長久以來，《紅樓夢(mèng)》在德國的普及和接受一直都處于不溫不火的狀態(tài)。本文以德國漢學(xué)家弗蘭茨·庫恩（Franz Kuhn）《紅樓夢(mèng)》德譯本的出版時(shí)間（1932年）為節(jié)點(diǎn)，按照時(shí)間順序?qū)Α都t樓夢(mèng)》在德國的譯介和接受進(jìn)行一個(gè)整體的概括和梳理，以期為學(xué)界的相關(guān)研究貢獻(xiàn)綿薄之力。

中國最早被翻譯成歐洲語言的著作是《論語》《老子》《莊子》《易經(jīng)》等哲學(xué)經(jīng)典，隨后對(duì)純文學(xué)作品的翻譯才開始跟進(jìn)。而在純文學(xué)作品的翻譯當(dāng)中，《紅樓夢(mèng)》也絕不是塊“香餑餑”。德國當(dāng)代漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）曾說，在德國“沒有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入而持續(xù)的研究”[1]，這是事實(shí)。

從1842年德國人最早對(duì)《紅樓夢(mèng)》只言片語的介紹算起，《紅樓夢(mèng)》在德國的傳播已經(jīng)有整整180年的歷史。在這個(gè)漫長的過程中，雖然德國人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的關(guān)注與研究有過幾次起伏，但總體說來不溫不火，與中國紅學(xué)研究的興旺發(fā)達(dá)相比，甚至可以說頗為冷清。

本文將以《紅樓夢(mèng)》德文譯者弗蘭茨·庫恩（Franz Kuhn）的生活時(shí)代為節(jié)點(diǎn)，按照時(shí)間順序有重點(diǎn)地對(duì)《紅樓夢(mèng)》在德國的譯介與接受進(jìn)行梳理和歸納，以期為后面的研究者提供一些線索和幫助。

1 前庫恩時(shí)期：介紹為主

目前所知，最早介紹《紅樓夢(mèng)》的德國人是傳教士漢學(xué)家郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gützlaff）。1842年，郭實(shí)臘在當(dāng)時(shí)廣州出版的《中國叢報(bào)》（Chinese Repository）第11期5月號(hào)上用英文發(fā)表了一篇介紹《紅樓夢(mèng)》的文章——Hung Lau Mung， or Dream in the Red Chamber。但是郭實(shí)臘顯然并不了解這部作品，他甚至把寶玉當(dāng)成“群芳譜”中的一員，喚作“寶玉夫人”（the lady Páuyu）[2]。

此后，《紅樓夢(mèng)》在德國幾乎被“打入冷宮”。1902年，柏林大學(xué)東方語言系教授顧路柏（Wilhelm Grube）在其所編纂的《中國文學(xué)史》（Geschichte der Chinesischen Literatur）中對(duì)《紅樓夢(mèng)》稍有提及。顧氏之所以對(duì)《紅樓夢(mèng)》輕描淡寫，主要也是因?yàn)楸绕稹度龂萘x》《水滸傳》等較早傳入歐美的小說，《紅樓夢(mèng)》在歐美的知名度并不高。顧路柏本人也只看了1892年赫利·本克拉夫特·喬利（Henry Bencraft Joly）的《紅樓夢(mèng)》英譯本第一卷，該譯本只有一篇一千余字的短序，對(duì)作品沒有做任何介紹和注釋。雖然盛贊《紅樓夢(mèng)》是“中國小說文學(xué)中最重要的作品之一”，“是一部充滿著美妙細(xì)節(jié)的長篇愛情故事”，但顧氏卻將成書年代誤寫為17世紀(jì)[3]。

1922年萊比錫大學(xué)漢學(xué)教授葉乃度（Eduard Erkes）在其所著的《中國文學(xué)》中仍然對(duì)《紅樓夢(mèng)》一筆帶過。和顧路柏一樣，他也弄錯(cuò)了成書年代[4]。整本書十幾萬字，真正提到中國長篇小說和《紅樓夢(mèng)》的不過其中一小段，其中對(duì)《紅樓夢(mèng)》的定位是“社會(huì)小說”和“消遣文學(xué)”，并將小說的藝術(shù)手法概括為“把現(xiàn)實(shí)主義和空想主義、世俗戀愛和宗教神秘的描寫手法創(chuàng)造性地結(jié)合在一起”[5]。可以說，葉乃度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解仍舊是相當(dāng)粗略和模糊的。

第一次比較全面地評(píng)介《紅樓夢(mèng)》的德國人當(dāng)屬衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）。曾經(jīng)翻譯過大量中國典籍的衛(wèi)禮賢對(duì)《紅樓夢(mèng)》也有所了解，其1926年所著的《中國文學(xué)》（Die Chinesische Literatur）對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、情節(jié)、思想性均有較深刻的論述，稱《紅樓夢(mèng)》為人們提供了“一幅大清帝國文化歷史的圖畫”[5]，并將其與瑞士作家戈特弗里特·凱勒（Gottfried Keller）的自傳體小說《綠衣亨利》相提并論。衛(wèi)禮賢的評(píng)論雖然著墨不多，但仍可算作德國人中最早全面評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的文字。

