楊季兵 王習(xí)明

(1.海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 海南?？?571158；2.溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 浙江溫州 325035)

中國(guó)精神是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要概念[1]和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的指引作用日益凸顯，已引發(fā)研究者們的廣泛關(guān)注。但中國(guó)精神指引作用的發(fā)揮，離不開它的有效傳播。為了更好地促進(jìn)中國(guó)精神的傳播，有必要從傳播學(xué)的角度對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探尋已有研究在促進(jìn)中國(guó)精神傳播方面的得失，嘗試探索未來的中國(guó)精神研究在促進(jìn)中國(guó)精神傳播方面的改進(jìn)之道。

一、中國(guó)精神的研究文獻(xiàn)界定與概況

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)精神已成為學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。為了盡可能全面地反映最新研究成果，本研究以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為文獻(xiàn)資源平臺(tái)，而不考慮專著等書籍形式的文獻(xiàn)(相對(duì)于CNKI,書籍出版周期長(zhǎng)、更新慢)。文獻(xiàn)檢索條件設(shè)定為篇名或題名為“中國(guó)精神”、檢索時(shí)間段為2012年1月1日—2020年8月13日，共檢索到1 017篇文獻(xiàn)。限于時(shí)間與精力的關(guān)系，將文獻(xiàn)檢索范圍限定于CSSCI期刊和《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》兩種類型文獻(xiàn)，其他檢索條件不變，檢索的結(jié)果如表1：

表1 文獻(xiàn)數(shù)量

本研究擬以上述211篇文獻(xiàn)為研究對(duì)象。之所以將文獻(xiàn)檢索范圍限定于C刊和兩報(bào)，還有一個(gè)原因是它們所刊發(fā)的文獻(xiàn)在一定程度上能夠代表國(guó)內(nèi)“中國(guó)精神”研究的深度與廣度。

二、傳播學(xué)視野下的新時(shí)代中國(guó)精神研究

新時(shí)代研究者對(duì)中國(guó)精神的研究，涉及面較廣，從傳播學(xué)的角度概括，主要有傳播內(nèi)容和傳播方式兩方面的研究。傳播內(nèi)容的研究是指對(duì)所要傳播的信息內(nèi)容進(jìn)行研究，主要包括兩個(gè)方面：一是信息的建構(gòu)研究，即所要傳播的信息以何種結(jié)構(gòu)、順序呈現(xiàn)等內(nèi)容的研究；二是信息意義與價(jià)值研究，即從誰的角度表述信息的意義與價(jià)值傳播效果會(huì)更好，它關(guān)涉到受眾對(duì)所傳播信息的理解與接受。傳播方式研究主要是指中國(guó)精神采用何種方式、運(yùn)用什么媒介進(jìn)行傳播等方面的研究。

1.傳播內(nèi)容的研究

2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，提出中國(guó)精神，并將其界定為“以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革開放為核心的時(shí)代精神”[2]。自此之后，研究者主要從信息的建構(gòu)和信息的意義、價(jià)值兩方面研究傳播內(nèi)容，即中國(guó)精神的建構(gòu)和中國(guó)精神的意義與價(jià)值的研究。

(1)傳播信息的建構(gòu)研究

傳播信息的建構(gòu)研究，即中國(guó)精神的建構(gòu)研究，它主要從系統(tǒng)化與哲學(xué)兩大維度開展中國(guó)精神的建構(gòu)研究，以尋求中國(guó)精神的最佳傳播結(jié)構(gòu)，達(dá)到最佳的傳播效果。

系統(tǒng)化維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究。所謂系統(tǒng)化維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究，就是運(yùn)用系統(tǒng)化的思維方法研究中國(guó)精神的建構(gòu)，如有研究者認(rèn)為系統(tǒng)思維是新時(shí)代中國(guó)精神的基本構(gòu)成，中國(guó)精神建構(gòu)要將與文化傳統(tǒng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)與改革相結(jié)合[3]。具體而言，就是統(tǒng)籌考慮歷史與現(xiàn)實(shí)、整體與部分的關(guān)系，構(gòu)建系統(tǒng)化的中國(guó)精神。又因研究者關(guān)注點(diǎn)的不同，中國(guó)精神建構(gòu)研究的側(cè)重也有所不同，主要有三種類型：歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、整體與部分相結(jié)合的維度，但是這三種維度之間的劃分界限并非截然分明，它們之間也存在交叉現(xiàn)象，只是為了行文方便而做出這樣的劃分。

