涼山彝族服飾的圖紋結(jié)構(gòu)及其敘事主題研究

李 明

涼山彝族服飾的圖紋結(jié)構(gòu)及其敘事主題研究

李 明

（西華大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610039）

現(xiàn)代社會(huì)視閾下的審美變化促使涼山彝族著裝發(fā)生改變，圖紋的實(shí)用功能正在逐漸衰弱，對(duì)于這種文化藝術(shù)形態(tài)應(yīng)該予以重視和保護(hù)。本文以彝族服飾圖紋樣式概述作為切入點(diǎn)，對(duì)其樣式結(jié)構(gòu)和敘事主題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。結(jié)果表明涼山彝族服飾圖紋樣式結(jié)構(gòu)極為豐富，敘事主題多以虛幻和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。涼山彝族服飾的圖紋結(jié)構(gòu)及主題是涼山地區(qū)彝族風(fēng)俗習(xí)慣及信仰崇拜在服飾上的物化表現(xiàn)，涼山彝族服飾圖紋更是一種概括了涼山彝族社會(huì)生產(chǎn)、生活和美學(xué)觀(guān)念的活態(tài)文化系統(tǒng)。

涼山；彝族服飾；圖紋；敘事

圖紋原為銘刻在器物之上的圖形符號(hào)，而繡織在服飾上的圖形符號(hào)也可稱(chēng)為圖紋，服飾圖紋是一個(gè)民族文化共同的審美意識(shí)及心理外化的現(xiàn)實(shí)反映。從設(shè)計(jì)學(xué)的視閾分析，涼山彝族服飾圖紋屬于工藝美術(shù)一類(lèi)，在日常生活中不僅裝飾彝族民眾的儀表，還兼具著傳播彝民族文化意蘊(yùn)的功能。

1 涼山彝族服飾圖紋樣式概況

涼山彝族服裝鑲飾的幾何、動(dòng)物、植物及其它紋樣，大多取材于自然環(huán)境中的山川日月、花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸以及在日常生活中所觀(guān)察或接觸到的風(fēng)土人情、歷史典故和神話(huà)傳說(shuō)等素材，從而繡飾出各種具有濃郁涼山民族特色的代表性圖案。圖紋通常以太陽(yáng)紋、蕨芨紋、波浪紋、火鐮紋、雞冠紋、羊角紋、牛眼紋、獸牙紋、窗格紋、石階紋、蟹足紋等動(dòng)植物和自然物圖案為主，越西地區(qū)多鑲嵌獸牙紋，昭覺(jué)地區(qū)多貼花或挑花紅色羊角紋和火鐮紋，風(fēng)格古樸、粗獷。

在歷史的長(zhǎng)河中，彝族人在襟邊、袖臂、頭帕、衣領(lǐng)、帽子、環(huán)肩、荷包、腰帶、褲腳等部位，全部或局部采用盤(pán)花、貼花、補(bǔ)花、刺繡、挑花、滾邊、鑲嵌等各種飾花工藝，形成豐富多彩的服飾圖紋，[1]這些圖紋典雅別致，疏密有致，古樸純正，色彩斑斕。通過(guò)高度夸張、概括、提煉的手法使彝族服飾圖紋成為精美、鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)品。涼山彝族服飾圖紋一般在女裝上衣環(huán)肩部位有兩圈靚麗的紋樣，男裝則相對(duì)素雅，男女雙袖袖口的紋飾較飽滿(mǎn)，每類(lèi)顏色都有豐富多樣的圖案組成，紋飾線(xiàn)條呈波浪狀、花瓣形和草葉形，或彎曲或規(guī)整，線(xiàn)條規(guī)劃、花紋布置、圖案對(duì)稱(chēng)及色彩搭配等都是以彝族特有的審美觀(guān)念來(lái)加以設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)突出主體，注重整體性，這些圖紋以獨(dú)立或組合的形態(tài)裝飾在各部位，豐富了平面且單調(diào)的服飾。

涼山“義諾”、“圣扎”、“所地”三大彝區(qū)的服飾圖紋有著共通的特征，即對(duì)自然事物的崇拜、順應(yīng)自然以及蘊(yùn)含“天人合一”的思想，但與此同時(shí)又有各自區(qū)域的特征?！傲x諾”地區(qū)的服飾圖紋精美秀麗，主要為盤(pán)花工藝，再搭配刺繡、貼花；“義諾”上衣圖紋和色調(diào)極為豐富，規(guī)整統(tǒng)一，艷而不俗，繁而不亂，細(xì)膩考究，華美富麗?！笆ピ钡貐^(qū)的服飾圖紋工藝精湛，以刺繡、挑花、貼花、鑲嵌、盤(pán)花、滾邊相互配飾，紋飾風(fēng)格自然靈動(dòng)，原生質(zhì)樸?！八亍钡貐^(qū)圖紋在古樸厚重中帶有濃艷奔放，多以貼花、補(bǔ)花為主的火鐮紋和羊角紋變化組合，紋樣碩大，活潑明晰，青年女裝紋飾色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈。

