技術(shù)與造物視野下的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系

王強(qiáng)

江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122

讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”，這是習(xí)近平總書記在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的背景下，高屋建瓴地提出的全新治國(guó)理念。人類最初造物動(dòng)機(jī)是彌補(bǔ)自身肢體功能的不足，其本質(zhì)就是不斷提升人民生活水平?！盃I(yíng)造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作”，及“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”，這些與民眾謀生方式和生活狀態(tài)息息相關(guān)的設(shè)計(jì)行為，是中國(guó)設(shè)計(jì)的主流載體與文脈主線。目前設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究都過多聚焦于彰顯度高的設(shè)計(jì)事物，而這些對(duì)全世界都產(chǎn)生深刻影響的設(shè)計(jì)成就則缺乏整體性觀照。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系建構(gòu)的理論研究相對(duì)較為薄弱，相關(guān)理論問題已經(jīng)成為設(shè)計(jì)教育與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中亟待解決的科研難題。對(duì)這些成就展開系統(tǒng)性研究，不僅有利于凝聚中華民族精神，有利于闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有利于傳播中國(guó)設(shè)計(jì)的話語(yǔ)體系。

基于上述認(rèn)知，2019年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系研究”（19AG007），主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”中技術(shù)演進(jìn)與造物的互為關(guān)系，生活領(lǐng)域“民生八維”造物內(nèi)在的發(fā)展邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的闡變，以及中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的起源、分類與分期，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的當(dāng)代價(jià)值等設(shè)計(jì)體系構(gòu)建問題展開研究。課題將按照中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)、生活最本真的狀況來闡述傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)史，嘗試在更加廣泛的范圍內(nèi)探討中國(guó)傳統(tǒng)造物對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與生活的影響與作用。

一、學(xué)術(shù)史研究現(xiàn)狀的梳理

國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的研究主要從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)技術(shù)、社會(huì)生活方式2 個(gè)層面展開。對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)“四造六作”的研究，學(xué)者多從古代技術(shù)史料研究，技術(shù)史與多學(xué)科交叉研究，以及視角與方法創(chuàng)新研究等方面展開。古代技術(shù)史料研究以竺可楨（1926 年）、梁思成（1932 年）、錢臨照（1932年）、錢寶琮（1933年）、劉仙洲（1933年）、嚴(yán)敦杰（1935年）等為代表，運(yùn)用近代科學(xué)觀點(diǎn)和方法對(duì)地理、建筑、數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械等領(lǐng)域的古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析?；久鞔_、建立了中國(guó)古代科技史研究的中心問題和研究范式，逐步形成以內(nèi)史研究為主，追求新史料、新觀點(diǎn)和新方法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為相關(guān)學(xué)科研究奠基了基礎(chǔ)。技術(shù)史與多學(xué)科交叉研究由路甬祥（1996 年）、李家治（1998 年）、葉喆民（2010 年）、方李莉（2013 年）等從機(jī)械學(xué)、考古學(xué)、材料學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)等角度，結(jié)合古代產(chǎn)業(yè)制度、生活方式、審美風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、流通銷售等，對(duì)傳統(tǒng)造物的造型、結(jié)構(gòu)、功能、材料、工藝等演變與發(fā)展進(jìn)行分析，拓展了研究思路與視域。視角與方法創(chuàng)新研究由盧嘉錫（2003年）、宋兆麟（2008 年）等從技術(shù)的維度對(duì)采礦、冶鑄、建筑、紡織、造紙、陶瓷等方面進(jìn)行分析，總結(jié)其淵源與流變、傳承與發(fā)展、技術(shù)與方法及術(shù)思想等總體風(fēng)貌與特征，進(jìn)一步豐富了相關(guān)學(xué)科的研究成果。