其一，歷史維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究。這一維度主要是充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神文化資源，以豐富、涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)精神。對(duì)如何發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)精神建構(gòu)中的作用，研究者有不同的見解，有研究者提出“在傳承與創(chuàng)新的語境中闡釋中國(guó)精神的現(xiàn)代性境界”[4]；也有研究者提出要充分挖掘中華民族精神文化中的“民本精神、奮斗精神、利他精神、自律精神、勤儉精神”[5]以充實(shí)當(dāng)代中國(guó)精神內(nèi)涵。盡管研究者們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的努力說明了中國(guó)精神與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的。而中華人民共和國(guó)成立之前的中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程中的革命文化研究，側(cè)重于紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等方面的研究，如有研究者指出“偉大的抗戰(zhàn)精神來源于以愛國(guó)主義為核心的民族精神”[6]，這些研究既厘清了這些革命文化精神與中國(guó)精神之間的關(guān)系，又為中國(guó)精神的當(dāng)代建構(gòu)提供了新的歷史方位。

其二，現(xiàn)實(shí)維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究。該維度側(cè)重于研究中華人民共和國(guó)成立以來的建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)、重大事件中所蘊(yùn)含的先進(jìn)的精神文化資源，以豐富、發(fā)展中國(guó)精神，使得中國(guó)精神富有時(shí)代氣息，主要集中于中國(guó)夢(mèng)、重大事件以及全球化三種維度。從中國(guó)夢(mèng)的維度研究中國(guó)精神建構(gòu)側(cè)重各異，有的側(cè)重從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程來建構(gòu)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程就是中國(guó)精神建構(gòu)的過程[7]；有的側(cè)重于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體——中國(guó)人來建構(gòu)中國(guó)精神，認(rèn)為追夢(mèng)的中國(guó)人，需要從價(jià)值追求、自律規(guī)范、自強(qiáng)不息、厚德載物、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、公仆精神[8]等方面建構(gòu)中國(guó)精神；有的側(cè)重于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果來建構(gòu)中國(guó)精神，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)意味著中國(guó)精神的崛起，所以中國(guó)精神建構(gòu)要做到“精神自覺、精神自信和精神自省的辯證統(tǒng)一”[9]，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)精神崛起。從重大事件維度研究中國(guó)精神建構(gòu)，主要是挖掘當(dāng)代重大事件中所彰顯的先進(jìn)精神，以充實(shí)、提高中國(guó)精神。如有研究者針對(duì)2008年的汶川地震、全球金融危機(jī)的中國(guó)積極作為，提出將“高瞻遠(yuǎn)矚、豁達(dá)開放、擔(dān)當(dāng)責(zé)任”[10]等內(nèi)容納入中國(guó)精神之列；有研究者主張，將2020年中國(guó)人民在抗疫中的表現(xiàn)，如“不怕犧牲，顧全大局；勇當(dāng)先鋒，敢打頭陣；主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，拼搏奉獻(xiàn)；同舟共濟(jì)，守望相助”[11]納入中國(guó)精神建構(gòu)內(nèi)容。也有研究者從全球化維度研究中國(guó)精神建構(gòu)，認(rèn)為在全球化的背景下，中國(guó)精神建構(gòu)應(yīng)是“世界觀與價(jià)值觀兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，有民族精神、時(shí)代精神和全球精神(或人類精神)三個(gè)維度”[12]。

其三，整體與部分關(guān)系維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究。它是指將中國(guó)精神視為一個(gè)整體，而將某種地方文化或某個(gè)群體所具有的精神文化視為部分，并從部分中汲取優(yōu)秀的精神文化以充實(shí)中國(guó)精神內(nèi)容。群體的精神文化研究，側(cè)重于對(duì)以毛澤東為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群體所彰顯的文化、精神等方面的研究，如有研究者主張“把毛澤東精神和中國(guó)精神滲透融合為一個(gè)有機(jī)整體，使中國(guó)精神得到豐富、完善和發(fā)展”[13]，有研究主張采用毛澤東的人民立場(chǎng)、務(wù)實(shí)完備的工具理性來建構(gòu)中國(guó)精神[14]，有研究者主張“毛澤東精神不僅是當(dāng)代中國(guó)精神的重要源泉，亦是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)精神的主要內(nèi)容”[15]。以地方文化精神充實(shí)中國(guó)精神的研究并不多，如有研究者提出上海改革開放所具有的“國(guó)家使命的擔(dān)當(dāng)精神、海納百川的開放精神、穩(wěn)健精細(xì)的實(shí)干精神”[3]等特質(zhì)有利于中國(guó)精神充實(shí)。