在彝族服飾圖紋的設(shè)計(jì)處理和表達(dá)上，每一種服飾紋樣都基于傳統(tǒng)基本形態(tài)，而又呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式，這反映了不同手藝人的精神世界和審美意識(shí)形態(tài)，看似簡(jiǎn)潔卻擁有極其豐富細(xì)膩的藝術(shù)語(yǔ)言和心理情感，這些可以帶給當(dāng)下設(shè)計(jì)師豐富而敏銳的設(shè)計(jì)靈感，并再次在其基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)，恰到好處地表現(xiàn)對(duì)于彝族服飾圖紋的致敬和創(chuàng)意。

2 涼山彝族服飾圖紋花樣類(lèi)別

2.1 造型風(fēng)格類(lèi)別

彝族服飾圖紋按造型風(fēng)格可劃分為意象型圖紋（吉祥和圖騰）、具象型圖紋（動(dòng)植物和山川日月）和純粹的抽象型圖紋（幾何圖案）三種。其中具象型圖紋是通過(guò)夸張、變形、簡(jiǎn)練、概括的手法表現(xiàn)事物的直觀(guān)特征，使人一目了然，但非完全意義上的寫(xiě)實(shí)手法，是介于幾何形與自然形態(tài)之間的紋樣。而抽象型圖紋以角、點(diǎn)、線(xiàn)、面為構(gòu)成元素對(duì)自然景物或事物加以變形、概括、抽象，進(jìn)而形成經(jīng)手工織繡的規(guī)則幾何圖案，這類(lèi)獨(dú)立的抽象型裝飾圖紋具有強(qiáng)烈美感，作為“有意義的形式”，與主題紋飾相搭配成為一種適合紋樣。

2.2 題材內(nèi)容表現(xiàn)

彝族服飾圖紋按題材內(nèi)容可劃分為動(dòng)物類(lèi)紋樣、植物類(lèi)紋樣、傳說(shuō)類(lèi)紋樣、圖騰類(lèi)紋樣、吉祥類(lèi)紋樣、文字類(lèi)紋樣、幾何類(lèi)紋樣、自然景物類(lèi)紋樣等，圖紋有卷渦、日月、星星、云彩、波浪、火鐮、牛角、牛眼、雞冠、蟹腳、羊角、窗格、索瑪、南瓜子、竹編、蕨芨幼芽及成葉等[2]（見(jiàn)表1）。

表1 涼山彝族服飾圖紋表征

2.2.1 動(dòng)物類(lèi)圖紋

就動(dòng)物類(lèi)圖紋而言，彝族服飾中的動(dòng)物紋樣種類(lèi)豐富，動(dòng)物家畜是涼山彝族人民重要的生產(chǎn)或生活資料，與人們的生活和發(fā)展緊密相連。牛角、羊角、牛眼、雞冠等動(dòng)物類(lèi)紋樣在服飾上廣泛應(yīng)用，并且動(dòng)物類(lèi)紋樣也常與植物類(lèi)紋樣協(xié)同搭配，如牛眼紋與太陽(yáng)紋的組合運(yùn)用，對(duì)比效果明顯，這些動(dòng)物類(lèi)圖紋都寓意著生活富足、吉祥如意和幸福美滿(mǎn)。

2.2.2 植物類(lèi)圖紋

植物類(lèi)圖紋在涼山彝族服飾中最為最常見(jiàn)的是花草紋樣。如蕨芨、南瓜子、馬纓花（涼山彝族稱(chēng)為“索瑪花”）等，顏色艷麗、美觀(guān)大方。彝族人民所處的生活環(huán)境有與之相陪伴的花花草草，這些花草給彝族人民帶來(lái)了食物、生活的希望和美好的心情，彝族人民感恩大自然的饋贈(zèng)，并將各類(lèi)植物紋樣織繡于服飾中，以此充分表達(dá)對(duì)自然強(qiáng)烈的摯愛(ài)。

2.2.3 幾何類(lèi)圖紋

對(duì)于幾何類(lèi)圖紋而言，其以精致、簡(jiǎn)潔、易于制作等特點(diǎn)深受涼山彝族民眾的喜愛(ài)，幾何形紋樣也常被應(yīng)用于服飾中，這包括卷渦、水波、八角等。

3 涼山彝族服飾圖紋樣式結(jié)構(gòu)