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式“民生八維”的研究，學(xué)者多從生活方式的演變，文化內(nèi)涵與思想特質(zhì)2 個(gè)方面展開研究。從生活方式的演變研究以楊蔭深（1946年）、沈從文（1981年）、周錫保（1984年）、孫機(jī)（1985年）、王世襄（1989年）、王仁湘（1990年）、王子今（2009年）、傅熹年（2012 年）等學(xué)者為代表，通過對(duì)“衣食住行”“閑用文俗”的起源、發(fā)展、嬗變，以及材料、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等方面的研究，探尋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的演變規(guī)律。文化內(nèi)涵與思想特質(zhì)研究以田自秉（1985年）、王家樹（1986年）、尚剛（1998年）、趙農(nóng)（2004年）、諸葛鎧（2007年）等學(xué)者為代表，對(duì)“衣食住行”“閑用文俗”的社會(huì)功能、民族特征、文化象征、審美意蘊(yùn)等方面進(jìn)行探討，總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的價(jià)值觀念與民族性特征。

國(guó)內(nèi)關(guān)于設(shè)計(jì)體系構(gòu)建的研究，學(xué)者主要從圖案與傳統(tǒng)工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)理論與方法2 方面展開?？涤袨楹土?jiǎn)⒊钤缣岢觥懊佬g(shù)是事關(guān)機(jī)器生產(chǎn)、工業(yè)制造的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與精細(xì)化建造技術(shù)”，為早期設(shè)計(jì)學(xué)研究指明了方向。圖案與傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究以陳之佛（1937年）、雷圭元（1963年）、王家樹（1963年）、龐薰琹（1981 年）等學(xué)者為代表，借助國(guó)外設(shè)計(jì)方法，解讀中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型、色彩、裝飾及審美等內(nèi)容，總結(jié)藝術(shù)形式美的創(chuàng)作規(guī)律。隨后田自秉（1985年）、張道一（1998 年）等學(xué)者，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)理論的角度，鉤沉出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本事實(shí)和線索。設(shè)計(jì)學(xué)理論與方法研究以凌繼堯（2011 年）、李硯祖（2012年）、許平（2013 年）、潘魯生（2014 年）、李立新（2017年）等學(xué)者為代表，探究了設(shè)計(jì)學(xué)的起源、本質(zhì)、研究范疇、研究對(duì)象、研究方法等內(nèi)容，進(jìn)一步深化了設(shè)計(jì)學(xué)的理論研究。其后杭間（2017 年）、柳冠中（2017 年）、夏燕靖（2018年）、鄒其昌（2018年）等學(xué)者為中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)體系的構(gòu)建提供了新的研究視角與方法，拓寬了藝術(shù)類理論研究的縱深空間。

海外學(xué)者注重中西方設(shè)計(jì)比較、模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原、內(nèi)因與外因相結(jié)合等研究方法，提出了一些國(guó)內(nèi)研究所忽略的諸多問題，如藪內(nèi)清（1943 年）、李約瑟（1954 年）、席文（1968 年）、艾約博（2011 年）、雷德侯（2012 年）、蘇立文（2014 年）等學(xué)者以不同文化視角，或運(yùn)用文獻(xiàn)資料與歷史圖像互證的研究方法，探究中國(guó)傳統(tǒng)造物的淵流及其與西方造物的差異；或整合物理學(xué)、化學(xué)、材料學(xué)等的現(xiàn)代科技技術(shù)與手段，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物進(jìn)行模擬復(fù)原；或運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與民俗學(xué)的方法，闡釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、社區(qū)組織形式、親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)價(jià)值觀念等因素對(duì)傳統(tǒng)造物及其整體衍變的影響，探究造物設(shè)計(jì)與社會(huì)文化系統(tǒng)的共生關(guān)系。

從前文對(duì)研究狀況的梳理中可以看出，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物進(jìn)行了諸多研究，并取得了一定的成果，這些成果對(duì)課題的研究具有很大的幫助，值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。盡管各學(xué)科對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究均有其獨(dú)特價(jià)值，但仍有很多值得人們進(jìn)一步深入探討的空間，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

其一，理論研究缺乏“文獻(xiàn)譜系”構(gòu)建。雖然目前已有諸多關(guān)于“四造”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域主干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)與“六作”的枝干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)的變遷，以及關(guān)乎“民生八維”的“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”的研究成果，但這些成果缺乏對(duì)相關(guān)古籍文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理、譜系建立，以及考辨、編纂、譯注、傳播的研究，因此需要在文獻(xiàn)學(xué)（包括目錄、版本、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)巍⒆⑹瑁┑幕A(chǔ)上，遴選傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)古代經(jīng)典文獻(xiàn)，通過系統(tǒng)總結(jié)與解讀構(gòu)建中國(guó)古代設(shè)計(jì)文獻(xiàn)譜系。