哲學(xué)維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究。相對(duì)于系統(tǒng)化維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究而言，哲學(xué)維度的中國(guó)精神建構(gòu)研究的文獻(xiàn)要少得多，且這兩大維度有較大的差異，前者更多地側(cè)重于研究中國(guó)精神建構(gòu)的獨(dú)特性，正如有研究者所言：“中國(guó)精神表現(xiàn)的是中國(guó)獨(dú)有的東西?！盵16]而后者則偏重于從形而上的角度構(gòu)建中國(guó)精神，但即使都是從哲學(xué)維度研究中國(guó)精神建構(gòu)，也存在差異，如有研究者提出“建構(gòu)中國(guó)精神，要重建中國(guó)哲學(xué)”[17]，有研究者則主張“在哲學(xué)對(duì)話中建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)精神，在反思‘現(xiàn)代性’中重建中國(guó)精神”[18]。從倫理學(xué)維度出發(fā)的研究者則認(rèn)為，中國(guó)精神應(yīng)從“理想信念、價(jià)值信念、道德觀念”[19]三重維度進(jìn)行建構(gòu)。

(2)傳播信息的意義與價(jià)值研究

傳播信息的意義與價(jià)值研究，即中國(guó)精神的意義與價(jià)值研究。所傳播信息的意義與價(jià)值，都是針對(duì)某一特定主體而言的。這就意味著對(duì)不同的主體而言，中國(guó)精神的意義與價(jià)值有所不同；這也意味著立足不同主體立場(chǎng)的研究者，對(duì)中國(guó)精神的意義與價(jià)值的研究與闡發(fā)也是不一樣的。從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)看，對(duì)中國(guó)精神的意義與價(jià)值研究，主要有兩種不同的主體立場(chǎng)，一種是中國(guó)立場(chǎng)，一種是國(guó)際立場(chǎng)。其中，根據(jù)中國(guó)立場(chǎng)研究中國(guó)精神的意義與價(jià)值的文獻(xiàn)占絕大多數(shù)，即中國(guó)精神對(duì)中國(guó)自身發(fā)展的意義與價(jià)值研究是主體，而根據(jù)國(guó)際立場(chǎng)研究中國(guó)精神的意義與價(jià)值的文獻(xiàn)較少。

中國(guó)精神的意義與價(jià)值研究的中國(guó)立場(chǎng)。立足于中國(guó)立場(chǎng)，闡發(fā)中國(guó)精神的意義與價(jià)值，主要有宏觀和微觀兩種類型。宏觀方面的研究，基本上都是從促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的角度肯定了中國(guó)精神的意義與價(jià)值。但由于關(guān)注點(diǎn)的不同，使得中國(guó)精神的意義和價(jià)值具體化的研究也有所不同，多數(shù)研究聚焦于中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義與價(jià)值，如“中國(guó)精神是筑牢中國(guó)夢(mèng)的思想根基”[20]“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”[21]“弘揚(yáng)中國(guó)精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[22]“中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力”[23]，等等；也有不少文獻(xiàn)研究中國(guó)精神對(duì)中國(guó)道路的意義與價(jià)值，如有研究者指出中國(guó)精神為“構(gòu)筑中國(guó)道路”[24]提供精神支撐，有研究者認(rèn)為中國(guó)精神具有“形塑中國(guó)模式，助推中國(guó)崛起”[25]的價(jià)值，有研究者認(rèn)為“民族復(fù)興需要中國(guó)精神”[26]。也有研究者認(rèn)為中國(guó)精神在凝心聚力方面具有無可替代的作用，直接提出“用中國(guó)精神凝心聚力”[27]。微觀方面的研究，主要是闡發(fā)中國(guó)精神對(duì)于國(guó)內(nèi)某個(gè)具體對(duì)象的意義和價(jià)值，如有研究者研究了中國(guó)精神對(duì)社會(huì)心態(tài)建設(shè)的意義與價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)精神是一種正能量的社會(huì)心理資源，在建設(shè)良好社會(huì)心態(tài)的過程中，應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用[28]；還有研究者研究了中國(guó)精神對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用，認(rèn)為中國(guó)精神能“提高大學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)”[29]；有研究者研究中國(guó)精神對(duì)中國(guó)文藝發(fā)展的意義與價(jià)值，提出了各種不同的觀點(diǎn)，如“中國(guó)精神是推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝發(fā)展的關(guān)鍵詞”[30]“讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂”[31]“用中國(guó)精神為文藝筑脊鑄魂”[32]“弘揚(yáng)中國(guó)精神，凸顯文藝靈魂”[33]等，這些觀點(diǎn)的共同核心就是：中國(guó)文藝只有在中國(guó)精神統(tǒng)領(lǐng)下，才能得到健康發(fā)展。

