾平方公里擴(kuò)大到幾十平方公里，這大大增加了騎馬的時間，作為方便腿部休息的重要承載物，馬鐙的作用是顯而易見的，馬鐙的材料也因此從柔軟的材料轉(zhuǎn)換為木材、藤條等較為堅硬的材料，以方便牧民通過蹬踏的方式放松下肢。

圖4 是筆者所做的靜力分析，馬鐙造型的來源是根據(jù)蒙古國肯特省Duulga 匈奴墓葬出土馬鐙模型所進(jìn)行的技術(shù)復(fù)原，見圖5。據(jù)考證，該馬鐙的年限大約在公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，是目前較早的馬鐙外形出土物證。

圖4 馬鐙受力分析

圖5 蒙古國肯特省Duulga匈奴墓葬出土馬鐙模型

通過圖4的分析。筆者嘗試粗略計算一個成年的內(nèi)蒙古男子施加給馬鐙的最初始壓力（根據(jù)國家2018年統(tǒng)計，現(xiàn)實內(nèi)蒙古成年男子的平均質(zhì)量為75 kg）。

由于馬匹所處的狀態(tài)不同，騎者的騎乘狀態(tài)和對馬鐙的使用狀態(tài)也會發(fā)生相應(yīng)的變化。靜態(tài)站立時的馬匹是騎者最輕松的狀態(tài)，此時的馬鐙只作為上馬時的支撐點和放松下肢的配件。馬匹在行進(jìn)中分為走和跑2 種主要狀態(tài)，而跑又分為小顛步、快步顛步和躍跑，這時才顯示出馬鐙作為輔助性的騎行配件時的重要作用。

筆者依據(jù)上下馬、行走和奔跑3種行為，分別設(shè)定90°、前傾30°和后傾30°3 種狀態(tài)，對馬鐙進(jìn)行了受力分析測試。通過測試得出：騎者單腳上馬時對馬鐙形成的壓強(qiáng)是雙腳的2倍，受力最大的2個部分分別是鐙鼻與鐙邊的連接處，此時馬鐙受力后容易產(chǎn)生形變的部分是鐙盤；當(dāng)人騎在馬上慢跑時，人的腿微微向后彎曲夾緊馬腹身體微向前傾，此時馬鐙的受力主要是鐙盤，容易發(fā)生形變的地方是鐙環(huán)。

騎者在快速奔跑時，其狀態(tài)是近乎站立于馬鐙之上，此時受力最大的位置是鐙鼻與鐙邊的結(jié)合處，容易發(fā)生形變的是鐙邊與結(jié)合處，見表1。對此，歷史上的馬鐙形制出現(xiàn)過相應(yīng)的改變，如北燕馮素弗墓出土的馬鐙便是以銅包裹木芯；山東青州出土的馬鐙也是以金屬加固木質(zhì)的拼接處。此外，元代還出現(xiàn)了用鐵整體澆筑加固鐙體的方法，以增強(qiáng)馬鐙的承壓力。

表1 馬鐙形變位置及其改進(jìn)

針對底部形變的問題，一般在設(shè)計鐙盤時采用彎曲加寬處理的方法，增大受力面積，以減輕鐙底的壓力，從而達(dá)到增加穩(wěn)定性的目的，這在出土的唐代馬鐙比較多見。

針對鐙鼻受力形變的問題，一般是在鐙邊與鐙鼻連接處做加固處理，加固的方法主要為3種形制：加固帶鐙柄的馬鐙；在鐙邊頂部加粗，使外部鐙鼻為內(nèi)部鐙孔，加粗后的鐙孔還可以進(jìn)行雕刻裝飾；活動式鏈接②此類馬鐙筆者在呼和浩特的古玩城里見過一次，據(jù)收藏者講述為其清代祖上流傳。鐙環(huán)與鐙體活動鏈接方式在古代出土馬鐙實物中尚屬首次，目前實物只可追溯到清，具體文獻(xiàn)記載尚須相關(guān)考證。，這在清代后期多有出現(xiàn)，但此種形制的馬鐙多為貴族人物所有，偏向于裝飾，不具有普遍性。

