摘 要：葉圣陶先生的教育教學(xué)思想為我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代教育理論和教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，他的語(yǔ)文教育思想極具科學(xué)性和前瞻性，對(duì)于當(dāng)前的語(yǔ)文教育及推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革具有指導(dǎo)和啟發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義?！度~圣陶語(yǔ)文教育論集》是葉圣陶一生語(yǔ)文教育思想的薈萃和教育實(shí)踐的智慧結(jié)晶，思考書(shū)中葉圣陶語(yǔ)文教育思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示，為更好地理解學(xué)習(xí)語(yǔ)文和對(duì)于當(dāng)前的語(yǔ)文教育與教學(xué)提供一些方向和思考。

關(guān)鍵詞：葉圣陶 語(yǔ)文教育思想 語(yǔ)文教學(xué)

1 關(guān)于葉圣陶和《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》

葉圣陶先生原名葉紹鈞，是我國(guó)著名作家、教育家、文學(xué)出版家和社會(huì)活動(dòng)家，為我國(guó)的文化教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了畢生心力，為語(yǔ)文教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，有“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家”之美譽(yù)。葉圣陶先生對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)教育提出了許多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，極具科學(xué)性和前瞻性，對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)文教師教學(xué)、語(yǔ)文教育及推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性的現(xiàn)實(shí)意義。

葉圣陶先生從1912年起從事關(guān)于語(yǔ)文教育方面的工作，終其一生都在為教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。三十年代的《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》和《國(guó)文百八課》就是由葉圣陶所編寫(xiě)的獨(dú)具特色的初等小學(xué)和初中語(yǔ)文課本。《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》是葉老先生在半個(gè)多世紀(jì)里對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育工作中利弊得失的深切闡明，是葉老一生的語(yǔ)文教育思想的集中薈萃。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在書(shū)《序》中寫(xiě)道：“按說(shuō)這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫(xiě)的，為什么現(xiàn)在還沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問(wèn)題表面上是新問(wèn)題，骨子里還是老問(wèn)題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義?！盵1]

1980年8月，教育科學(xué)出版社出版了由中國(guó)教育科學(xué)研究院編寫(xiě)的《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，為了方便一般讀者學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需要，便于廣大語(yǔ)文教育工作者學(xué)習(xí)和研究葉老的語(yǔ)文教育思想，也為改進(jìn)語(yǔ)文教育工作提供參考和方向。此書(shū)在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了重要的影響，2014年10月經(jīng)過(guò)修訂再版，將原來(lái)的兩本合成一本，編入了葉老自1919年以來(lái)論述語(yǔ)文教育的文章112篇，書(shū)簡(jiǎn)36封，共分為六個(gè)部分。書(shū)中內(nèi)容涉及面很廣，不能一一呈現(xiàn)，只能摘取其中的幾個(gè)方面進(jìn)行探索與解讀。書(shū)中有些文章有不少半文言文的詞匯，讀起來(lái)會(huì)感覺(jué)繞口和不適應(yīng)，需要讀者靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀，反復(fù)涵泳。

2 葉圣陶語(yǔ)文教育思想及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的思考

葉圣陶語(yǔ)文教育思想有兩大要點(diǎn)：一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，二是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。語(yǔ)文是一種工具，是最重要的交際工具，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)本國(guó)的語(yǔ)言文字，是人們工作生活必備的一種能力，這是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì);教師教語(yǔ)文是為了幫助學(xué)生用好語(yǔ)言文字，養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣，這是語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。

時(shí)隔一甲子，語(yǔ)文學(xué)科在不斷的發(fā)展與完善之中，2011年教育部頒布了《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)于語(yǔ)文課程性質(zhì)提出了明確定位：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]其中“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn);“人文性”是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生的思想情感的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。[3]葉老認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了用，學(xué)以致用就是這個(gè)道理。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，寫(xiě)文章能夠文從字順，與人交流能夠理解透徹、表情達(dá)意，還有培養(yǎng)品德的好處，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，有利于自己的日常生活和工作，這也正是語(yǔ)文工具性與人文性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