中國(guó)精神的意義與價(jià)值研究的國(guó)際立場(chǎng)，是指立足國(guó)際或世界其他國(guó)家的立場(chǎng)，研究中國(guó)精神對(duì)國(guó)家社會(huì)或世界其他國(guó)家的發(fā)展所具有的意義與價(jià)值。由于CNKI的自身局限性，外國(guó)研究者關(guān)于中國(guó)精神的世界意義與價(jià)值的研究文獻(xiàn)，幾乎沒有。不過，國(guó)內(nèi)已有研究者從全球化的角度，探討中國(guó)精神的世界意義與價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)精神是人類精神的中國(guó)化[34]。

2.傳播方式研究

傳播方式研究，主要是指研究新時(shí)代中國(guó)精神采用何種方式、運(yùn)用什么媒介才能取得比較好的傳播效果。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，中國(guó)精神傳播方式的研究，多數(shù)是傳播媒介的研究，具體而言，就是運(yùn)用文藝與教育傳播中國(guó)精神。運(yùn)用文藝作品傳播中國(guó)精神，是研究者著力最多的，但由于研究者關(guān)注點(diǎn)的差異，所以側(cè)重點(diǎn)有所不同：有的研究關(guān)注環(huán)境，有的關(guān)注結(jié)果，有的關(guān)注某個(gè)具體的形式。關(guān)注環(huán)境的研究，主要是指如何運(yùn)用環(huán)境氛圍傳播中國(guó)精神，如有研究強(qiáng)調(diào)“營(yíng)造健康文藝氛圍，在發(fā)展創(chuàng)新中弘揚(yáng)文藝的中國(guó)精神”[35]。關(guān)注結(jié)果的研究，是指中國(guó)精神的結(jié)果或產(chǎn)品如何開展境外輸出，從而達(dá)到傳播中國(guó)精神的作用，如有研究指出，中國(guó)精神附著于中國(guó)特色的文化產(chǎn)品之中，中國(guó)文化產(chǎn)品的輸出實(shí)質(zhì)是中國(guó)精神傳播[36]。在文化產(chǎn)品或文化作品中，文字類作品是一個(gè)很重要的組成部分，尤其是對(duì)外的文化交流中，所以文字類編輯質(zhì)量高低，對(duì)文化產(chǎn)品質(zhì)量將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，最終會(huì)影響到中國(guó)精神的境外傳播，但要注意“保持中華文化的主體性，建設(shè)具有中國(guó)特色的話語傳播體系”[37]。關(guān)注某個(gè)具體形式，主要是指對(duì)中國(guó)精神的某一個(gè)具體傳播載體的運(yùn)用研究，如有研究關(guān)注軍旅小說如何傳播中國(guó)精神，認(rèn)為軍旅小說有助于中國(guó)精神傳播，但要堅(jiān)持英雄敘事的方式，通過軍旅英雄人物的塑造與敘事研究，“在家國(guó)情懷與歷史擔(dān)當(dāng)中弘揚(yáng)中國(guó)精神”[38]。

從傳播學(xué)的角度看，教育是傳播中國(guó)精神的重要媒介，對(duì)于在年輕人中間的傳播而言，是一個(gè)主渠道。但現(xiàn)有的文獻(xiàn)，對(duì)于如何發(fā)揮教育傳播中國(guó)精神的功能與作用的研究，多數(shù)是集中于高校，即多數(shù)研究高校的思想政治理論課在大學(xué)生中間如何傳播中國(guó)精神。如有研究認(rèn)為：“中國(guó)精神是高校思想政治理論開展教學(xué)的重要資源”[39]，也有研究認(rèn)為：“在大學(xué)生中分層次、分階段地系統(tǒng)加強(qiáng)中國(guó)精神教育，將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生群體的自覺行為指向和精神追求?！盵40]