（二）倫理因素對內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的影響

內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的流變，不僅要與人體生理尺度關(guān)聯(lián)緊密，人的倫理因素也應(yīng)被作為研究馬鐙形制變化的重要角度。以蒙古族的視角來考量，倫理因素主要包括了服飾、習(xí)俗和等級等。

1.蒙古族服飾與馬鐙形制的相互適應(yīng)

自趙武靈王推行胡服騎射之后，游牧民族服飾便于騎射的優(yōu)點廣為人知。游牧民族的服飾與騎者之間的關(guān)系不僅是單純地適應(yīng)，而且也對馬具的形制產(chǎn)生影響，這在馬鐙的制作上有明顯體現(xiàn)。

古代北方游牧民族日常多著皮靴，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。蒙古靴的材料主要為動物皮毛或氈制品，現(xiàn)代意義的鞋并沒有在蒙古得到普及③筆者結(jié)合田野調(diào)查和查閱羅布桑卻丹撰寫的《蒙古風(fēng)俗鑒》發(fā)現(xiàn)，古代蒙古人的靴子一直便處于不合腳的狀態(tài)，通常是比自己的腳大，究竟是技術(shù)粗糙無法制作，抑或是材料限制了手工藝的發(fā)貨，原因尚欠缺考證。蒙古族穿著現(xiàn)代意義上的鞋與靴子應(yīng)不早于清朝，在清朝的康雍乾時期關(guān)于漢民內(nèi)遷的政策，使得蒙古族不僅可以購買漢貨，民族習(xí)慣、風(fēng)俗和穿著也在與漢族、滿族的交流中變得更“現(xiàn)代”了。。由于受蒙古人的習(xí)俗和生活環(huán)境的制約，皮革制成的寬大靴子極受牧民的喜愛，一是因為皮靴不僅可涉水、踏雪、防蟲、御寒，在腳外與腿上裹布時穿著也比較方便；二是因為皮靴結(jié)實不易變形，使腳部與馬鐙能更好地貼合，便于勾踏馬鐙[11]，而且，皮革的堅韌還可以避免腳與金屬馬鐙直接摩擦，以達(dá)到保護(hù)腳踝的功用，在騎馬出現(xiàn)意外和征戰(zhàn)歸來時脫換非常省力，也是皮靴受到蒙民喜愛的原因之一。正是因為這些便利和優(yōu)勢，在內(nèi)蒙古區(qū)域的馬鐙造型中，均專門設(shè)有一個寬大的鐙堂，以便肥大的氈靴踏鐙而不至于掛靴，如馮素弗墓中的馬鐙，鐙寬16.8 cm，高23 cm，鐙堂寬闊，見圖6。但這種形制在南方則并不十分明顯，如首都博物館藏的明代嵌絲龍首吉祥紋鐵馬鐙的高只有16.5 cm，可見內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙的鐙高遠(yuǎn)高于中原區(qū)域，見圖7。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，雖工藝上的區(qū)別顯而易見，但因人種所帶來的服飾尺度的變化，則是其中主要的影響因素。

圖6 北燕馮素弗墓出土馬鐙

圖7 明代嵌絲龍首吉祥紋鐵馬鐙

2.游牧習(xí)俗對內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的影響

習(xí)俗對馬鐙形制的影響更多體現(xiàn)在北方游牧民族的日常用馬習(xí)慣中。上文提及馬鞍在騎乘的舒適度上遠(yuǎn)超于馬鐙，但在高速奔跑中，騎者要一邊騎馬一邊射箭，這時的馬鐙便發(fā)揮出馬鞍不能比擬的作用。

蒙古族傳統(tǒng)的布里亞特式射箭方式是以左腳為著力腳，身體向左轉(zhuǎn)90°以上進(jìn)行射箭，身體轉(zhuǎn)向的角度與馬的速度和場景直接關(guān)聯(lián)，如在狩獵與戰(zhàn)爭中并不一致。盡管射箭姿勢的差異會導(dǎo)致受力腳改變對馬鐙的踏提方式，但對作為承受發(fā)力腳的馬鐙要求，堅固耐用一直是第一選擇。由于過長的鐙帶易受制作工藝和自然風(fēng)化等要素的影響，因而會出現(xiàn)因頻繁使用，使馬鐙受力脫落的現(xiàn)象。對此，最佳的改進(jìn)方式便是增加鐙柄的長度，減少鐙帶的使用或增加鐙帶的堅韌度，這與族群的社會習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系。這也是長柄馬鐙在歷史上出現(xiàn)的原因之一。