如果說上述幾位只是對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了介紹性評(píng)論，還算不上嚴(yán)格意義上的翻譯的話，那么1929年，在衛(wèi)禮賢主辦的德國《漢學(xué)》（Sinica）雜志第四卷上發(fā)表的署名為W. Y. Ting（丁文淵）的《紅樓夢(mèng)》摘譯片段，算是真正填補(bǔ)了德譯《紅樓夢(mèng)》的空白。譯者丁文淵主要摘錄了小說第21回和第22回中的部分情節(jié)，將其編譯成三個(gè)小故事，并在序言中對(duì)小說的章回和人物關(guān)系做了簡要說明，指出由于篇幅巨大和“不符合歐洲風(fēng)俗的中國生活習(xí)慣”而完整翻譯這部小說是非常困難的[6]。

2 庫恩時(shí)期及其余波：兩篇譯后記

丁文淵發(fā)表《紅樓夢(mèng)》摘譯之后三年，德國萊比錫島嶼出版社出版了《紅樓夢(mèng)》節(jié)譯本，全書共788頁，并附有一篇長達(dá)12頁的《譯后記》。書的譯者是德國20世紀(jì)初以翻譯中國古典小說見長的漢學(xué)家和翻譯家——弗蘭茨·庫恩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，庫恩翻譯的中國純文學(xué)作品共計(jì)46篇，其中長篇小說12篇，中短篇小說34篇[7]。

庫恩翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)的底本是萊比錫大學(xué)東亞系圖書館所藏的1832年上海萃文書屋版本，同時(shí)參照了胡適的考證本。由于出版社對(duì)譯本篇幅和翻譯時(shí)間的嚴(yán)格限制，庫恩不得不將原著壓縮至50回。庫恩的德譯本盡管對(duì)原作做了大量刪節(jié)，但是依然再現(xiàn)了以寶黛釵為核心的主要故事情節(jié)，并且保留了用于刻畫主要人物性格特征的細(xì)節(jié)和對(duì)西方人來說比較新奇的文化內(nèi)容。

庫恩之所以能夠巧妙地將經(jīng)過刪改之后的上下文連接起來，而使人不會(huì)有斷裂之感，應(yīng)該歸功于他所采取的一種整體式的“男性翻譯方式”，即翻譯時(shí)不拘泥于原文的單個(gè)字詞，而是從整體上遵循某個(gè)中心或主題，以“德語化”的形式“把中國心靈從一個(gè)給定的文本的禁錮中解放出來”。顧彬?qū)?0年前庫恩的這一譯本評(píng)價(jià)很高，他稱庫恩為“一位真正而超凡的德語大師”[1]。

庫恩譯本的出版可以說是德國乃至歐洲《紅樓夢(mèng)》譯介和傳播的里程碑式事件，而長達(dá)12頁的《譯后記》則可看作是當(dāng)時(shí)研究《紅樓夢(mèng)》最具代表意義的一篇學(xué)術(shù)論文。文章先是交代了譯本所依據(jù)的底本、原書作者、書名含義以及故事發(fā)生的時(shí)代背景，并在簡單介紹完英譯本的情況后，強(qiáng)調(diào)了自己譯本的優(yōu)勢(shì)，稱“一定要成為征服《紅樓夢(mèng)》這座大山主峰的人”，并明確了譯本的閱讀對(duì)象“不是狹窄的專家隊(duì)伍，而是廣大的有教養(yǎng)的讀者”。庫恩認(rèn)為，歐洲人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的忽視和遺忘是源于“歐洲人歷來對(duì)中國書面語言的恐懼”，他希望歐洲人能從《紅樓夢(mèng)》中讀到中國人所具有的儒釋道思想，希望他的德譯本能夠“有助于消除許多過時(shí)的偏見，促進(jìn)東西方的相互理解”。庫恩還稱贊作者曹雪芹“像一位天才的導(dǎo)演”，在小說千頭萬緒種種相互交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系中始終具有“全局觀點(diǎn)”。在庫恩看來，“全局觀點(diǎn)”即小說的兩大主題——“道家思想”和“母愛精神”。小說中多次提到的“太虛幻境”，以及甄士隱、冷子興、惜春、寶玉和賈雨村，都是小說中具有道家思想的人。道家思想中的“無為”作為一種“精神衛(wèi)生學(xué)”，使人“保持精神純潔，得到長壽、凈化和其他好處”，最終使人“超越蕓蕓眾生而成為一位完美無缺的聰明人”。從社會(huì)學(xué)角度來說，道教的“無為”可以看作是“速度”或“美國方式”的對(duì)立面，從心理學(xué)上來講，《紅樓夢(mèng)》則是“一部逃避現(xiàn)實(shí)的高層次的敘事詩”。對(duì)于小說的第二個(gè)主題——“母愛精神”，庫恩這樣寫道：“這種精神通過善飲、常樂和團(tuán)結(jié)整個(gè)賈氏家族的賈母這個(gè)完善的形象而得到了體現(xiàn)?！弊詈?，對(duì)于主角賈寶玉的命運(yùn)，庫恩分別從儒家觀點(diǎn)、佛道觀點(diǎn)和歐洲人的觀點(diǎn)三個(gè)角度進(jìn)行了解讀，頗有一點(diǎn)比較文學(xué)的意味[3]。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1932年問世至今，庫恩的《紅樓夢(mèng)》德譯本不斷修訂再版已有30余次，發(fā)行量累積超過20萬冊(cè)[8-9]，同時(shí)，還有部分章節(jié)不斷被收入其他選集。此外，該節(jié)譯本還被轉(zhuǎn)譯為英、法、荷、西、意、匈等其他國家文字出版。從1932年庫恩《紅樓夢(mèng)》譯本問世，到2007年《紅樓夢(mèng)》全譯本在德國刊行，時(shí)間整整過去了75年，中間沒有出現(xiàn)任何其他譯本，足以見這部譯作之質(zhì)量和影響。