涼山彝族男子服飾款式通常為右衽大襟衣，“義諾”“圣扎”“所地”三個(gè)方言區(qū)的男性上衣以衫為主，在服裝結(jié)構(gòu)上幾乎趨同，即以垂直（通身）與水平（通袖）為中心軸線(xiàn)的“十字型”結(jié)構(gòu)，男裝主要講究純凈素雅，實(shí)用大方，因此款式及紋飾變化較少。“義諾”地區(qū)男子上衣紋飾、色彩等形式特征與女裝趨同，右衽大襟多為黑色或藍(lán)色，緊身窄袖，雙袖與前襟均繡紋飾。“圣扎”地區(qū)男子上衣搭配內(nèi)衣、外衣、坎肩三類(lèi)，內(nèi)衣白褂，外衣右衽大襟低領(lǐng)，布料青藍(lán)；青年男裝緊身窄袖，下擺、環(huán)肩及襟邊采用色布鑲飾細(xì)牙條花紋數(shù)道；中老年男裝外衣有偏襟、對(duì)襟款式，襟邊寬大不飾花，扣袢也較為碩大，坎肩衣體厚重，通常為節(jié)日聚會(huì)或趕集時(shí)盛裝出席備用，除此之外，每當(dāng)勞作時(shí)也可作墊肩使用。[3]“所地”地區(qū)男子上衣以短為美，小而貼身，不過(guò)肚臍，純素雅黑，上衣綴飾多排密集長(zhǎng)袢銀扣為特色。

涼山“義諾”及“所地”地區(qū)女子服飾款式通常是“以衫搭半袖罩衣”為主，而“圣扎”地區(qū)是“以衫搭背心”為主?！傲x諾” 地區(qū)的女裝上衣右衽大襟，通常配有背心、罩衣、襯衫三類(lèi)，襟邊配有貼花、刺繡及細(xì)條盤(pán)花，細(xì)條花樣為綠、黃、紅色等顏色；少女衣領(lǐng)端立齊耳，領(lǐng)上貼飾有銀片、銀泡或挑花、彩繪等裝飾。“所地”地區(qū)的女性服飾是涼山彝族服飾中的精華，罩衣外套短袖大襟衣，窄袖緊身，長(zhǎng)不及腰，衣上于領(lǐng)口、環(huán)肩、胸襟、袖口、下擺等部位飾以渦紋、波紋或羊角火鐮紋等傳統(tǒng)紋樣圖案，工藝以貼花、盤(pán)花為主，并鑲飾銀片，風(fēng)格粗獷、古樸艷麗，同時(shí)不失細(xì)膩。 “圣扎”地區(qū)的青年女性外套罩衣身長(zhǎng)及膝，袖長(zhǎng)及腕，袖口較窄，內(nèi)層紅布，翻卷袖口示紅色以表美觀(guān)，罩衣裝飾細(xì)條盤(pán)花、貼花及刺繡，上身襟邊飾花以鋸齒牙紋、窗格紋與火鐮紋為主，而底部下擺襟邊滾飾二方連續(xù)的蕨芨紋樣，此外，在袖籠與衣擺處還鑲飾一圈白色兔毛，并套以坎肩，美觀(guān)大方；中老年女性上衣色調(diào)沉穩(wěn)，環(huán)腰、胸襟、袖邊貼飾寬邊青布，并鑲飾紅、黃、綠等細(xì)條紋，工藝飾花多以色布鑲飾鋸齒牙紋為主，樸實(shí)莊重，不失風(fēng)韻。

就服飾圖紋的構(gòu)圖造型而言，任何一種服飾圖紋都有專(zhuān)屬的組織形式表現(xiàn)。針對(duì)涼山彝族服飾紋樣，可以從形式構(gòu)成和內(nèi)容排列視角展開(kāi)分析其特征（見(jiàn)表2），連續(xù)、組合、對(duì)稱(chēng)和均衡等構(gòu)成方法的適當(dāng)運(yùn)用，以及圖騰崇拜和自然崇拜的交織融合是涼山彝族服飾圖紋風(fēng)格的表現(xiàn)特征。

3.1 圖紋組織的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式

涼山彝族服飾圖紋的組織構(gòu)成紋樣可分為線(xiàn)條紋樣、單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣；按排列形式可分為骨架式、纏枝式和幾何式，骨架式又有多邊形與環(huán)形；按裝飾部位的不同，構(gòu)圖方式具體又可細(xì)分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、邊沿紋飾、角隅紋樣二方連續(xù)與四方連續(xù)等構(gòu)圖形態(tài)，主要裝飾部位依次是衣襟、衣領(lǐng)、袖口和衣擺，主要裝飾抽象化的花草紋飾，并與其它動(dòng)物及幾何紋樣重組復(fù)合，或二方連續(xù)，或呈適合紋樣，形式豐富多彩。二方連續(xù)、四方連續(xù)和部分單獨(dú)紋樣較多地體現(xiàn)在上衣服飾上，如昭覺(jué)女裝中的半袖罩衣，二方連續(xù)的卷渦紋沿領(lǐng)部直達(dá)右衽襟邊，下擺與袖口部位的都有連續(xù)的火鐮紋排列裝飾，服飾正中部位則保持大量的布料本色（黑或深藍(lán)），形式構(gòu)成質(zhì)樸素雅；而適合紋樣多貼布繡于女子三角包、頭帕、兒童帽、圍裙、背被等配飾上。