此外，內(nèi)蒙古區(qū)域的馬鐙還有一種特別的作用，即在遭遇緊急情況時可作為武器或其他工具，如在野外舉行燔柴儀式時，用作撥火工具，是非常便利的（長柄馬鐙的器形大于無柄馬鐙），見圖6—7。

由于馬鐙在應(yīng)用中與鞍韂發(fā)生摩擦，容易傷及馬匹柔軟的腹部，在制作中，一般在鞍韂與馬鐙接觸磨損較嚴(yán)重的地方，使用堅韌的皮革加固，形成鐙磨，這就必須在考慮馬鐙左右擺動程度的同時，延長鐙磨的上下邊緣，以適應(yīng)長柄馬鐙，不過，這也使制作馬具的成本增加。與長柄馬鐙相比，無柄馬鐙無論是在金屬材料使用還是鐙磨用料上耗費(fèi)更少，這也更加符合經(jīng)濟(jì)實力比較薄弱的內(nèi)蒙古牧民的客觀情況。

3.等級秩序?qū)?nèi)蒙古區(qū)域馬鐙形制的影響

在傳統(tǒng)社會時期，因身份等級的差異，馬鐙的形制與用材的優(yōu)劣也表現(xiàn)出明顯的不同。

蒙古貴族將對馬的裝飾視為展示自身地位和實力的重要載體，精致華麗的馬具必不可少，馬鐙也理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕ㄆ渲?。這也使內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙的形制和材料出現(xiàn)明顯的差異，當(dāng)然也很好地解釋了出土的元代馬鐙中，既有華貴十足的馬鐙，也有“剜木為鐙”的現(xiàn)象。

《北狄廣記》曰：“為造甲胄一副，酬以一駝，…虜?shù)兑詿掕F為之，如三十斤只煉得十三兩…”[12]，可見蒙古地區(qū)材料稀缺且技藝低。由于貴族占據(jù)了絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，因此民間也出現(xiàn)了以低級材料模仿高級材料的現(xiàn)象，如長柄馬鐙的用料多，且混合材質(zhì)不耐用，使平民模仿貴族的馬鐙外形來制作，如出土的遼代平民用馬鐙，造型簡單，鐙盤位置有明顯加寬，見圖8。與上文的馬鐙相比，既無精美的裝飾和雕刻，也無馮素弗墓中馬鐙的鎏金技法，純粹為了功能需求以粗制鐵器仿制，造型粗樸，馬鐙并無長柄以節(jié)省材料。

圖8 赤峰市松山區(qū)老府西山遼墓出土平民馬鐙

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古區(qū)域自古便是北方游牧文化與中原漢文化的交流前沿，相互間的交往密切，也因此出現(xiàn)了諸多的雜糅現(xiàn)象。源起于北方游牧民族的馬鐙在2種文化的不斷交融中，經(jīng)歷了由不固定的功能、造型單一的狀態(tài)到形式多樣的雜糅狀態(tài)，再逐漸演變成為樣式雖多變但形制基本統(tǒng)一的馬鐙。

盡管諸多學(xué)者對馬鐙的源起及單雙鐙的發(fā)展還有不同的推論和驗證，但筆者旨在通過對騎者在不同馭馬場景下對馬鐙需求進(jìn)行分析，目的是探究內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙源起與流變的大致線索。筆者認(rèn)為，在生產(chǎn)力相對落后的北方游牧區(qū)域，功能性是造物觀念和實體出現(xiàn)的根本動力，而通過對人的因素與具體造物關(guān)系的解析，在探賾影響內(nèi)蒙古區(qū)域馬鐙造型流變的內(nèi)因和外因的同時，還在一定程度上對發(fā)掘內(nèi)蒙古區(qū)域游牧民族傳統(tǒng)社會生活中的尋常物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，發(fā)揮出了積極的作用。