其二，研究主體缺乏“系統(tǒng)性”整合。目前關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的著述頗豐，但在時(shí)間、空間上所承載的內(nèi)容有限，或?qū)唧w類別工藝、技術(shù)的研究，或?qū)μ囟v史時(shí)期的造物成果的總結(jié)，難以闡釋中國(guó)傳統(tǒng)造物整體的發(fā)展脈絡(luò)與中西方交流的豐富內(nèi)涵。此外，有關(guān)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的宏觀歷史進(jìn)程、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、技術(shù)思想與社會(huì)風(fēng)俗等方面的知識(shí)點(diǎn)缺乏應(yīng)有的關(guān)聯(lián)，研究成果的廣度、寬度與深度仍有待加強(qiáng)。

其三，理論成果缺乏“話語(yǔ)體系”闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)研究的成果中，大多研究者不夠重視理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性和適用性。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成自身較為完善的設(shè)計(jì)體系與話語(yǔ)體系，但隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷，原有的體系在某些方面已失去一定的實(shí)用價(jià)值與指導(dǎo)性意義，需根植當(dāng)下，提煉能夠啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)的思想和理論，加強(qiáng)理論研究對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，構(gòu)建流動(dòng)與開放的設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系。

課題擬運(yùn)用“兩分法”分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)“四造六作”與“民生八維”進(jìn)行通史研究。從“三個(gè)轉(zhuǎn)化”中探求設(shè)計(jì)學(xué)研究的新思路與新方法，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論等研究?jī)?nèi)容探索中國(guó)設(shè)計(jì)體系的建構(gòu)。

二、問題與思路

長(zhǎng)期以來，學(xué)界在討論中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化時(shí)，更多的是從物質(zhì)層面去展開研究與分析，不僅忽視了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)帶來的重要影響與作用，同時(shí)也忽視了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法論與思維方式對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響與作用。研究發(fā)現(xiàn)有2 個(gè)問題：如何找尋傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的科學(xué)思想、科學(xué)方法，以及其發(fā)生、發(fā)展的過程；怎樣改變中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。如何構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系，使之服務(wù)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐成為本課題研究的主要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了“要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”[1]，這為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)作出了明確要求和重要指引。我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)話語(yǔ)體系有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色設(shè)計(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，而且解決不了我國(guó)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)踐問題。1944年，毛澤東同志就明確指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來[2]?！敝挥幸晕覈?guó)實(shí)際國(guó)情為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系最為重要的目的在于，不讓傳統(tǒng)造物文化僅作為歲月的遺痕，而是在傳承中不斷獲得發(fā)展，被賦予其應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值。

以此而論，中國(guó)設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建必須要從3 個(gè)路徑展開研究。首先是重視傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化，體現(xiàn)該話語(yǔ)體系與整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)面貌和走向的契合度；其次，重視西方經(jīng)驗(yàn)本土化，注重中西方設(shè)計(jì)學(xué)理論的關(guān)聯(lián)與借鑒；最后，重視中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化，就是體現(xiàn)其自身話語(yǔ)建構(gòu)的歷史脈絡(luò)與創(chuàng)新。

（一）重視傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化

中國(guó)是唯一沒有中斷的世界文明古國(guó)，歷來有官修史書的制度，私家撰述歷史的活動(dòng)，形成官修、私撰互相補(bǔ)充的格局。中國(guó)史書體裁豐富，以多種表現(xiàn)形式記載了歷史進(jìn)程中廣泛而復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，以及人與自然、人與物的關(guān)系。充分梳理、甄別、發(fā)掘中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)中有價(jià)值、有意義的優(yōu)秀成果，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，是建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系過程中不可缺少的重要路徑與方法，也是塑造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)話語(yǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科的必由之路。近現(xiàn)代引進(jìn)的外來機(jī)制促成了中國(guó)社會(huì)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在生產(chǎn)與生活的諸多方面造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的蛻變，原有的一些優(yōu)秀的文化基因在沒有蛻變之前就被西方的文明所遮蔽，因此需要用現(xiàn)代的思維、現(xiàn)代的語(yǔ)言加以解讀和理解，從中找尋能夠啟迪當(dāng)代的價(jià)值與意義。

