濰坊風箏之功能說

王永訓 張岳 安麗哲

濰坊風箏的種類

濰坊是著名的“鳶都”與世界風箏之都，風箏已經(jīng)成為濰坊的一張名片。

過去的濰坊風箏，有“十個風箏九個蝶，九個蝴蝶九個新”的說法，人們用“魯?shù)眮砀爬H坊風箏的特點。

經(jīng)過長期的創(chuàng)新發(fā)展，濰坊風箏逐漸形成了獨特的藝術(shù)風格與特點。其選材講究、造型優(yōu)美、扎糊精巧、品種繁多，造型模仿的動物、人物及神話傳說中的形象均有著吉祥的寓意。

濰坊立體風箏是一種中國傳統(tǒng)風箏，也叫筒子類風箏、桶形風箏，骨架通常為折疊結(jié)構(gòu)，外面覆上蒙面，具有較為明顯的一個或多個形似圓柱體或長方體的立體結(jié)構(gòu)。

大型的立體風箏與花燈扎制有著密不可分的關(guān)系。

王永訓是濰坊風箏代表性傳承人，多次應邀赴美國、英國、德國等40多個國家和地區(qū)進行傳統(tǒng)文化交流。繪畫、寫字、扎骨架、裱糊、裝配，樣樣精通。他自幼對風箏、花燈很感興趣，從1992年開始便扎制風箏并開設(shè)小店。

1996年冬天，王永訓將風箏店搬到了楊家埠。每年元宵節(jié)寒亭都會舉辦燈展，一些參展單位就找到王永訓，讓他做有創(chuàng)意的花燈。

“風箏的工藝和花燈的工藝很像，我把兩者結(jié)合，嘗試著做了一盞蝴蝶造型的花燈，當年就獲了獎?！彼f。

在做好風箏的同時，王永訓不忘傳承，多次走進校園、社區(qū)教授風箏的扎制技藝。他希望更多的年輕人加入進來，將濰坊風箏更好地傳承和發(fā)展下去。

濰坊風箏的社會功能

在歷史上，濰坊風箏兼具休閑娛樂、體育健身、民俗信仰、社會交往等諸多方面的功能。

首先，濰坊風箏是一種民間普遍的娛樂活動，據(jù)《濰縣志》記載，“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲”，風箏（紙鳶）與蕩秋千一樣，是少年兒童的一種娛樂活動，當然成年人也可以參與其中，清乾隆年間“七載春風在濰縣”的鄭板橋，有詩句云，“春風蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶”，即說明了這一點。

其次，放風箏具有強身健體的效果，明清時期，人們認為放風箏活動具有鍛煉身體、治療某些疾病的功效。

再次，放風箏具有民俗信仰的內(nèi)涵，據(jù)學者研究，風箏確實常被認為關(guān)系著人生禍福，人們常常希望通過放風箏以祈福禳災。有人認為，濰坊人傳統(tǒng)上將清明節(jié)放風箏稱為“放郁”，此目的是為了祈求“吉利”。

最后，濰坊風箏具有社交功能。放風箏不僅僅是個人行為，常常是群體活動，其中必然存在著社會互動，即便僅僅是風箏競放，空中爭雄，也是一種社會互動形式。而且，對此種社會交往性質(zhì)表現(xiàn)最為明顯的，大概是放風箏活動對于青年男女之間社會互動與交往的意義。在明清時期，濰坊人在寒食、清明時節(jié)進行的放風箏活動是當時人們所認可的、為數(shù)不多的、合乎習俗的個人展示與社交活動，此對于青年男女而言，尤為重要。濰坊楊家埠流傳有一個關(guān)于放風箏的歌謠，描述的是年輕女子放風箏的活動。通過描述10位女子所放風箏的不同的愛情題材，實際上表達了對于愛情的向往與期待。這說明，至少在清末，濰坊的放風箏活動對于男女之間的愛情寄托、接觸與互動具有重要意義。

風格主題與制作技藝

濰坊風箏在2006年成為了中國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄”中的成員，歸屬的類別是“傳統(tǒng)技藝”，進入名錄的全稱是“風箏制作技藝·濰坊風箏”。也就是說，“制作技藝”是在保護濰坊風箏過程中所要保護和傳承的核心內(nèi)容。濰坊風箏的制作技藝可以包括主題、用材（料）和制作工序、技術(shù)等幾個部分。一般而言，人們在談濰坊風箏的制作技藝時，常常指的是“綁扎、貼糊（或裱糊）、涂繪（或彩繪）、放飛”等幾個方面，或者可細分為“選材、綁扎、裱糊、涂繪、組裝、放飛”等，甚至更可以細分為“定樣、選料、下料、造型、綁扎、貼糊、繪畫、組裝、拴腳線、檢測試飛”等。這些實際上都是在談論濰坊風箏的制作工序和技術(shù)，雖然在制作技藝中“制作工序和技術(shù)”是核心，但如果不結(jié)合主題、用材來討論，不免有失偏頗，因為主題、用材和制作工序、技術(shù)三者在濰坊風箏制作的實踐中是有機結(jié)合在一起的。

從用材上看，濰坊風箏所使用的材料包括骨架材料、表面（蒙面）材料、顏色材料、絲線材料等。就骨架材料而言，濰坊風箏最早使用的材料據(jù)說是“高粱稈（秫秸稈）”和“葦子稈”，后來竹子成為了傳統(tǒng)上最為常見也被賦予了具有某種程度的“正宗”或“合法性”的骨架材料。今天，濰坊風箏的骨架材料除了竹子之外，還有玻璃纖維桿、樹脂桿、碳素桿等。這些骨架材料質(zhì)地輕、彈性好而不變形、支撐組合方便、有利于長途攜帶，但不容易造型，而竹子容易做造型。因此，一般地，竹子被主要用來制作傳統(tǒng)的、造型復雜的風箏，而玻璃纖維桿、樹脂桿、碳素桿等被用來制作現(xiàn)代風箏。

從制作工序和技術(shù)上看，簡言之，濰坊風箏制作需要“綁扎、貼糊、繪畫和放飛”4個主要工序和相應技術(shù)，也被稱之為風箏“四藝”。綁扎是風箏制作的基礎(chǔ)工藝，一般綁扎的方法有壓頭法和扣頭法兩種。貼糊（裱糊）即是風箏的蒙面工作;繪畫是決定風箏是否美觀的關(guān)鍵步驟，濰坊風箏傳統(tǒng)上多采用半印半畫的方法，先印圖案線稿，或者連大的色塊也印制好，然后再手工繪制;濰坊風箏常將中國畫的技法運用于風箏上。放飛是大多數(shù)風箏的最終目的，雖然現(xiàn)在有“不飛”的風箏，如展覽展示類風箏、觀賞類風箏，但放飛還是大多數(shù)風箏的最終目的。今天，濰坊風箏或者是純手工制作，或者半手工制作，或者純機器生產(chǎn)，但其制作工序仍然不脫離風箏“四藝”，特別是對于純手工制作的、以放飛為最終目標的風箏而言，尤其如此。

總而言之，從主題、用材和制作工序、技術(shù)3個方面看，濰坊風箏制作技藝自古至今并不是一成不變的，而是一個“穩(wěn)中有變”的過程。這種變遷應該如何評判，其對于作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風箏的保護與傳承又意味著什么，該如何去應對或面對，這些都是值得討論的問題。