葉圣陶是“語(yǔ)文”這一詞匯的創(chuàng)始人，在解放之前，小學(xué)稱“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)稱“國(guó)文”，解放之后才統(tǒng)稱為“語(yǔ)文”。葉圣陶在建國(guó)之初提出了“口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！鳖櫭剂x就是口頭語(yǔ)言為“語(yǔ)”，書(shū)面語(yǔ)言為“文”，書(shū)面語(yǔ)言以口頭語(yǔ)言為本，不可重“文”輕“語(yǔ)”，將口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起就叫做“語(yǔ)文”。葉老為語(yǔ)文學(xué)科這一正名，反映了“語(yǔ)”與“文”不可分割的與時(shí)俱進(jìn)的新課程理念。

2.1 “教是為了不教”

葉圣陶一生從事過(guò)很多職業(yè)，比如教師、作家、總編、館長(zhǎng)等等，但他最樂(lè)意和引以為傲的工作還是教師。葉老對(duì)教師這一行業(yè)充滿熾熱，給自己的定位永遠(yuǎn)是“一位教師”。葉老曾在《如果我當(dāng)教師》一文中寫(xiě)道，當(dāng)教師是“幫助學(xué)生得到做人做事的經(jīng)驗(yàn)”，而決不說(shuō)“教書(shū)”，“任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！盵4]總結(jié)成一句精辟的話，即——“教是為了不教”，這是貫徹全書(shū)的核心教育思想，是葉老畢生追求的教學(xué)宗旨與最終目的，也是廣大教育者所認(rèn)同和踐行著的教學(xué)理念。

葉老認(rèn)為“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，教學(xué)就是老師“教”學(xué)生“學(xué)”，不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法;更高的境界是“授人以漁，不如授人以欲”，教給學(xué)生方法不如引發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的好奇和興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力，這才是真正地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)。他還要求作為教師一定要嚴(yán)以律己、自覺(jué)覺(jué)人、自勉勉人，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣;要與時(shí)俱進(jìn)，充實(shí)完善自我，踐行終身學(xué)習(xí)的理念。唯有這樣，才能不斷汲取源頭活水，讓自身進(jìn)步，使學(xué)生受益，深受學(xué)生喜愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)也有不少這樣的例子，學(xué)生就是因?yàn)橄矏?ài)崇敬老師，深受老師影響才喜歡上這門(mén)學(xué)科的。

1978年，呂叔湘在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問(wèn)題》一文中發(fā)問(wèn)：“十年的時(shí)間，二千七百多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！”[5]這便是語(yǔ)文教育領(lǐng)域著名的“呂叔湘之問(wèn)”。四十多年后的今天，這一狀況仍然有不同程度的存在。究其原因，學(xué)生的學(xué)習(xí)太“功利化”了，學(xué)習(xí)語(yǔ)文這一學(xué)科對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是相對(duì)容易的，于是將大部分時(shí)間和精力用于“功用性”更強(qiáng)的其他學(xué)科上面，語(yǔ)文自然就被“冷落”了，當(dāng)然這與學(xué)校、家庭和整個(gè)社會(huì)環(huán)境是密不可分的。語(yǔ)文教學(xué)必須回歸到“語(yǔ)文”本身上來(lái)。做好學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本功，認(rèn)字練詞連句成篇，字斟句酌、分析文意，思考問(wèn)題、閱讀寫(xiě)作，讓學(xué)生領(lǐng)悟到文字的美好、語(yǔ)言的偉大，感受到中華民族文化的魅力，愛(ài)上學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

