穆再排爾·安外爾，眭國榮

摘? 要：在中央民族工作會議上，習近平總書記就民族發(fā)展工作主線問題指出：“在新時代的背景下，中華民族共同體意識的鑄牢是工作的主線，榮辱與共、休戚與共、命運與共、生死與共的共同體理念，是鑄牢共同體意識時主要引導和發(fā)展的方向，也是中國共產(chǎn)黨在面臨國際國內形勢，結合民族工作特點形成的自十八大以來最顯著的馬克思主義民族理論成果。以基本內涵、理論來源、培育路徑作為切入點，學界系統(tǒng)性地研究了中華民族共同體意識，但是就目前具體情況來看，在價值意蘊等方面還需進一步努力。文章對其進行了研究梳理，以期為之后的研究提供參考。

關鍵詞：新時代;中華民族共同體意識;研究綜述

中圖分類號：C957? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）09-0025-04

一、研究背景

鑄牢中華民族共同體意識作為民族工作的主線，要走中國特色社會主義道路，要全面地貫徹并持續(xù)地強化黨關于民族工作的重要思想，實現(xiàn)民族之間的和諧交融、交流，化解并防范地區(qū)風險隱患，持續(xù)性提高民族事務法治水平，為民族地區(qū)現(xiàn)代化建設提供助力，動員全黨、全國各族人民為社會主義現(xiàn)代化強國建設奮斗，為民族工作高質量發(fā)展提供助力，為第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)團結一心。

“中華民族共同體”是黨的十八大以來對民族工作經(jīng)驗進行累積，全面貫徹民族政策和民族理論之后所把握的理念，著重強調中華民族大家庭，是與時俱進，同時也是一脈相承的民族發(fā)展方向，是黨對民族工作進行改進和強化時最為寶貴的經(jīng)驗與思想。

與此同時，我國致力于不斷推動民族團結進步教育，使各族人民鑄牢中華民族共同體意識，構建良好的“三個離不開”的民族關系，學界亦在探索中積累了豐富的理論基礎，然而在現(xiàn)實工作中，推動民族團結進步教育的廣度和深度仍面臨重重考驗。

二、國外研究進展

“中國少數(shù)民族”等在內的關鍵詞，在國外學術界的民族研究中很少出現(xiàn)。國外學術界在研究關于民族的問題時，大多以民族主義與民族、種族與群族為關鍵內容進行研究。

（一）種族與族群研究

米爾頓.M.戈登認為美國的群族關系整個發(fā)展歷史可以劃分為三個階段，這三個階段是群族融合的三個階段，依賴于同化模式完成融合[1]。安東尼.D.史密斯認為文化要素、歷史記憶、祖先神話、共同集體名稱、祖地以及團結感是群族稱之為族裔共同體必須要擁有的六個特質[2]。國外的學者大多從歷史演變的角度來研究族群和種族的關系，主要討論的問題集中在族群差異、種族分層、種族理論等方面，在研究時對影響因素的分析傾向于綜合影響因素。

（二）民族與民族主義研究

厄內斯特·蓋爾納在探索民族主義的產(chǎn)生根源時，以其內涵入手進行了分析[3]。埃里·凱杜里認為民族主義產(chǎn)生的原因是不同民族的產(chǎn)生，這些民族是政治組織最為基本的單位[4]。英國學者埃里克·霍布斯鮑姆分析歐洲歷史中民族與民族主義的演變，以及在這一過程中周邊地區(qū)和殖民地受其演變的影響[5]。英國學者安東尼·史密斯對民族主義和民族的塑造受到文化與歷史的影響進行了詳細的闡述[6]。西方國家的學者主要以民族和民族主義的形成過程為入手點去研究民族和民族主義，研究的側重點在于民族國家的構成以及民族和民族主義的內涵。

（三）民族共同體研究

本尼迪克特·安德森認為民族是被想象出來的，是具有政治意義的共同體，并不是客觀存在的一個群體[7]。英國學者安東尼.D.史密斯認為特定的領域、特定的制度與法律，并遵守這些法律和制度的群體所構成的群體被稱為民族。其認同功能主要是用于對認同意識進行塑造，是提供歷史和命運共同體的主要工具[2]。由此可以看出，西方國家的學者在討論共同體時，大多會將人文歷史、命運等民族符號加入其中。