3.1.1 線(xiàn)條狀紋樣

“義諾”方言區(qū)的服飾紋樣多以線(xiàn)條狀裝飾為主，整潔素雅，主要以折線(xiàn)、曲線(xiàn)或直線(xiàn)構(gòu)成，主要修飾中心部位，上下以直線(xiàn)稍作點(diǎn)綴。線(xiàn)條狀紋樣常修飾領(lǐng)口、袖口及胸襟，可以很好突出形式結(jié)構(gòu)。正如阿里森·拉瑞所言，條紋代表有條理的努力，一種“遵循線(xiàn)條”的欲望或能力，它們意味可靠性和正直的聯(lián)想。[4]

表2 涼山彝族服飾圖紋結(jié)構(gòu)形式與應(yīng)用部位

3.1.2 單獨(dú)個(gè)體紋樣

此類(lèi)紋樣通常不會(huì)過(guò)多使用，只作點(diǎn)綴作用。以蟹腳紋為例，也是線(xiàn)條狀紋樣，但它是以獨(dú)立個(gè)體的形式呈現(xiàn)，四周無(wú)點(diǎn)綴，只表現(xiàn)自身個(gè)體，常繡飾于半袖、胸襟、下擺等部位。

3.1.3 連續(xù)復(fù)合排列紋樣

通常表現(xiàn)為獨(dú)立個(gè)體紋樣的復(fù)合表達(dá)，呈均勻整齊排列，以眾多連續(xù)紋樣合聚成一個(gè)條狀的全新紋樣，以獸牙紋為例，是由獨(dú)立個(gè)體的三角形連續(xù)排列而成，一般為兩排對(duì)角的三角形，似尖牙，通常繡飾于胸襟、袖中等部位。

3.2 圖紋組織的美學(xué)表現(xiàn)法則

涼山彝族服飾圖紋是以各式各樣的點(diǎn)、線(xiàn)、面相互融和，并通過(guò)適度的造型設(shè)計(jì)調(diào)整使服飾紋樣多姿多彩，和諧共存。就其審美法則而言，可得出以下分析：

3.2.1 遵循美觀(guān)和實(shí)用法則

涼山彝族服飾紋案形態(tài)豐富萬(wàn)千，造型富有變化，形式構(gòu)成美觀(guān)大方，具有一定的美學(xué)價(jià)值，且“圖必有意，意必吉祥”，這不僅展示了本民族的行為意識(shí)觀(guān)念，還宣揚(yáng)了其獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著彝族人千百年來(lái)在其精神世界中的理想信念，這也是服飾圖紋實(shí)用性的重要表現(xiàn)。

3.2.2 運(yùn)用曲線(xiàn)直線(xiàn)對(duì)比法則

善良淳樸的涼山彝族人民對(duì)自然事物的形態(tài)具象化或抽象化，這些經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的紋飾以曲線(xiàn)形式表現(xiàn)卷渦紋、羊角紋、火鐮紋、蕨芨嫩芽紋等；以直線(xiàn)形式表現(xiàn)獸齒紋、雞冠紋、吐司印章紋、石階紋、蕨芨成葉紋等，這些不同題材的景物或動(dòng)植物紋飾，各自曲直構(gòu)成，慣以二方連續(xù)構(gòu)成形式繡制在彝族服裝的袖口和開(kāi)襟部位，形成規(guī)整而又豐富的美感。

3.2.3 運(yùn)用對(duì)稱(chēng)與均衡法則

涼山彝族是一個(gè)愛(ài)美的民族，漆器、服飾藝術(shù)圖案及其它生活器皿中的對(duì)稱(chēng)形式無(wú)處不在，這種審美意識(shí)在潛移默化中塑造了彝族人端莊穩(wěn)重的品質(zhì)。對(duì)稱(chēng)法則在視覺(jué)表現(xiàn)上帶有穩(wěn)重、規(guī)整、調(diào)和、完美、莊嚴(yán)、安定的質(zhì)樸美感，這也迎合了大眾的視覺(jué)習(xí)慣；而均衡法則是對(duì)分量、比重、色彩、深淺、比例、面積、輕重等因素的協(xié)調(diào)平衡，產(chǎn)生具有一定變化性的動(dòng)感，進(jìn)而形成活潑生動(dòng)的美感。