“教是為了不教”同樣也能回應(yīng)“呂叔湘之問(wèn)”。興趣是最好的老師，試問(wèn)學(xué)生如果都渴求知識(shí)，熱愛(ài)語(yǔ)文，那么還存在呂先生的這個(gè)問(wèn)題嗎？關(guān)鍵是如何能讓學(xué)生渴求知識(shí)，熱愛(ài)語(yǔ)文，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。葉圣陶在《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》一文中提出，要養(yǎng)成一種習(xí)慣，需要反復(fù)的歷練。在上課前就要求學(xué)生預(yù)習(xí)的時(shí)候準(zhǔn)備充分，在上課中養(yǎng)成學(xué)生討論問(wèn)題、發(fā)表意見(jiàn)的習(xí)慣，鍛煉學(xué)生多思多想、能說(shuō)敢說(shuō)的能力?！皩W(xué)習(xí)語(yǔ)文要練基本功”，從一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、一字、一詞、一句、一段到謀篇布局都要做好功夫，學(xué)生寫(xiě)起文章來(lái)沒(méi)有障礙，能夠隨心所欲，養(yǎng)成這些好的習(xí)慣，就叫做基本功。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是語(yǔ)文的基本功，四者不可偏廢，才能相互促進(jìn)、提高成效;“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”，能夠舉一反三，精講多練;“知”“能”結(jié)合，“知”為過(guò)程，“能”為目的……這些都是葉老留給我們寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法。

葉圣陶語(yǔ)文教育思想引導(dǎo)啟發(fā)著一代又一代教育者，也影響著國(guó)家教育理念的更新和教育方針的制定改革。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的前言里提出：語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);提出了十條總體目標(biāo)和內(nèi)容，針對(duì)四個(gè)學(xué)段的識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)內(nèi)容提出了具體的要求。[6]《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了四個(gè)維度的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，其中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是基礎(chǔ)和核心。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言就是一個(gè)不斷積累的漫長(zhǎng)過(guò)程，不能操之過(guò)急，應(yīng)該遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，循序漸進(jìn);教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，重視語(yǔ)言的運(yùn)用與思維的提升，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式;要培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)思考、自主討論學(xué)習(xí)的習(xí)慣，鍛煉學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

2.2 關(guān)于閱讀教學(xué)

葉老在《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》一文中指出，要得到知識(shí)就得養(yǎng)成習(xí)慣，簡(jiǎn)括來(lái)說(shuō)，只有兩項(xiàng)——即養(yǎng)成閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣，這就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目標(biāo)。[7]閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系是相輔相成不能分開(kāi)的，學(xué)生的閱讀能力與寫(xiě)作能力息息相關(guān)，都離不開(kāi)積累和訓(xùn)練。

閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。閱讀是攝入，寫(xiě)作是輸出，有了攝入才能有輸出。這就是為什么現(xiàn)在很多學(xué)生感覺(jué)寫(xiě)不出文章、寫(xiě)不好文章的原因所在——閱讀少了或是寫(xiě)作少了。沒(méi)有閱讀的攝入和滋養(yǎng)，怎么可能開(kāi)出寫(xiě)作之花、結(jié)出豐碩甜美的果實(shí)來(lái)呢？如果只有閱讀的輸出，而沒(méi)有寫(xiě)作的輸出，那也得不到“寫(xiě)”的鍛煉。正如冰心所說(shuō)的“多讀書(shū)，讀好書(shū)，好讀書(shū)”，如今語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中多了一項(xiàng)“讀整本的書(shū)”，讀經(jīng)典名著，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，這些都是在講閱讀的好處和重要性。

在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練是兩大要素，葉老認(rèn)為基本訓(xùn)練尤為重要?！坝?xùn)練”就是將學(xué)生從外界學(xué)到的東西變成他們自己的東西，這與美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論有相通之處，都重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，重視經(jīng)驗(yàn)和方法的獲得，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)生成知識(shí)。葉老在《閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)》一文中指出，在課堂里教語(yǔ)文，最終目的在于達(dá)到“不需要教”，使學(xué)生養(yǎng)成這樣一種能力，不待老師教，自己能閱讀。[8]“教是為了達(dá)到不需要教”，這是滲透全書(shū)的核心思想。