考慮到國情背景以及政治文化的不同，西方國家對中國民族以及民族共同體意識的研究結果并不多。本文借鑒了外國學者對民族與民族主義、種族與群族的相關研究成果。

三、國內研究現(xiàn)狀

（一）相關概念研究

對于中華民族共同體意識相關概念的研究，學者們多從歷史進程的角度進行闡釋。1989年，“中華民族多元一體格局”理論由費孝通最早提出。該理論指出，中華民族是多元的統(tǒng)一體，具有獨特的個性，呈現(xiàn)你中有我，我中有你，我來你去，你來我去的特點。哈正利、楊勝才認為各族人民通過思想和文化的相互交流與交融，在歷史的發(fā)展過程中所形成的包含歷史主流意識、政治法治意識、共同發(fā)展意識、國情家底意識、共建共享意識以及團結合作意識的共同體的過程，其實質是集體身份認同的過程，也是中華民族共同體意識的重要形成過程。胡清惠認為各族人民在經(jīng)濟上的相互依存，文化上的相互兼容，政治上的相互團結，是中華民族共同體形成的根基[8]。

（二）形成依據(jù)研究

對于形成依據(jù)的研究，學者多從理論來源和現(xiàn)實基礎進行闡釋，也有些學者則從歷史、理論和現(xiàn)實進行闡釋。陸衛(wèi)明、張敏娜從理論、歷史和現(xiàn)實三個邏輯層面進行闡釋，認為中華民族共同體意識的形成是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程[9]。白夢秋認為中華民族共同體意識具有深刻而全面的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，其中理論依據(jù)是馬克思主義共同體思想和社會主義本質理論，現(xiàn)實依據(jù)則是應對敵對勢力的威脅以及全面建成小康社會的內在需求[10]。盧成觀、李文勇認為中華民族共同體意識最為重要的理論基礎是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、馬克思主義共同體理論以及中國共產(chǎn)黨領導人的系列論述[11]。

（三）面臨困境研究

孔亭從四個方面探討了鑄牢中華民族共同體意識面臨的現(xiàn)實問題：一是境內外敵對勢力的不斷滲透;二是西方多元化思潮的影響;三是民族分裂思想的影響;四是未能充分地宣傳和傳播中華民族共同體的理念。劉志玲指出從國內外現(xiàn)在的復雜局勢來看，推行和鞏固中華民族共同體的意識存在著較多障礙，從國內環(huán)境來看，無論是政治經(jīng)濟還是文化思想等方面均存在一定的障礙，從國際的趨勢和局勢來看，則出現(xiàn)了文化滲透、分裂勢力的威脅等問題[12]。

（四）實現(xiàn)路徑研究

關于實現(xiàn)路徑，大部分學者立足于社會教育、文化等視角展開研究。崔成男立足于文化語言地域、經(jīng)濟的角度，對中華民族共同體意識和理念的培養(yǎng)作出了深入和廣泛的闡述，認為可采取多方面的措施，如進行愛國主義教育，對語言文字的熱愛進行培養(yǎng)。董楠指出，應當從國家認同感著手，從民族團結與愛國的角度來進行培養(yǎng)與強化共同體意識[13]。

四、研究述評

本文以中國知網(wǎng)為基本數(shù)據(jù)庫，確定“鑄牢中華民族共同體意識教育”與“新時代民族團結進步教育”的關鍵詞搜索，利用主題檢索的方法分別檢索出108篇和129篇有效文獻。

從檢索情況來看，“鑄牢中華民族共同體意識教育”主要是2014年中央民族工作會議以后開始的新興研究，“新時代民族團結進步教育”則主要是從十八大之后展開分析論述。在黨的十八大之后，黨中央領導集體基于歷史發(fā)展趨勢與長期以來積累的斗爭經(jīng)驗與發(fā)展經(jīng)驗，有針對性地構思了新的理念與思路，進行了新的戰(zhàn)略布局和規(guī)劃，對積累的難題和難點進行針對化和策略化解決，使我國出現(xiàn)了歷史性的變革，使中國特色社會主義最終邁入新的發(fā)展階段。在新的歷史時期，民族團結進步教育作用愈加突顯。特別是中央民族工作會議上習近平總書記指出“民族工作是進入新時代必須要重視的任務和工作，而中華民族共同體意識的培養(yǎng)與強化就是民族工作的原則與理念，這對新時代民族團結進步教育工作提出了明確要求[14]。