庫恩《紅樓夢(mèng)》德譯本的出版，使德國學(xué)術(shù)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究達(dá)到了一個(gè)高潮。譯本問世后，在歐洲特別是在德國引起了巨大反響。1932年到1933年之間很多人都發(fā)表了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論文章。

此后，德國人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的介紹和研究再次陷入低潮。人們只能在一些百科全書類的書中看到對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的零星介紹。

1974年，萊比錫島嶼出版社重印了庫恩的《紅樓夢(mèng)》德譯本，并由漢學(xué)家梅薏華（Eva Müller）撰寫了一篇一萬字左右的后記。這篇后記對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了全面而精辟的分析，是20世紀(jì)70年代德國研究《紅樓夢(mèng)》的代表作。作者先介紹了小說產(chǎn)生的背景;接著，又從主題、宗教思想、結(jié)構(gòu)及人物刻畫、象征及比喻手法的運(yùn)用等幾個(gè)方面對(duì)小說進(jìn)行了頗為深入的探討;最后對(duì)《紅樓夢(mèng)》的歐文譯本進(jìn)行了簡單概括。其中，作者提到了歐洲接受《紅樓夢(mèng)》晚于其他長篇小說的原因：“要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)《紅樓夢(mèng)》原著中充滿詩意、精美絕倫的文學(xué)語言和正確理解宗教神話的象征意義，都存在著不小的困難，這給翻譯工作造成了很大障礙[3]?！?/p>

比之庫恩當(dāng)年的《譯后記》，梅薏華的這篇《譯后記》更加高屋建瓴，背景知識(shí)介紹更加全面，論述也更加嚴(yán)密深刻，堪稱德國《紅樓夢(mèng)》研究的又一座里程碑。

3 后庫恩時(shí)期：一次研討會(huì)和一部全譯本

1990年，電視劇《紅樓夢(mèng)》在原聯(lián)邦德國上映。雖然收視率并不高，但這一事件可以說是德國又一次研究《紅樓夢(mèng)》高潮的前奏。1992年，顧彬教授組織了一次“《紅樓夢(mèng)》誕辰200周年”主題研討會(huì)，這也是德國迄今為止唯一一次關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)術(shù)會(huì)議。二十多位德語國家的漢學(xué)家參加了這次研討會(huì)，大家分別從傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、小說文學(xué)、小說的語言和版本等不同角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了解讀。此次研討會(huì)規(guī)模雖不大，但卻是一次“打破堅(jiān)冰”的會(huì)議，即打破了“多年以來德語國家漢學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部中國最優(yōu)秀小說的緘默不語”的狀況[4]。

1999年，研討會(huì)論文集《<紅樓夢(mèng)>研究》（Hongloumeng. Studien zum，Traum der Roten Kammer“）出版。論文集共收錄了十四篇論文，分為敘事學(xué)、語言與風(fēng)格、文化史以及接受史四個(gè)主題。其中，莫妮卡·莫遲（Monika Motsch）的論文《鏡子母題：幻與真》（Das Spiegelmotiv： T?uschung und Wahrheit）為跨文化紅學(xué)研究提供了嶄新的視角，是一篇高水平的中西思想交流論文。

