批判者的“黃金三問(wèn)”

朱靜丹

新高考背景下，不管從應(yīng)對(duì)考試的角度還是核心素養(yǎng)的角度，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維都不可廢止。

一、從“墻”“盜”者到批判者

“墻”“盜”者，主要指兩種思維邏輯：立意騎墻和強(qiáng)盜邏輯?！傲⒁怛T墻”指立意僅僅停留在“一分為二”看問(wèn)題的層次上，沒(méi)有鮮明的立場(chǎng)，導(dǎo)致辯證力度不夠?！皬?qiáng)盜邏輯”指論證過(guò)程中強(qiáng)加因果，缺乏思辨能力，無(wú)法把理說(shuō)透。論證時(shí)應(yīng)該像法官一樣保持公正。

（一）不能只考慮一種觀點(diǎn)，而不考慮相對(duì)或相反的觀點(diǎn)。

如“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用，這是對(duì)的;但人在環(huán)境面前不是完全被動(dòng)、無(wú)所作為的，人也可能影響甚至改造環(huán)境。 因此，“近朱者未必赤，近墨者未必黑”。

（二）不能只考慮對(duì)自己有利的證據(jù)，而不考慮對(duì)自己不利的證據(jù)。

在議論文寫(xiě)作中，要全面、準(zhǔn)確地理解“論據(jù)和論點(diǎn)相統(tǒng)一”這句話。如果不管論點(diǎn)是否正確，就去組織與論點(diǎn)相一致的論據(jù)，容易造成論證片面武斷。

（三）不能只考慮常規(guī)的證據(jù)，而不考慮那些反例與特例。

例如大多數(shù)天鵝都是白的，但不能由此得出結(jié)論“天鵝是白的”，還要考慮特例與反例。

（四）不僅要考慮正面證明，也要考慮反駁與證偽。

哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：光有正面的證明，結(jié)論未必是真的;要得到正確的結(jié)論，還要反駁與證偽?！胺瘩g”不僅指反駁對(duì)立的觀點(diǎn)，而且要自我反駁;“證偽”，證明對(duì)立的觀點(diǎn)是“偽”，則表明自己的觀點(diǎn)為“真”。在議論文寫(xiě)作中，立論與駁論互為支撐，可以使論證更為嚴(yán)密。

二、批判者的黃金三問(wèn)

“黃金三問(wèn)”指：這個(gè)說(shuō)法能成立嗎？有沒(méi)有相反或例外的情況？如果成立，需要什么條件？這樣的質(zhì)疑不是為了推翻別人的命題，不是為否定而否定，而是一個(gè)追求合理與完善的思維過(guò)程。一些學(xué)生在寫(xiě)作中喜歡運(yùn)用“求異思維”“逆向思維”“反彈琵琶”這些寫(xiě)作“訣竅”，對(duì)此要慎重，要看材料有沒(méi)有提供“求異”和“逆向”的空間與可能。

反復(fù)練習(xí)“黃金三問(wèn)”，可以克服“自我蒙蔽”的單一思維，“自我蒙蔽”思維指簡(jiǎn)化分析、不加限制、不加條件的思維方式。反復(fù)練習(xí)“黃金三問(wèn)”，還可以杜絕結(jié)論絕對(duì)化和片面立論，“絕對(duì)化”指對(duì)事物的某個(gè)方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)，站不住腳;“片面化”指只注意事物的一面，不注意事物的另一面，導(dǎo)致觀點(diǎn)片面;“靜止化”指事物都是發(fā)展變化的，而靜止孤立地看問(wèn)題，就會(huì)使觀點(diǎn)偏狹。

運(yùn)用“黃金三問(wèn)”，我們既可以審視他人的觀點(diǎn)，也可以審視自己的觀點(diǎn)。比如，在我推薦“黃金三問(wèn)”之后，學(xué)生在自己的摘評(píng)中，開(kāi)始嘗試審視名人的觀點(diǎn)。有學(xué)生對(duì)余秋雨的觀點(diǎn)進(jìn)行了審視，并提出了自己的想法，難能可貴。

余秋雨觀點(diǎn)：誰(shuí)都不會(huì)真正了解東坡居士當(dāng)年重游赤壁的心境。一聲長(zhǎng)嘯，吐盡了中國(guó)文人千年的哀愁之氣，千言萬(wàn)語(yǔ)都不及這一聲長(zhǎng)嘯來(lái)得震撼人心。

學(xué)生思辨：余秋雨先生把黃州視為東坡成熟之地，我并不認(rèn)同。東坡仍是那個(gè)東坡，否則何來(lái)長(zhǎng)嘯之恐呢？他其實(shí)從未釋?xiě)?。長(zhǎng)嘯的背后，是無(wú)奈和痛苦，是理想和現(xiàn)實(shí)的反差，是光明和黑暗的對(duì)比，是人情的冷漠和溫情的交織。東坡之愁以曠達(dá)出之。“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，何時(shí)呢？恐怕是遙遙無(wú)期了。東坡內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)甚至倔強(qiáng)。當(dāng)年重游赤壁，二客不能從的原因或許不是跟不上，或許只是蘇軾的杜撰。也許真相是：面對(duì)茫茫大江，蘇軾一聲長(zhǎng)嘯，淚滿衣襟……

蘇公不愿讓人窺盡他內(nèi)心的痛苦，曠達(dá)只是他的面具，表面參盡道禪兩宗的他其實(shí)從未跳出儒道之穴。但也只有撕下那張面具，才是看到真實(shí)的蘇軾。

三、從批判者到建設(shè)者

做一個(gè)合格的批判者只是邁出了第一步。如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn);從方法論角度，批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅有批判精神是不夠的。時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。我們不僅要當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者。每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

這是我們作為一名語(yǔ)文老師，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生的。至于在寫(xiě)作教學(xué)中或思維訓(xùn)練中，如何滲透批判思維，還需要繼續(xù)努力。