（二）重視西方經(jīng)驗(yàn)的本土化

話語(yǔ)體系的構(gòu)建離不開本土文化資源的支撐，當(dāng)前全球化的語(yǔ)境明顯呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”的主導(dǎo)格局，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系總體還沒有走出西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，這導(dǎo)致了我國(guó)的設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系沒有扎根于本國(guó)的文化語(yǔ)境與民生問題，缺乏具有代表意義的原創(chuàng)性成果，在某些方面表現(xiàn)為“失語(yǔ)”的現(xiàn)象。陳伯海提出的“雙重視野下的雙向觀照與互為闡釋”[3]方法論，為探索具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)當(dāng)代話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了方法借鑒。既要站在西方和現(xiàn)代的角度，以更加開闊的視野、更加開放的心胸和氣度，借鑒和吸收外國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)體系的一切積極成果所提供的思想、理論和方法，又要用新的觀念審視中國(guó)傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)本位以反觀西方和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論與體系，經(jīng)過雙向流動(dòng)與交互闡釋，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)內(nèi)蘊(yùn)的當(dāng)代意義才有可能浮現(xiàn)出來，而又不脫離自身的本原[4]。

（三）重視中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化

我國(guó)近代設(shè)計(jì)學(xué)是參照西學(xué)建立起來的理論體系，對(duì)于西方經(jīng)驗(yàn)，不只是停留在單純的介紹、引進(jìn)上，且要關(guān)心引進(jìn)的目的所在。正如黨圣元所說：“既是近代以來中西文化碰撞和沖突的歷史延伸，與全球化思潮所引發(fā)的文化自省和自覺意識(shí)等相關(guān)[5]?！惫式F(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐在西方的設(shè)計(jì)理論與體系的影響下也取得了一定的成果，這些設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的資源，在此基礎(chǔ)上，將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理論的思考，這也是中國(guó)設(shè)計(jì)理論創(chuàng)新的一個(gè)重要方面。從理論的根本上解決問題，才能將“經(jīng)驗(yàn)”提升為“理性”，全面回顧與反思中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，系統(tǒng)梳理發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史料，從中找尋其內(nèi)含的科學(xué)思想和科學(xué)方法，探尋其發(fā)生、發(fā)展的過程[6]，總結(jié)科技的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與體系特征，已成為當(dāng)代學(xué)者重要的歷史使命，也是傳統(tǒng)文化推陳出新的重要方法。

圍繞以上探討，課題的總體思路是從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式相關(guān)的“四造六作”及與社會(huì)生活相關(guān)的“民生八維”2 個(gè)層面展開中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的通史性研究。通過收集不同歷史階段中國(guó)古代與設(shè)計(jì)相關(guān)的文獻(xiàn)、圖像史料，以及傳世與出土的實(shí)物資料，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)與生活方式變遷過程中的重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)及標(biāo)志性事件的梳理，厘清中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)與人們生活水平提升的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明晰人們社會(huì)生活相關(guān)造物的進(jìn)化與人們生活品質(zhì)提高的相互關(guān)系。系統(tǒng)、全面探析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)與生活方式發(fā)展與變遷的規(guī)律，從縱向與橫向的雙重維度總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)造物優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想。從傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化、西方經(jīng)驗(yàn)的本土化、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化等方面，探求中國(guó)設(shè)計(jì)的新概念、新范疇、新表述[7]。從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論等方面構(gòu)建具有中國(guó)話語(yǔ)的設(shè)計(jì)學(xué)體系。以解決學(xué)術(shù)界在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論方面的重點(diǎn)命題關(guān)注不夠、表達(dá)范式凝練不足、邏輯體系零散、對(duì)某類別研究的偏倚或忽視等問題，助推中國(guó)特色話語(yǔ)體系的確立；同時(shí)，秉承當(dāng)代意識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)需要，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)潛性與顯性的文化價(jià)值，歸納與總結(jié)出能為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供值得借鑒的理論成果。