盡管中國(guó)精神傳播的研究主要集中于文藝和教育的研究，但也有一些其他視角的研究，對(duì)于進(jìn)一步健全中國(guó)精神傳播體系的構(gòu)建有很好的促進(jìn)作用。其實(shí)，中國(guó)精神是根基于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理吸收優(yōu)秀地方文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化和建設(shè)文化中得到發(fā)展與提升。所以中國(guó)精神的傳播，在國(guó)內(nèi)不同地方，可以選擇與當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕Y(jié)合，即通過地方文化傳播中國(guó)精神，如有研究者提出“湘學(xué)與中國(guó)精神的弘揚(yáng)”[41]。同時(shí)，還要“重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[42]。但中國(guó)精神也是具象的，既要“建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的范疇體系和話語方式”[43]，又需要具體的人物形象來代表，即“需要榜樣引領(lǐng)”[42]；在境外傳播時(shí)，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”[42]。中國(guó)精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華，同資本主義文化相比較，有著特殊的優(yōu)越性與先進(jìn)性，所以在傳播過程中要彰顯出來，于是有研究嘗試從資本主義文化矛盾的產(chǎn)生及其解決中，找到中國(guó)精神傳播途徑[44]。中國(guó)精神的傳播，在國(guó)內(nèi)能起到凝神聚力作用，在境外有助于提升國(guó)家形象與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，但在傳播過程中，要“始終堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)精神的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持和鞏固人民群眾在弘揚(yáng)中國(guó)精神中的主體地位”[45]。

三、新時(shí)代中國(guó)精神研究的傳播學(xué)審視

縱觀新時(shí)代中國(guó)精神研究，在眾多學(xué)者的共同努力下，取得了大量的積極成果，使得人們對(duì)中國(guó)精神的構(gòu)建思路更加清晰、對(duì)中國(guó)精神的意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加深刻、意識(shí)到中國(guó)精神傳播應(yīng)更為立體，為中國(guó)精神的后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但從傳播學(xué)的角度看，這些研究成果仍有一些有待改進(jìn)之處。

首先，研究者傳播中國(guó)精神的意識(shí)不強(qiáng)。促進(jìn)中國(guó)精神傳播，是國(guó)內(nèi)中國(guó)精神研究應(yīng)有目的之一，否則就難以真正發(fā)揮中國(guó)精神內(nèi)起指引、外樹形象之功用。但從現(xiàn)有的研究成果看，研究者的傳播中國(guó)精神的意識(shí)不強(qiáng)，在研究?jī)?nèi)容構(gòu)成上體現(xiàn)最為明顯。就信息傳播過程而言，主要涉及五個(gè)基本要素：傳播主體、信息、傳播媒介、受眾以及傳播效果，但新時(shí)代中國(guó)精神研究成果主要集中在傳播的信息和信息的傳播兩個(gè)方面，而對(duì)于中國(guó)精神的傳播主體、受眾以及傳播效果等方面的研究涉及較少，研究?jī)?nèi)容的這種格局分布，在一定程度上，說明了研究者傳播中國(guó)精神的意識(shí)不強(qiáng)。