2002年，由顧彬教授與其他十位德語漢學(xué)家共同編寫的十卷本《中國文學(xué)史》陸續(xù)在德國出版，其中司馬濤（Thomas Zimmer）教授編寫的第三卷《中國皇朝末期的長篇小說》花了40余頁篇幅對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了較為詳實(shí)的介紹和評(píng)價(jià)。文章將德國國內(nèi)紅學(xué)界近幾十年的研究成果、存在爭議的熱門話題呈現(xiàn)在德國學(xué)人與讀者面前;在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》文本時(shí)，司馬教授對(duì)復(fù)雜的人物關(guān)系予以全景式的介紹，并探討了中國人特殊的小說觀念與深層心理意識(shí)。應(yīng)該說，作為一個(gè)外國學(xué)者能夠做到這一點(diǎn)，實(shí)屬難得。對(duì)于這段長達(dá)數(shù)十頁的專業(yè)性評(píng)論，《紅樓夢(mèng)》德譯本的研究者王薇曾評(píng)價(jià)說：“如果不是原文用德語寫成，這篇文章的內(nèi)容之完備與觀點(diǎn)之先進(jìn)幾乎讓人以為這是出自中國學(xué)者之手[4]。”

1990年，德國漢學(xué)家萊納·史華慈博士（Dr. Rainer Schwarz）完成了《紅樓夢(mèng)》前八十回的全文翻譯，可惜當(dāng)時(shí)由于種種原因未能出版。直到2007年3月，吳漠?。∕artin Woesler）博士重新修訂前八十回譯本，并繼續(xù)完成了后四十回的翻譯工作之后，《紅樓夢(mèng)》第一部德文全譯本才得以問世。從2007年到2014年，歐洲大學(xué)出版社（Europ?ischer Universit?tsverlag）先后出版了精裝版三卷本、精裝版六卷本、平裝本、電子版（僅第五回）等不同版本。2013年，在德國著名文學(xué)評(píng)論家丹尼斯·謝克（Denis Scheck）所列出的“印刷術(shù)發(fā)明以來各時(shí)期各語種銷量最好的十部小說”榜單中，這部《紅樓夢(mèng)》德譯本位列第四 [10]。但事實(shí)上，由于歐洲大學(xué)出版社并非大型出版社，書的印數(shù)有限，價(jià)格也比較昂貴，加之兩位譯者由于翻譯理念的不同而齟齬不斷，這本全譯本在德國的銷量并不理想。

綜上所述，本文從頭至尾梳理了《紅樓夢(mèng)》在德國的境遇。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》在德國的傳播和接受，應(yīng)該還有很長的路要走，如何打破之前散兵游勇式的專家式研究，使《紅樓夢(mèng)》深入每個(gè)德國普通人的心，這個(gè)問題值得學(xué)界深思。近年，德國幾部重要的百科全書和文學(xué)詞典在不斷再版的過程中，對(duì)“《紅樓夢(mèng)》”或者“曹雪芹”的詞條介紹得越來越精細(xì)、準(zhǔn)確，希望這是一個(gè)好的兆頭，并且能夠一直延續(xù)下去，直到《紅樓夢(mèng)》真正進(jìn)入德國普通讀者的視野。

引用

[1] 顧彬.詩意的棲息，或稱憂郁與青春：《紅樓夢(mèng)》（1792年）在德國[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008（6）：276-292.

[2] GUTZLAFF K. Hung Lau Mung， or Dreams in the Red Chamber [J]. Chinese Repository， 1842（5）：266-273.

[3] 姜其煌.歐美紅學(xué)[M].鄭州：大象出版社，2005.

[4] 王薇.《紅樓夢(mèng)》德文譯本研究兼及德國的《紅樓夢(mèng)》研究現(xiàn)狀[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006.

[5] 姜其煌.德國紅學(xué)[J].國外社會(huì)科學(xué)，1994（6）：39-43.

[6] 胡文彬.“視線所窺，永是東方”：《紅樓夢(mèng)》在德國的流傳與研究[J].文史知識(shí)，1990（3）：100-107.

[7] 王金波.弗朗茨·庫恩及其《紅樓夢(mèng)》德文譯本[D].上海：上海外國語大學(xué)，2006.

[8] 王金波.庫恩《紅樓夢(mèng)》德文譯本的流傳與接受：以德語世界為例[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2016（2）：282-315.

[9] 姚軍玲.在文明交流中成長的德國紅學(xué)：與顧彬?qū)υ挕都t樓夢(mèng)》德文全譯本[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2020（4）：336-346.

[10] Die Top Ten der meistverkauften Bücher seit Erfindung des Buchdrucks [EB/OL].（2013-03-01）[2022-01-10].https：//www.deutschlandfunk.de/die-top-ten-der-meistverkauften-buecher-seit-erfindung-des-100.html.

作者簡介：趙葉瑩（1978—），女，河北秦皇島人，博士，講師，就職于中國政法大學(xué)外國語學(xué)院。