三、內(nèi)容與方法

課題以問題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)指導(dǎo)其設(shè)計(jì)，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)體系研究的主要問題展開。首先，改變以往按照斷代、材料、功能等分類的研究思路，參照既有的歷史學(xué)分類法，借鑒西方設(shè)計(jì)史的分類方法，突出“提高生產(chǎn)效率”與“改善生活品質(zhì)”的核心價(jià)值基礎(chǔ)上，將其分為：基于與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)的“營(yíng)造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作”，以及與社會(huì)生活方式相關(guān)的“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”兩大類，進(jìn)行專題式的梳理與研究，全面總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。其次，從設(shè)計(jì)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論及實(shí)踐論等層面構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)體系，三部分內(nèi)容相互照應(yīng)，層層推進(jìn)。

第一部分，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”的技術(shù)變遷。主要包含與社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域密切相關(guān)的四大主干型產(chǎn)業(yè)與六大枝干型產(chǎn)業(yè)，以中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作等工藝技術(shù)為研究對(duì)象。重點(diǎn)從主要工具、基本材料、核心形制、關(guān)鍵技術(shù)及各時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)等方面展開，探求主干型與枝干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展演變對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響與作用，剖析中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的演變規(guī)律，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的成就與設(shè)計(jì)思想。分析社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與審美意識(shí)等對(duì)傳統(tǒng)造物的影響，從而揭示中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)所包涵的整體思維方式對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜性生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的啟迪。

第二部分，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式“民生八維”的變遷。主要涵蓋與社會(huì)生活方式緊密相連的“衣食住行”“閑用文俗”等民生領(lǐng)域，以中國(guó)傳統(tǒng)衣著方式、餐飲方式、居住方式、出行方式，以及休閑方式、日常雜用、文化娛樂、禮俗方式與設(shè)計(jì)內(nèi)容等為研究對(duì)象，重點(diǎn)從工作原理、操持方式、適人尺度、使用環(huán)境、審美意趣及各時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)等方面展開研究，對(duì)在社會(huì)制度、思想文化、材料功能等方面影響下的“人與自然”“人與物”“人與人”的關(guān)系進(jìn)行探討，全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)生活方式與文化生活，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行學(xué)理化的歸納和總結(jié)[8]。

第三部分，中國(guó)設(shè)計(jì)體系構(gòu)建。主要對(duì)“四造六作”與“民生八維”兩層面的深入解析，立足于解決中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)問題，突出中國(guó)視角，并在全球史觀照下，以高度的理論自覺與理論自信，從設(shè)計(jì)起源、本質(zhì)等闡釋設(shè)計(jì)本體論，從設(shè)計(jì)特征、文化等闡發(fā)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論，從調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究等論述設(shè)計(jì)方法論，從設(shè)計(jì)實(shí)踐、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等架構(gòu)設(shè)計(jì)實(shí)踐論。重點(diǎn)圍繞中國(guó)造物設(shè)計(jì)分期、發(fā)展路徑、結(jié)構(gòu)與形態(tài)的關(guān)系、設(shè)計(jì)批評(píng)等相關(guān)內(nèi)容展開，既突出重點(diǎn)，又由點(diǎn)及面，點(diǎn)面結(jié)合，達(dá)到廣度、寬度與深度的兼顧，使之成為既具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又具有國(guó)際視野的話語(yǔ)體系，探究為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域貢獻(xiàn)中國(guó)力量的可能性，從而提升中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的影響力，增加話語(yǔ)權(quán)。

課題三部分論述的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立又具有一定的連續(xù)性。第一部分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”的技術(shù)變遷，側(cè)重探討社會(huì)生產(chǎn)相關(guān)技術(shù)的演進(jìn)與生產(chǎn)效率提高的互為關(guān)系。人類的歷史是從制造生產(chǎn)工具開始的，有目的性地制造與使用工具，就開始了有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，技術(shù)的發(fā)展源于人們對(duì)生產(chǎn)效率的提升，新技術(shù)的發(fā)明往往會(huì)給人們的生產(chǎn)帶來革命性進(jìn)展。第二部分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式“民生八維”的變遷，側(cè)重探究人們社會(huì)生活相關(guān)造物的進(jìn)化與人們生活品質(zhì)提高的相互關(guān)系，技術(shù)源于生產(chǎn)的需要，最終會(huì)走進(jìn)人們的社會(huì)生活，代表著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)文化與精神文化的“衣食住行”與“閑用文俗”，涉及生活中的每一個(gè)人，具有一定的普遍意義。第三部分設(shè)計(jì)體系構(gòu)建，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論及實(shí)踐論等方面，構(gòu)建具有中國(guó)話語(yǔ)的中國(guó)設(shè)計(jì)體系。