其次，未能從傳播的角度研究中國(guó)精神。促進(jìn)中國(guó)精神傳播是中國(guó)精神研究的應(yīng)有之義，但現(xiàn)有的主要研究成果——中國(guó)精神建構(gòu)以及中國(guó)精神的意義和價(jià)值(即所要傳播的信息內(nèi)容)的表述與呈現(xiàn)，并未能真正發(fā)揮其促進(jìn)中國(guó)精神傳播的作用。第一，角色定位與信息表述的角度不一致，不利于中國(guó)精神的傳播。中國(guó)精神，作為所要傳播的信息內(nèi)容，對(duì)于傳播主體、受眾而言，不一定完全相同，即傳播主體所認(rèn)為的中國(guó)精神與受眾所接收到的中國(guó)精神，并不一定完全相同。所以，傳播過程中的中國(guó)精神的表述有傳播主體和受眾兩種維度，可能存在差異，也可能不存在差異。從促進(jìn)傳播的角度看，傳播過程中的信息必須從傳播主體和受眾兩個(gè)維度分別表述。就現(xiàn)有文獻(xiàn)總體而言，研究者都自覺地?fù)?dān)負(fù)起傳播中國(guó)精神的主體之責(zé)，理應(yīng)從傳播主體的角度表述中國(guó)精神的內(nèi)容，但在實(shí)際研究過程中，卻又從受眾的角度進(jìn)行表述，即研究者把自己所理解的中國(guó)精神視作受眾所理解的中國(guó)精神。這一現(xiàn)象既忽略了真實(shí)的傳播過程，又有越俎代庖之嫌，盡管用心良苦，但違背了信息傳播的規(guī)律，并不利于中國(guó)精神的傳播。第二，信息表述與呈現(xiàn)形式針對(duì)性不強(qiáng)，不利于中國(guó)精神傳播。信息的傳播，必須根據(jù)受眾的特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋硎龊统尸F(xiàn)方式，有針對(duì)性地傳播，才能取得較好的傳播效果?，F(xiàn)有文獻(xiàn)也是傳播中國(guó)精神的一種方式，其預(yù)設(shè)的受眾是大眾；但其表述方式以及所選擇的傳播媒介，使得其真正的受眾是從事中國(guó)精神研究的相關(guān)人員，而非大眾。換而言之，現(xiàn)有文獻(xiàn)的中國(guó)精神的表述與呈現(xiàn)方式，對(duì)于將大眾作為受眾而言，針對(duì)性不強(qiáng)，在一定程度上影響了中國(guó)精神的大眾傳播。如果要做到中國(guó)精神的大眾傳播，就必須研究大眾的特點(diǎn)，根據(jù)其特點(diǎn)采用相應(yīng)的表述和呈現(xiàn)方式，方能取得較好的傳播效果。第三，信息意義與價(jià)值泛化，不利于中國(guó)精神傳播。中國(guó)精神，作為所要傳播的信息，其意義和價(jià)值，對(duì)于傳播主體和受眾而言，可能有所不同。如果受眾是中國(guó)人、中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，那么現(xiàn)有文獻(xiàn)中的中國(guó)精神的意義與價(jià)值研究是合適的；但如果受眾是國(guó)外人士，那么現(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)精神的意義和價(jià)值研究及表述，只是作為傳播主體的研究者的看法和觀點(diǎn)，不一定為國(guó)外受眾所接受，可能會(huì)阻礙中國(guó)精神的境外傳播。進(jìn)而言之，現(xiàn)有文獻(xiàn)中的中國(guó)精神意義與價(jià)值有泛化之嫌，不利于中國(guó)精神的境外傳播。

最后，中國(guó)精神傳播的研究系統(tǒng)性不強(qiáng)。盡管現(xiàn)有文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)精神建構(gòu)研究、中國(guó)精神的意義和價(jià)值研究未從傳播學(xué)角度考慮，但仍有不少文獻(xiàn)專門研究中國(guó)精神的傳播，只不過其中的有些文獻(xiàn)沒有專門使用“傳播”一詞而已，其實(shí)質(zhì)仍舊是探討中國(guó)精神的傳播問題。就這些研究中國(guó)精神傳播的文獻(xiàn)而言，也反映出中國(guó)精神傳播研究的系統(tǒng)性不強(qiáng)。表現(xiàn)之一，傳播主體不明確。不同的傳播主體對(duì)于信息傳播的影響是不同的，尤其是對(duì)信息的權(quán)威性、可信性的影響比較大。很多文獻(xiàn)并未明確指出中國(guó)精神的傳播主體，盡管所要傳播的信息內(nèi)容都是中國(guó)精神，但是由于傳播主體不明確，使得文獻(xiàn)中所闡述的傳播效果難以保證。表現(xiàn)之二，受眾特點(diǎn)受忽視。無論中國(guó)精神的傳播主體是個(gè)人，還是機(jī)構(gòu)、組織，都必須根據(jù)受眾的特點(diǎn)，采用適切的方式、媒介，才能取得較好的傳播效果。但現(xiàn)有文獻(xiàn)中鮮有探討受眾特點(diǎn)、并根據(jù)其特點(diǎn)來研究中國(guó)精神傳播，多數(shù)是泛泛而談，使得中國(guó)精神傳播缺乏針對(duì)性，其傳播效果估計(jì)也好不到哪里去。表現(xiàn)之三，傳播層次不清晰。信息傳播主要有“人際、群體、組織與大眾”[46]27四個(gè)傳播層次，每一種傳播層次的關(guān)注點(diǎn)是不同的，“關(guān)心為人際傳播的核心，決策為群體傳播的中心，網(wǎng)絡(luò)可使組織傳播更為密切，而媒體是大眾傳播的主要構(gòu)成部分”[46]451。這就意味著，如果從事中國(guó)精神的傳播研究，那么首先要確定從事的是哪種層次的研究，因?yàn)槊糠N層次的關(guān)注點(diǎn)是不同的。而現(xiàn)有的中國(guó)精神傳播研究的文獻(xiàn)，很多都未能考慮自己的研究應(yīng)屬于哪種層次研究，使得研究重心確立不夠精確，易導(dǎo)致中國(guó)精神傳播研究出現(xiàn)內(nèi)卷化傾向，從長(zhǎng)期角度看，并不利于中國(guó)精神的傳播。