五、研究的理論和實際應用價值

（一）理論應用價值

其一，為馬克思主義民族理論縱深發(fā)展提供了新的研究視角。從馬克思主義理論進行中華民族共同體意識鞏固與發(fā)展的途徑分析，可以獲得科學的思路與啟示，同時概括和總結建黨以來的奮斗史與經(jīng)驗，以民族團結與民族政策方面的歷史成果為重要基石，提出了民族共同體意識，這是對民族關系與民族團結研究的縱深化，也是民族政策的新方向。

其二，進一步深化中華民族共同體意識內容的研究。從中華民族共同體意識的概念與核心關鍵著手展開研究與論述，重點深入地探究與探索[15]。

（二）實際應用價值

第一，有利于加強民族團結，維護邊疆穩(wěn)定，促進祖國統(tǒng)一。近年來，不同民族的文化與思想的交融得到了重大的發(fā)展，而民族之間的經(jīng)濟交往愈加頻繁。然而從國內外來看，國際反華勢力與國內分裂勢力對民族團結的威脅愈加嚴重，其有意對民族關系的分裂和分化，使得民族團結和國家統(tǒng)一面臨著較大的危機。對此，培養(yǎng)和強化中華民族共同體意識，可以遏制邪惡勢力的分裂，鞏固民族和諧的成果。

第二，有利于經(jīng)濟繁榮發(fā)展。對“鑄牢中華民族共同體意識”進行概念路徑等多個方面的探討與分析，是基于民族問題與現(xiàn)實需要展開，是社會和諧和民族團結的內在要求，是經(jīng)濟縱深發(fā)展的必然要求。

第三，有利于實現(xiàn)中華民族偉大復興。中華民族偉大復興是建黨和新中國成立以來全國人民不斷追求的目標，而筑牢中華民族共同體意識是民族偉大復興的必由之路，是形成全國合力和民族合力的內在需要。從民族共同體意識的培養(yǎng)和強化著手，聯(lián)合民族的力量和各族人民的意愿，對抗來自國內外的反華勢力，推動解決民族偉大復興之路上的困難和障礙[16-17]。

六、研究展望

（一）深化基礎理論研究

從當前研究成果看，學界對中華民族共同體意識基礎理論的研究缺乏深入的探究與探討，出現(xiàn)了片面的理解和誤解，且對馬克思主義理論與中華民族共同體意識的關系挖掘得不夠深入。因此，未來在研究中需重點加強對中華民族共同體意識與馬克思主義理論的研究。

（二）開展多學科研究

很多學者立足于社會學、民族學等角度展開關于鑄牢中華民族共同體意識的分析探究，著眼于宏觀、中觀與微觀的視角，基于立體式結構進行探究。其中微觀視角更多是基于民族學展開分析，中觀更多是基于社會學展開分析，宏觀層面則結合當前面臨的國際國內新形勢，從政治學領域分析探討共同體意識的歷史生成、培育路徑等。但目前雖然有學者通過跨學科研究分析了培育中華民族共同體意識路徑的不同層面，但對其背后的原因缺乏更深入的研究。從傳播學角度看，鑄牢中華民族共同體意識是各民族將該理念轉化為公眾自覺意識的過程，所以學者們不妨嘗試從該視角進行分析，不斷推進多學科協(xié)同發(fā)展，以更好地服務于中華民族共同體意識的培育[18]。

（三）拓寬理論研究視野

理論研究視野不能僅局限于國內，還可以借鑒其他國家的經(jīng)驗。雖然有些學者也在研究國外處理民族問題時的經(jīng)驗，但多數(shù)還處于引介的層面，尚未形成一套成體系的研究理論。在未來的研究中，可以不斷拓寬國際視野，加強不同文明間的互鑒交流，汲取他國處理民族問題的理論與實踐模式，并將其有益的經(jīng)驗轉化成為符合我國國情的成果[19]。

（四）改進研究方法

研究方法是做好理論研究的重要抓手。從現(xiàn)有研究成果來看，使用規(guī)范研究方法的學者居多，使用實證、調查、比較、大數(shù)據(jù)分析、結構功能分析等方法的學者較少，這在很大程度上削弱了研究成果的權威性。因此，對于中華民族共同體意識的深入研究，需走出過于宏大敘事、抽象的局限，用好調查、大數(shù)據(jù)分析、比較等方法，使相關研究更具權威性。

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（責任編輯：陳華康）