3.2.4 強(qiáng)調(diào)自然美與整體美

彝族服飾圖紋強(qiáng)調(diào)基于自然美的多元整體美。一方面，彝族服飾圖紋中形式各異的自然景物、花草獸畜和抽象幾何紋樣，體現(xiàn)的是以自然美作為審美基調(diào)的藝術(shù)特征；另一方面，某些服飾圖紋都是由單獨(dú)的個(gè)體排列而成的復(fù)合紋樣，再將眾多的復(fù)合紋樣組合形成更加齊整完美的大圖紋，大圖紋中的單獨(dú)、復(fù)合及其之間的紋樣在布局排列上都具有對(duì)稱(chēng)性和均衡性，換言之，彝族服飾圖紋是兼顧整體、局部、個(gè)體的美學(xué)法則設(shè)計(jì)的，最終體現(xiàn)了彝族服飾圖紋和而不同的整體美藝術(shù)特征。

4 涼山彝族服飾圖紋敘事主題

4.1 自然崇拜題材

彝族服飾圖紋常以自然題材元素為參照，將其解構(gòu)后并從中提取基本形態(tài)，再重新排列組合，使原生自然物體得到新的詮釋?zhuān)蔀榫哂腥略⒁獾募y樣。涼山彝族是一個(gè)因獨(dú)特地理位置長(zhǎng)期與外界相隔絕的古老民族，上世紀(jì)土地改革之前還處于奴隸制社會(huì)，種種因素使其傳統(tǒng)文化保存較為完好，這在無(wú)形中也承襲了他們對(duì)大自然的崇拜與敬畏。

4.1.1 日月紋和太陽(yáng)紋

多分布于涼山“義諾”方言地區(qū)，呈連續(xù)的幾何形紋樣，分布繡制于袖口或?qū)箝_(kāi)口部位，兼具紐扣與裝飾雙重作用，既實(shí)用又美觀(guān)，造型上向外呈放射狀的三角形象征著太陽(yáng)的光芒。日月紋樣形態(tài)以線(xiàn)條簡(jiǎn)潔明快為特征，其中太陽(yáng)紋與八角幾何圖形關(guān)系密切，表現(xiàn)為八角火焰形態(tài)。此外，也在服飾紋樣上表現(xiàn)出對(duì)星辰的理解，通常以五角星、六角星及不規(guī)則近似圓形的形態(tài)呈現(xiàn)，具象地表現(xiàn)了彝族對(duì)自然界強(qiáng)大力量的敬畏與崇拜心理。

早期彝族先民對(duì)日月星辰等各種自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不足，無(wú)法理解，并充滿(mǎn)各種疑惑。太陽(yáng)東升西落，給人光明與溫暖，但如若持續(xù)普照不雨又會(huì)帶去酷熱或旱災(zāi)，干旱無(wú)雨則直接導(dǎo)致青草和農(nóng)作物無(wú)法正常生長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)影響畜牧和農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展。在彝族史書(shū)《勒俄特依》中就有敘述彝族先祖曾對(duì)日月進(jìn)行過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)帲瑐髡f(shuō)彝族英雄“支格阿魯”通過(guò)射日來(lái)保護(hù)人們的故事[5]。

《爨文叢刊》獻(xiàn)酒經(jīng)中記載了祭拜日月的儀式。人們通過(guò)對(duì)日月星光的再創(chuàng)造和進(jìn)一步刻畫(huà)，以虔誠(chéng)之心將它們的各類(lèi)形態(tài)繪于各種器具之上，繼而衍生至服裝紋飾上，這同樣是表現(xiàn)了對(duì)大自然的崇敬，對(duì)紋樣寄予了守護(hù)的期望。

4.1.2 藤蔓紋

涼山彝族世居西南地區(qū)的高寒山脈茂林之中，某些樹(shù)枝藤蔓帶刺有毒，時(shí)常會(huì)對(duì)野外勞作的彝民帶去危險(xiǎn)。彝族民眾將藤蔓花紋繡制于服飾中，旨在希冀“以物降物”，借衣飾以表示戰(zhàn)勝艱苦環(huán)境，生動(dòng)具體地表現(xiàn)了彝族人同自然界作斗爭(zhēng)的精神力量 。

4.1.3 波浪紋

涼山地理環(huán)境兼具多川多流和高山峽谷。人們基于涼山江河縱橫與多水流現(xiàn)象的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地通過(guò)強(qiáng)烈的水波流動(dòng)線(xiàn)條形成波浪紋，表示風(fēng)調(diào)雨順，避免河道洪災(zāi)泛濫，收獲自然資源，取之不盡，用之不竭，同時(shí)也能彰顯自然之美。