四、傳播學(xué)視野下的中國(guó)精神研究未來發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)的發(fā)展需要中國(guó)精神引領(lǐng)，所以中國(guó)精神的研究必將隨著中國(guó)建設(shè)與發(fā)展而持續(xù)深入下去。針對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀以及國(guó)內(nèi)外的發(fā)展形勢(shì)，從傳播學(xué)的角度看，中國(guó)精神的未來研究需在以下幾個(gè)方面深入開展。

首先，中國(guó)精神的研究者要增強(qiáng)傳播意識(shí)。從傳播學(xué)的角度看，中國(guó)精神的研究者有雙重角色，既可以是傳播主體又可以是受眾，其研究行為以及相關(guān)研究成果的刊發(fā)，在一定程度上，能促進(jìn)中國(guó)精神的傳播。但這種傳播是一種無意識(shí)的傳播，缺乏目的性、計(jì)劃性和針對(duì)性，難以取得穩(wěn)定的、較好的傳播效果，并不能真正地促進(jìn)中國(guó)精神傳播。所以，未來的中國(guó)精神研究應(yīng)當(dāng)將提高研究者的傳播中國(guó)精神的意識(shí)納入其中。通過研究，幫助中國(guó)精神的研究者準(zhǔn)確定位自己的身份角色。就信息傳播而言，中國(guó)精神研究，可以從傳播主體和受眾兩個(gè)不同的角度切入。如果研究者將自己定位為傳播主體，那他就要充分考慮受眾的特點(diǎn)，從而決定采用相適切的語言、媒介等呈現(xiàn)中國(guó)精神，達(dá)到提高傳播效果的目的。如果研究者將自己定位為受眾，那他可以就自己接收到的有關(guān)中國(guó)精神的信息，與其他傳播主體所傳播的信息進(jìn)行比較，并將結(jié)果反饋給相關(guān)傳播主體，從而幫助其進(jìn)一步完善傳播策略，達(dá)到提高中國(guó)精神傳播效果的目的。上述兩個(gè)不同的切入角度的研究，其研究?jī)?nèi)容、研究方法與路徑都不相同，但都能提高中國(guó)精神的傳播效果，也都需要研究者具備較強(qiáng)的傳播中國(guó)精神的意識(shí)，這意味著提高中國(guó)精神研究者的傳播意識(shí)的研究是必要、迫切的。