精讀與略讀應(yīng)當(dāng)相輔相成。葉老把閱讀分為精讀和略讀兩大類，在《<精讀指導(dǎo)舉隅>》前言》中指出精讀的指導(dǎo)包括預(yù)習(xí)、討論和歷練三個(gè)階段，給出了詳細(xì)的指導(dǎo)方法：學(xué)生預(yù)習(xí)認(rèn)識(shí)生字生語(yǔ)、通讀全文做好筆記、養(yǎng)成學(xué)生討論問(wèn)題、思考問(wèn)題的習(xí)慣、吟誦的方法等等;在《<略讀指導(dǎo)舉隅>前言》中給出了詳盡的版本、序目、參考書(shū)籍、閱讀方法的指導(dǎo)。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生的精讀指導(dǎo)，但也不能忽略對(duì)學(xué)生的略讀指導(dǎo)，精讀與略讀相輔相成，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文的本質(zhì)就是多讀書(shū)。九百多年前蘇東坡就對(duì)好友董傳說(shuō)道“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，一語(yǔ)道出讀書(shū)的益處來(lái)。好多人不知道它的上句是“粗繒大布裹生涯”，意思是雖然只能穿著粗布麻衣度日，但是胸中有學(xué)問(wèn)有才華，氣質(zhì)自然光彩照人。宋真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》中有“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，寫(xiě)出了古代讀書(shū)人讀書(shū)的目的和追求，學(xué)子寒窗苦讀數(shù)十載，金榜題名便能出人頭地、光耀門(mén)楣、報(bào)效國(guó)家。到了現(xiàn)代社會(huì)，這句話還被奉為鼓勵(lì)人們讀書(shū)的金玉良言，對(duì)于大多數(shù)普通人而言，知識(shí)真的能夠改變命運(yùn)。從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，讀書(shū)能夠帶來(lái)更好的物質(zhì)生活與品質(zhì);從精神層面來(lái)說(shuō)，讀書(shū)可以讓浮躁的心沉淀下來(lái)，滋養(yǎng)心靈，陶冶情操，成為一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人;可以幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、遼闊和有意義。

在中小學(xué)階段，讀書(shū)是獲取精神和智力成長(zhǎng)的主要營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，閱讀對(duì)于中小學(xué)生的心靈滋養(yǎng)與成長(zhǎng)極其重要。閱讀的好處那么多，為什么那么多人不愿意閱讀呢？如果學(xué)生沒(méi)有閱讀的興趣、動(dòng)力和毅力，為讀書(shū)而讀書(shū)的確是一件枯燥乏味甚至是痛苦的事情。讀書(shū)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要耐得住寂寞，需要不斷的去攝入、吸收、積累才能達(dá)到訓(xùn)練，在短時(shí)間內(nèi)看不到效果。而教師在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于閱讀和學(xué)習(xí)的興趣也絕非易事，與學(xué)生及其家庭環(huán)境都有很大的關(guān)系。教師只能在有限的課堂上、在教學(xué)過(guò)程中去引領(lǐng)激發(fā)學(xué)生對(duì)于閱讀的興趣和動(dòng)力，多訓(xùn)練勤思考，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣。

2.3 關(guān)于作文教學(xué)

集子里面專門(mén)談?wù)撟魑牡奈恼戮陀卸嗥?，可?jiàn)葉老對(duì)于作文教學(xué)的重視程度，對(duì)于怎樣寫(xiě)作、寫(xiě)作什么、作文教授等問(wèn)題都有具體詳盡的論述。葉老認(rèn)為要養(yǎng)成一種習(xí)慣，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的歷練。寫(xiě)作是一種技術(shù)，寫(xiě)作的歷練就在于多寫(xiě)多練，將從閱讀中汲取的知識(shí)用心思考認(rèn)真地寫(xiě)作出來(lái)?？傊瑹o(wú)論在閱讀教學(xué)還是作文教學(xué)中，葉老總結(jié)出的二字精髓——“訓(xùn)練”。