在方法論上，課題將歷史實(shí)踐與理論邏輯相結(jié)合，觀照中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程與演變規(guī)律，構(gòu)建科學(xué)性、人文性與理論性相統(tǒng)一的學(xué)科體系。主要運(yùn)用以下5種研究方法。

一是采用文獻(xiàn)材料與考古發(fā)掘相結(jié)合的二重證據(jù)法，首先從課題中所涉及的經(jīng)、史、子、集、詩(shī)、儒、易、藝、醫(yī)等部類中查閱與研究對(duì)象相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)，并篩選與甄別出相關(guān)度較高的文獻(xiàn)內(nèi)容，類部能廣則廣，內(nèi)容宜多則多。與對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的傳世與出土實(shí)物資料及田野考察成果相互印證，系統(tǒng)地梳理中國(guó)各歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的源流變遷，將中國(guó)傳統(tǒng)造物置入古代特定的文化生態(tài)中進(jìn)行“知識(shí)考古”，努力還原古代造物活動(dòng)與設(shè)計(jì)思想在特定時(shí)空中承載的客觀作用。

二是采用圖像學(xué)的研究方法，將涉及中國(guó)各歷史時(shí)期、地域中與造物活動(dòng)相關(guān)的繪畫作品、墓室壁畫、畫像石、雕塑等圖像史料進(jìn)行梳理和對(duì)比，探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)、生活相關(guān)造物的發(fā)展和流變，分析和比對(duì)其間的共性與差異，總結(jié)中國(guó)古代傳統(tǒng)造物在不同時(shí)代背景下的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生活理念、價(jià)值追求和審美意趣。

三是采用物質(zhì)文化研究的方法，通過分析中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)在不同歷史階段的物質(zhì)文化屬性、社會(huì)功能，深入研究傳統(tǒng)造物背后蘊(yùn)含的功能屬性、審美特征和民族情感。

四是借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查法，根據(jù)課題設(shè)計(jì)，合理選取各省市自治區(qū)博物館、文化館、民俗館、文物保護(hù)單位，以及民風(fēng)民俗遺存保護(hù)較好的區(qū)域，進(jìn)行一手資料的收集和記錄，從而更加深入地探究實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)當(dāng)代傳承的路徑和方法。

五是采用定性與定量相結(jié)合的研究方法，利用人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、材料學(xué)、化學(xué)、力學(xué)等學(xué)科理論及方法，對(duì)所涉數(shù)量樣本事件進(jìn)行量化處理、檢驗(yàn)和分析，確保對(duì)設(shè)計(jì)事物與現(xiàn)象描寫得精確，從而獲得有意義的研究結(jié)論。

四、結(jié)語(yǔ)

課題以設(shè)計(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)為學(xué)科依托，采取多學(xué)科兼容、跨學(xué)科整合的方法展開研究。從多學(xué)科視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物在長(zhǎng)期延續(xù)的發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化進(jìn)行觀照與思考，全面總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想?；谥袊?guó)設(shè)計(jì)學(xué)理論的個(gè)別性與特殊性，整合多學(xué)科基礎(chǔ)理論與基本范式，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)體系特有的表達(dá)方式與理論體系，進(jìn)一步完善、健全中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系。積極推進(jìn)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，創(chuàng)新設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，為科學(xué)理論研究、文化傳承創(chuàng)新與社會(huì)服務(wù)等方面提供重要支撐，完成“傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化”“西方理論的本土化”與“中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化”的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。

課題研究希望以設(shè)計(jì)學(xué)重點(diǎn)理論問題為基礎(chǔ)，使之成為設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、學(xué)科分類、學(xué)科設(shè)置等科學(xué)化和合理化的基本參照。其次，課題研究希望在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系方面確立中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)范式，為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究向縱深方向發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)。再次，課題研究希望積極推進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)在服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略、民生設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用，以促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動(dòng)有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的進(jìn)程，改變中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)缺失的現(xiàn)象。