其次，加強(qiáng)中國(guó)精神的受眾視角研究?，F(xiàn)有研究之所以不能真正發(fā)揮促進(jìn)中國(guó)精神傳播的作用，其根本原因在于忽視受眾的特點(diǎn)，致使傳播缺乏針對(duì)性，降低了傳播效果，改變這一狀況的根本策略就是加強(qiáng)中國(guó)精神的受眾視角研究，即從受眾的視角研究中國(guó)精神內(nèi)涵與意義的表述、呈現(xiàn)，以增強(qiáng)中國(guó)精神的傳播效果，有兩個(gè)關(guān)鍵步驟。其一，受眾研究。作為中國(guó)精神傳播主體的研究者，事先必須確定好預(yù)傳播的受眾是誰，接著研究受眾的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境況與認(rèn)知特點(diǎn)。例如，對(duì)于國(guó)內(nèi)受眾而言，要充分考慮中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化、改革開放的偉大實(shí)踐，同時(shí)還要充分考慮不同年齡段受眾的認(rèn)知特點(diǎn)。其二，中國(guó)精神的受眾視角表述與呈現(xiàn)研究。就是研究便于受眾接受的中國(guó)精神內(nèi)涵與意義的表述與呈現(xiàn)方式。人們對(duì)事物的理解，總是基于自己的前理解，具體而言，就是人們基于自己的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境況以及認(rèn)知能力來理解事物。所以，受眾對(duì)中國(guó)精神的理解，也是基于自己的文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境以及認(rèn)知能力。對(duì)于國(guó)內(nèi)受眾而言，對(duì)于中國(guó)精神的理解與接受，相對(duì)于與國(guó)外受眾而言，總體上要容易得多；但不同年齡段以及不同群體的受眾，結(jié)果也有差異。例如，中小學(xué)生與大學(xué)生對(duì)于中國(guó)精神的理解，有差異，那么在中國(guó)精神內(nèi)涵與意義表述、呈現(xiàn)方式也應(yīng)有不同。現(xiàn)有研究中有研究者探索了如何運(yùn)用高校思政課來傳播中國(guó)精神，但對(duì)于中小學(xué)階段如何運(yùn)用教育來傳播中國(guó)精神的研究比較少，應(yīng)當(dāng)是未來中國(guó)精神研究的重點(diǎn)。對(duì)于國(guó)外受眾而言，他也是立足于自己的文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境以及認(rèn)知能力來理解中國(guó)精神內(nèi)涵與意義，所以在境外傳播中國(guó)精神時(shí)，必須事先了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，采用適合當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)習(xí)慣的方式表述、呈現(xiàn)中國(guó)精神，是中國(guó)精神境外成功傳播的關(guān)鍵。以西方受眾為例，對(duì)于中國(guó)精神的意義與價(jià)值闡述，立足于人類精神的視角來闡述，效果會(huì)更好，雖有研究者已經(jīng)嘗試，但總體而言，在研究比重與質(zhì)量上未來的中國(guó)精神研究中仍有較大的提升空間?？傊?，研究者如果要擔(dān)負(fù)起傳播中國(guó)精神的主體職責(zé)，就必須事先確定傳播的受眾；再根據(jù)受眾的特點(diǎn)，選擇適切的表述、呈現(xiàn)方式和傳播層次，增強(qiáng)中國(guó)精神傳播的針對(duì)性，提高中國(guó)精神的傳播效果。

最后，加強(qiáng)中國(guó)精神傳播的多層次、立體化研究?，F(xiàn)有的中國(guó)精神研究文獻(xiàn)中，雖有中國(guó)精神傳播方面的研究，但總體而言，比較單薄，在一定程度上，并不利于中國(guó)精神的傳播。為進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)精神傳播，未來的中國(guó)精神研究必須加強(qiáng)中國(guó)精神傳播的多層次、立體化研究。一要研究根據(jù)受眾特點(diǎn)有針對(duì)性地選擇運(yùn)用人際傳播、群體傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播四種不同的傳播層次中的一種或幾種，精準(zhǔn)地傳播中國(guó)精神，切實(shí)提高傳播效果。二要立足于傳播要素來研究中國(guó)精神。既要進(jìn)行中國(guó)精神的譜系化研究(即中國(guó)精神變化發(fā)展成相應(yīng)系統(tǒng)的過程或趨勢(shì))，又要進(jìn)行中國(guó)精神傳播效果的研究，還要對(duì)傳播主體、受眾進(jìn)行研究。三要研究如何正確選擇并充分利用合適的傳播媒介。就國(guó)內(nèi)而言，既要重視文藝的傳播作用，更要重視研究如何發(fā)揮學(xué)校教育的傳播作用，還要適時(shí)地注意發(fā)揮突發(fā)的重大事件的傳播作用。就國(guó)外而言，既要研究非人的傳播媒介，也要研究作為傳播媒介——人的作用，中國(guó)人的行為表現(xiàn)與方式是中國(guó)精神最為直接、最為形象的表現(xiàn)。在中國(guó)精神的傳播方式與傳播話語研究方面，既要研究顯性傳播方式，也要研究隱性傳播方式；既要研究運(yùn)用理論論證，又要研究感性體驗(yàn)。同時(shí)要注意區(qū)分國(guó)內(nèi)外中國(guó)精神傳播話語體系的差異，如中國(guó)故事講述等。