寫(xiě)作在于“求誠(chéng)”，作文的源頭是生活。葉老的《作文論》整整用了26頁(yè)，文中的提出：“要寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話”，里面敘述了十個(gè)方面的內(nèi)容，詳細(xì)講了敘述、議論、抒情、描寫(xiě)四種寫(xiě)作手法，在《論寫(xiě)作教學(xué)》里指出“寫(xiě)作的根源是發(fā)表的欲望，正同說(shuō)話一樣，胸中有所積蓄，不吐不快。”語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的兩種習(xí)慣：一是有所積蓄，須盡量用文字發(fā)表;二是每逢用文字發(fā)表，須盡力在技術(shù)上用功夫。[9]葉老認(rèn)為作文來(lái)源于生活，訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感，這是致力于生活充實(shí)的兩個(gè)目標(biāo)。這當(dāng)中也蘊(yùn)含著美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威“教育即生活”的思想，要從生活中、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

心有所思，情有所感，然后有所寫(xiě)作。著名學(xué)者梁衡在《我的閱讀與寫(xiě)作》中也提出，文章為思想而寫(xiě)，我手寫(xiě)我心，為文第一要激動(dòng)，寫(xiě)作是一種感情和思想的噴發(fā)，有激動(dòng)才是真文章。[10]而這份寫(xiě)作的激動(dòng)恰恰就是當(dāng)前所缺少的，寫(xiě)作就是一種創(chuàng)作，沒(méi)有激動(dòng)、沒(méi)有靈感與熱情的創(chuàng)作就像是一朵蔫了的花朵，沒(méi)有生命力，讓人感受不到真情真意。有感而發(fā)便能作文，勤加訓(xùn)練便能做好文。有感而發(fā)并不難，我們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jiàn)所聞、所思所想是感悟都是寫(xiě)作的素材，難的是要將這些素材用語(yǔ)言組織起來(lái)，構(gòu)思撰寫(xiě)形成一篇文章，這就需要運(yùn)用到通過(guò)閱讀汲取的知識(shí)了。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要養(yǎng)成學(xué)生閱讀與寫(xiě)作的良好習(xí)慣，要寫(xiě)出通順的文章來(lái)，最要緊的是鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣。

關(guān)于作文的修改葉老也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。葉老認(rèn)為，給學(xué)生改文最好的辦法是當(dāng)面改，方便當(dāng)面指導(dǎo)，但是全班幾十個(gè)學(xué)生，當(dāng)面改評(píng)沒(méi)有那么多的時(shí)間和精力，就需按時(shí)給學(xué)生評(píng)講指導(dǎo)，教師要評(píng)講得當(dāng)，指導(dǎo)切要，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)，深切思考。做到這些對(duì)于教師的要求是非常高的，這就需要教師不斷去學(xué)習(xí)更新，充實(shí)自己，才能給予學(xué)生切實(shí)有效的指導(dǎo)。

好文章是修改出來(lái)的，教師若能培養(yǎng)學(xué)生自己修改文章的能力，那是比教師幫助學(xué)生修改要事半功倍的，最重要的是培養(yǎng)了學(xué)生勤于思考、善于思考的習(xí)慣和能力。

3 結(jié)語(yǔ)

《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》匯集了葉老一生語(yǔ)文教育教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，是語(yǔ)文教育者的精神食糧，是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)瑰寶，值得一代又一代語(yǔ)文教育人反復(fù)研讀，用心去領(lǐng)會(huì)、涵泳、思考，結(jié)合具體情況運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去，在具體的教育教學(xué)中去探索、踐行與創(chuàng)新。借用《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中印象最深的一句話：“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身。”與君共勉。

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作者簡(jiǎn)介：

付怡欽：（1995.10—），女，仡佬族，貴州遵義人，碩士在讀，貴州師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科：教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)。