4.2 故事傳說(shuō)題材

花卉紋樣在彝族服飾中的表現(xiàn)也相當(dāng)活躍，最具代表性的當(dāng)屬馬纓花（涼山彝族稱(chēng)“索瑪花”）。對(duì)于彝族而言，它不僅象征著純潔、美麗、幸福等美好寓意，更重要的是它的深層意蘊(yùn)事關(guān)彝族祖先傳說(shuō)和系列民俗習(xí)慣。索瑪花紋或單獨(dú)飾現(xiàn)，或環(huán)繞成形，并經(jīng)過(guò)彝族人再次創(chuàng)意設(shè)計(jì)，形成了花與鳥(niǎo)、蝶等相互拼合的紋樣形式。

4.3 圖騰崇拜題材

火鐮紋是根據(jù)彝族取火工具“火鐮”進(jìn)行摹寫(xiě)而形成的紋樣，也是源于彝族對(duì)火的崇拜，彝族自稱(chēng)火的民族，早期先民就將“火鐮”用作圖騰。涼山彝族世代生活在高寒山區(qū)，火是生活必需之物，而“火鐮”是極其重要的火種采集來(lái)源，利用鐵礦石和隧石相互撞擊摩擦，便可取得火苗，對(duì)于早期彝族先民而言在發(fā)現(xiàn)火以后，火就成為了人們的希望，這一跨越也是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始從蠻荒步入文明的標(biāo)志?；鸾o彝族先民的生存發(fā)展帶去了諸多好處:以火烹食，使人助于消化變得健碩；以火取暖，使人不再畏懼嚴(yán)寒的侵襲；以火驅(qū)蟲(chóng)獸，可捕獲食物，消除威脅，保護(hù)族人生命，拓展部落生存發(fā)展空間，因此傳襲至今的涼山彝族常年都以火塘圍聚，離不開(kāi)火的庇護(hù)。

涼山彝族認(rèn)為火塘象征著火神，嚴(yán)禁人畜隨意跨越或觸踏，而在每年農(nóng)歷6月24日這天會(huì)舉行“火把節(jié)”，以期用火驅(qū)邪祛疾，并在人逝世后盛行火葬，這些當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化都將火視為最崇高的地位，衍生表現(xiàn)至服裝上就以血紅色示火作為服飾主色調(diào)之一，以火鐮紋示火作為主紋樣之一，人們把火視為生命的源泉，以此表達(dá)對(duì)火的喜愛(ài)和圖騰崇拜，古樸雅致的火鐮紋是彝族人民崇敬火文化的審美觀(guān)在服裝上的充分展現(xiàn)。

此外，還有火焰紋表現(xiàn)出一種兼具抽象性和延展性的火焰形態(tài)，對(duì)稱(chēng)的雙耳和下方的弧線(xiàn)結(jié)構(gòu)極具涼山彝族特色，這一紋樣常以排列狀組合構(gòu)成連續(xù)紋樣，猶如熊熊燃燒的烈焰。

4.4 動(dòng)物崇拜題材

羊角紋及其近似組合紋飾源于涼山彝族的神靈和動(dòng)物崇拜。據(jù)考證，我國(guó)彝族祖先可能是源自西北地區(qū)的羌氐。作為游牧民族，其服飾中難免會(huì)帶有牛羊等動(dòng)物元素。“羌”字以“羊”為首，主要生產(chǎn)生活方式為放牧養(yǎng)羊，在《說(shuō)文解字》中也釋有“西方羌從羊”的說(shuō)法，所以借以“羊”為部首的“羌”為族名。

涼山彝族祖先自羌氐遷徙而來(lái)，開(kāi)始從狩獵到牧畜或半耕半牧，牛羊豬等家畜均成為人們賴(lài)于生存生活的主要來(lái)源，這對(duì)物質(zhì)條件極為欠缺的涼山彝族民眾而言是一筆重要的財(cái)富，牧畜可食肉解溫飽，可作皮衣御寒保暖；當(dāng)進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí),牛羊又犧牲成為祭祀儀式中的獻(xiàn)祭貢品；牛羊角或骨頭還可制成號(hào)角、酒杯等別具一格的民族性器物。因此對(duì)羊牛的崇拜歷史悠久，羊角紋、牛角紋及牛眼紋等紋飾才能被充分展現(xiàn)在服飾上，這些紋樣也是通過(guò)夸張、簡(jiǎn)化和提煉動(dòng)物部分的身體形態(tài)形成的，作為服飾紋樣符號(hào)進(jìn)而達(dá)到表意的功能。

“義諾”方言區(qū)服飾常有羊角紋，呈螺旋狀，彝族祭祀時(shí)會(huì)以羊角作為法器，因此對(duì)彝家人而言，羊角紋既能作為法器符號(hào)辟邪祛災(zāi)，同時(shí)又象征著幸福美滿(mǎn)、生活富足。其次，“義諾”地區(qū)還有蟹腳紋，根據(jù)傳說(shuō)是“補(bǔ)羅烏神”（某種動(dòng)物）的腳，該神靈神通廣大，不易戰(zhàn)勝，須左手持劍才能將其降服。而在“所地”方言區(qū)的服飾紋樣多表現(xiàn)為火鐮紋和羊角紋的組合形態(tài)。

