劉昕言

聽過呂劇《下陳州》唱段：“聽說老包要出京，忙壞了東宮和西宮，東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘剝大蔥?！?/p>

忍俊不禁。

想起先秦時期，音樂甚至成為人與人之間不可僭越的等級劃分標(biāo)志，被孔子推崇為神性的工具，奏樂前必是齋沐焚香，賞樂者必是恭敬肅穆。嵇康寫了《樂賦》批駁此觀點，認為音樂是心靈相通的渠道，情感傾訴的載體。

文人學(xué)士爭論不休著音樂的道德教化作用，品格塑造作用，可民間兀自唱著“娘娘烙餅”式的樂曲，反倒更令人心生親切。

前者將音樂捧上神壇，而后者，將音樂唱成了生活本身，或者說，將生活本身，唱進了音樂里。

聽，多么俗氣——山東的呂劇中娘娘烙餅剝蔥，那么換了山西，大概就是做刀削面了吧？如此實打?qū)嵉臉非?，給人以豐腴的樸實感，映得見日常生活的小針腳，窺見民間稚拙而純樸美麗的價值取向。

隱士高人盡可以幽堂長嘯，君子淑女盡可以輕撫雅琴。陽春白雪高山流水，自然震撼人心?？稍谙腋璨惠z中，我們總免不了忽然地，被雅拙到近乎滑稽的呂劇打動。

我想，這亦是音樂之大幸。屈原曾痛斥“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。如果拋開其比喻象征義，我倒是愿意見到黃鐘不必毀棄，瓦釜也可雷鳴的場景。僅就音樂而言，瓦釜的雷鳴既不可笑，也不可怕。秦腔里條凳都可被敲得錚錚有聲，一嗓子直喊得天地蒼涼，黃土塵飛，這一聲吼背后，是鮮活的，赤裸裸的生命力，是農(nóng)人直擊要害的情感要素表達。

想起《邊城》里的翠翠問祖父第一個做小管子的人是誰，爺爺說：“一定是一個最快樂的人，同的也是一個最不快樂的人！”這種理解是多么妙——音樂與人生，音樂與生活，就是如此緊密相連，相生相長。

自此，音樂走下神壇，重新回歸它最初的模樣，是那樣的簡單而又美好。