另外還有極具代表性的羊與虎組合紋飾，也充分體現(xiàn)了對(duì)渦旋狀線(xiàn)條的表達(dá)。自然流暢的線(xiàn)條組合紋飾既表現(xiàn)了向外盤(pán)曲擴(kuò)張的羊角，又表現(xiàn)了炯炯有神的虎眼?！霸⒒⒂谘颉薄?生動(dòng)具體地展現(xiàn)了各自的形態(tài)特征。“羊”和“虎”均在彝族的傳統(tǒng)文化中擁有重要的象征性地位，“羊”的意蘊(yùn)源自彝族先祖羌氐，上述已說(shuō)明羌氐是以羊?yàn)閳D騰的畜牧民族；黑虎也為古彝圖騰，彝族稱(chēng)謂“倮羅”“盧鹿”與黑虎同音，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅”。

4.5 求福祈愿題材

蕨芨紋源自于涼山彝族的求福祈愿和植物崇拜心理，蕨芨紋主要分為嫩芽和成葉兩種形式作為涼山彝族服裝的主要紋樣圖案。蕨芨是一種古老的草本植物，無(wú)論巖縫、荒坡亦或是寒冬酷暑，都能蔓延生長(zhǎng)，有著超常的繁殖能力和頑強(qiáng)的生命力，其根部富含淀粉，嫩芽葉還可食用。在極端惡劣的自然環(huán)境條件下，它就能作為重要的食物來(lái)源散布于大地，這對(duì)彝族先民而言是極為珍貴的物質(zhì)財(cái)富，并在彝族先祖的生存與發(fā)展空間中長(zhǎng)期占據(jù)著十分重要的地位。

在人類(lèi)早期社會(huì)，人們不具備甄別可食用植物的能力。彝族先輩在采擷并嘗試可食用植物時(shí)面臨著極大的風(fēng)險(xiǎn)，如果不幸中毒就會(huì)影響生命安全，此外在野外采摘活動(dòng)時(shí)還要躲避兇猛的野獸，攀爬崖壁，這些都會(huì)帶來(lái)傷亡之險(xiǎn)，因此，采集蕨芨是十分艱巨的任務(wù)。在那物質(zhì)極為匱乏的年代，彝族先輩把蕨芨根制成類(lèi)似甜蕎粑的食物，世代傳承，以此度過(guò)了數(shù)次的饑荒，挽救了無(wú)數(shù)個(gè)在遷徙中的族人，并稱(chēng)其為“救命草”。 涼山彝族至今仍有采擷蕨芨食用的習(xí)慣，還有以蕨芨命名之地，西昌銀廠(chǎng)鄉(xiāng)的“達(dá)木洛”，彝語(yǔ)即“加工蕨芨粉之地”[6]。

蕨芨?jìng)涫軟錾揭妥迦嗣竦母卸鲪?ài)戴，于是將它們的形象繡繪體現(xiàn)于服飾上，不僅表達(dá)了彝族人純樸的感恩之情和祈求溫飽以獲生存的心理，同時(shí)也是彝族人對(duì)祖輩歷史生活的銘記與懷念。彝族古籍《作齋獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》也將蕨芨釋為“子孫昌盛”的含義。涼山彝族服飾中的蕨芨紋樣藝術(shù)意蘊(yùn)非常豐富，它是藝術(shù)形式同圖騰崇拜、神靈崇拜和宗教信仰共同作用的結(jié)果，表現(xiàn)形式上通過(guò)植物模擬、均衡對(duì)稱(chēng)、囧形構(gòu)圖形成組合式樣，實(shí)現(xiàn)了由表及里的符號(hào)化搭建過(guò)程。

此外，涼山兒童雞冠帽上的蕨芨嫩芽葉形態(tài)圖案，稚氣可掬，非常契合幼兒佩戴時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)形象，同時(shí)又表現(xiàn)出獨(dú)特的涼山地域民族特征。蕨芨紋樣的嫩芽形就是依據(jù)它在春天破土而出時(shí)，像幼兒握緊的小拳頭一樣呈卷曲的絨芽造型，嫩芽個(gè)體彎曲卷縮，左右葉芽以羽狀排列，對(duì)稱(chēng)均衡，錯(cuò)落有致，最終在雞冠帽面上組合形成方條形的適合紋樣。

4.6 特殊紋樣題材

4.6.1 鍋莊紋

早期社會(huì)環(huán)境使彝族祖先面臨著各種生存壓力，為記錄生活也會(huì)在巖壁上作畫(huà)，并逐漸演變形成一些專(zhuān)屬族群內(nèi)部的紋樣符號(hào)。這些符號(hào)起初只作為記錄或圖騰的作用，其后成為裝飾元素，這在彝族服飾中體現(xiàn)得尤為明顯。如“義諾”方言區(qū)視鍋莊為火神，并將其形態(tài)繪制成紋樣裝飾在服裝上。因?yàn)橐妥迳鐣?huì)發(fā)展相對(duì)滯后，所以鍋莊紋蘊(yùn)含著對(duì)火的崇拜及美好生活的憧憬，希冀連年有余，富足興旺。

4.6.2 土司印章紋

元朝統(tǒng)治者為鞏固邊疆的穩(wěn)定而建立了土司制度，當(dāng)時(shí)的涼山地區(qū)行政劃分為“涼山夷部”，是由兩位土司首領(lǐng)共同進(jìn)行管轄，并取得了切實(shí)可行的管理成效，因此在“義諾”地區(qū)的一些彝族貴族服飾上就有彰顯身份地位的特殊土司印章紋樣，后延續(xù)擴(kuò)展至彝族大眾均可使用，象征權(quán)力崇拜，這與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的進(jìn)程發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。

5 結(jié)語(yǔ)

上述分析概括而言，涼山彝族服飾圖紋其背后有著深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)，交織著萬(wàn)物有靈觀(guān)念和各種崇拜意識(shí)。一是日月紋、火鐮紋、虎紋、羊角紋、蕨芨芽葉紋、索瑪花紋等幾乎是彝家先祖同大自然相抗?fàn)幒蠖纬傻淖匀怀绨莘?hào)，并參雜著圖騰崇拜、神靈崇拜和動(dòng)植物崇拜，最終體現(xiàn)在服飾之上。[7]彝族先輩深居高山密林進(jìn)而對(duì)自然產(chǎn)生崇拜和敬畏，不僅仰望星空，也觀(guān)察生活現(xiàn)狀，在相對(duì)閉塞的條件下使得彝族紋飾圖案得以繼承發(fā)展，而不被外來(lái)因素所滲染。二是外來(lái)圖紋相對(duì)較少但也有所體現(xiàn)，彝族人向漢族婦女學(xué)習(xí)借鑒了一些紋樣繡法，并且經(jīng)過(guò)融入彝民族元素再創(chuàng)造產(chǎn)生出新的圖紋形態(tài)。三是出現(xiàn)了各種各樣的抽象幾何紋樣，說(shuō)明涼山彝族社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展催生了全新的審美意識(shí)形態(tài)，從簡(jiǎn)潔的幾何單體紋樣，到復(fù)合型的適合紋樣或連續(xù)紋樣，論證了紋飾特征是在審美、技藝、文化等諸多進(jìn)步因素的影響下逐漸演變形成的。

[1] 李薇. 涼山彝族服飾刺繡工藝初探[A]. 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院. 2014年第十四屆全國(guó)紡織品設(shè)計(jì)大賽暨國(guó)際理論研討會(huì)論文集[C]. 北京: 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院, 2014.

[2] 金尚會(huì). 中國(guó)彝族文化的民族學(xué)研究[D]. 北京：中央民族大學(xué), 2005.

[3] 馬曉華. 四川涼山彝族服飾文化研究[D]. 北京：中央民族大學(xué), 2006.

[4] （美）Alison Lurie.The Language of Clothes[M]. New York：Holt Paperbacks，2000.

[5] 王偉杰. 彝族史詩(shī)“支嘎阿魯”中次要人物的箭垛效應(yīng)研究[J]. 民俗研究, 2018, (01):119-125.

[6] 李瑩瑩, 張?zhí)K. 涼山型彝族服飾中的蕨笈圖紋探源[J].四川戲劇, 2010, (05): 113-114.

[7] 吳忠軍. 中國(guó)民族民俗[M]. 沈陽(yáng)：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002. 148-166.

Study on the Pattern Structure and Narrative Themes of Liangshan Yi Nationality's Costumes

LI Ming

(College of Fine Arts and Design，Xihua University, Chengdu Sichuan 610039, China)

The aesthetic changes under the visual threshold of modern society have prompted changes in the clothing of the Yi people in Liangshan. The practical function of patterns is gradually declining. This cultural and artistic form should be emphasized and protected. Using the overview of patterns and patterns as an entry point, systematic research is conducted on the pattern structure and narrative themes. The results show that the pattern structure is extremely rich, and the narrative theme is mostly a combination of illusion and reality. The pattern structure and themes of Liangshan Yi people’s clothing are the materialized expressions of Yi people’s customs and beliefs in Liangshan area. The Liangshan Yi people’s clothing pattern is a living cultural system that summarizes Liangshan Yi people’s social production, life and aesthetic concepts.

Liangshan; Yi people's clothing; patterns; narration

李明（1993-），男，助教，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與少數(shù)民族文化藝術(shù).

TS941.2

A

2095－414X(2022)02－0079－07