多 洛 肯，李 連 旭

(西北民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

金元是一個(gè)歷史文化十分特殊的時(shí)期，元代一統(tǒng)后疆域的遼闊造就了其文化氣勢宏大磅礴的特點(diǎn)。在金元，少數(shù)民族士人大量崛起，與漢族傳統(tǒng)中華文人共同交流融合，形成了具有時(shí)代特色的多族士人圈。因宋、金、元對持的局面，戰(zhàn)亂不休加之政權(quán)的更迭，造就了大規(guī)模的人口流動(dòng)和文化交融，同時(shí)路途的打通也使得文化交流更加便捷，各民族風(fēng)物民情得以打破隔膜，交匯融合。北方漢化、儒化較早的女真族文人在這場變化中受益很深，形成了女真文人群體，同時(shí)因其民族本身的精神與性格，并持續(xù)吸收中原文化進(jìn)行創(chuàng)作，從而形成了一定的創(chuàng)作風(fēng)貌。

一、金元時(shí)期女真族文人群體的形成

女真是一個(gè)歷史悠久的民族，遼天慶五年(1115)，女真族完顏部統(tǒng)領(lǐng)完顏阿骨打稱帝，建國金，建元收國。至此，中國北方出現(xiàn)了第一個(gè)由女真族創(chuàng)建的政權(quán)。

金朝建立，在其統(tǒng)治下，大批女真人遷徙到華北及中原各地，與長期居住在這里的漢人雜居聚居，從而較早的受到了漢化影響。金朝國祚近120年，在這近兩個(gè)甲子的時(shí)間中，女真受遼、宋影響頗深，由于女真人自身文化發(fā)展的需要，女真人對漢文化產(chǎn)生了濃烈的興趣，主動(dòng)吸收學(xué)習(xí)中原文化的精華，將其納入本民族文化，也隨著時(shí)間的推移深深地浸潤到文化之中。

據(jù)筆者查閱現(xiàn)有文獻(xiàn)及資料(見表1-1)，終金一朝，金代女真族文人有詩文作品傳世的有完顏?zhàn)阱?，完顏亮，完顏雍，完顏允恭，紇石烈明遠(yuǎn)，完顏匡，完顏璟，溫迪罕(溫特赫)，完顏璹，紇石烈邈，烏林達(dá)爽，術(shù)虎邃，奧屯良弼，完顏旻(阿骨打)，完顏杲，完顏晟，完顏兀室，完顏?zhàn)诤玻觐佔(zhàn)谕觐佔(zhàn)诟?，完顏勗，紇石烈志寧，完顏?zhàn)趹?，完顏?zhàn)谂?，完顏沒里也，紇石烈良弼，完顏亶，悼平皇后，烏林答氏，圖克坦喀寧(徒單克寧)，完顏?zhàn)陴o鈷祿沒雅(亦作鈕鈷祿穆雅，粘合沒雅)，完顏從郁，徒單鎰，完顏永濟(jì)，完顏奉國，完顏伯嘉，完顏珣，蒲察索，瓜爾佳實(shí)倫(古里甲石倫)，完顏仲德，完顏素蘭，完顏?zhàn)隰?，烏古論兗州，完顏烏楚，赫舍哩約赫德，完顏用安，完顏□(名缺)等48人，共有詩76首，佚句6句，詞17首，文146篇(含完顏?zhàn)诤?、宗望共?9篇)，殘文4篇。雖有些作品可能為館閣文人所作，不可盡信，但細(xì)數(shù)他們的創(chuàng)作依舊豐富。

表1-1 金代女真文人群體及作品

13世紀(jì)初期，蒙古崛起，1234年滅金，金朝政權(quán)雖已經(jīng)不復(fù)存在，但百年來學(xué)漢習(xí)儒的文化根基并未消失，反而隨著蒙古入主中原得以生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，出現(xiàn)了許多創(chuàng)作成就斐然的文章大家，名噪一時(shí)。但由于當(dāng)時(shí)元代兵亂仍頻，許多金元文士的詩文作品來不及整理刊刻，便毀于兵燹。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)及資料(詳見表1-2)，元代女真文人有詩文作品傳世的文士有李庭、孛術(shù)魯翀、奧敦周卿、夾谷之奇、徒單公履、劉庭信、蒲察景道、蒲察善長、兀顏思忠(一作師中)、兀顏思敬、完顏東皋、烏古孫良楨、紇石烈希元、趙良弼、石君寶、李直夫、粘合重山等17人，詩500余首[1]、文115篇，小令40首、套數(shù)10套、殘曲2首、詞13首、雜劇4部。

表1-2元代女真文人群體及作品

女真文人群體的文學(xué)創(chuàng)作，主要集中于詩、文和散曲，由于其分處于金元的各個(gè)時(shí)期，加上其所處的社會(huì)文化環(huán)境、地域特色的影響，從而形成了獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌。

二、創(chuàng)作題材廣泛，詩歌主旨多樣

贈(zèng)答之詩在多族文士圈中可謂舉足輕重，占據(jù)了創(chuàng)作中的很大份額，文人們所作贈(zèng)答之詩、詞、曲，或表達(dá)情感，或互通近況，是最能夠體現(xiàn)女真文士交游活動(dòng)與文學(xué)交融的盛況的詩歌題材，我們能夠從中看出一些當(dāng)時(shí)的歷史背景與文化境況。金顯宗完顏允恭《賜石右相琚生日之壽》：“善訓(xùn)懷師席，深仁寄壽尊。所期河潤溥，余福被元元。”[2]詩人在承華殿上作出了這首詩，表達(dá)了對石右相壽辰的誠心祝賀?！拔覠o羽翼隨君起，浩歌相送秋光里。憑高西望青茫茫，落日無情下寒水?！盵3]以浩歌相送，愿身披羽翼隨君，詩歌語言清麗，情感真摯。奧屯良弼曾作一女真文詩，金啟孮先生譯后名為《敬贈(zèng)子明太尉》：“在朝賞心笑談求，雉返蓬瀛長住留。五馬載車無比貴，一旗出導(dǎo)惠及流。”[3]338，文筆工整，詩意簡樸。入元后李庭有《送唐括萬戶出西門》：“淵淵伐征鼓，煌煌過丈旗。將軍乘大馬，劍戟行相隨。吉日既就道，輜重同時(shí)移。送者念疇昔，行人傷別離。丈夫次戎旅，私情何足悲。勛名在多故，斬伐勿愆期。不驕亦不歉，堂堂乃王師。勵(lì)子英妙年，慰我憂虞思。身輕君命重，行矣無遲遲?！盵4]送別朋友出西門時(shí)，不禁發(fā)出了“行人傷別離”的感嘆，體現(xiàn)出對友人的深深思念和不舍，后文“丈夫次戎旅，私情何足悲”，又巧妙地化離別之情為對友人的鼓勵(lì)與祝福，大丈夫當(dāng)橫三尺劍，立不世之功，詩人沒有沉浸在離別的傷感之中，而是說“勛名在多故，斬伐勿愆期”，要以江山社稷為重，頗有一種“努力加餐飯”之妙，體現(xiàn)了女真族文士恢弘大氣的胸襟。著名女真文士孛術(shù)魯翀?jiān)鳎骸坝污櫾蛩E門過，樂府刀環(huán)夢里歌。今日青山真踐約，鬢絲應(yīng)比昔年多?！雹僭娭袑τ讶酥?zèng)答則更多的是一種借景抒情，他與友人送別來到薊門時(shí)，突然回想起年少時(shí)的崢嶸歲月，與青山踐約，卻也頭生白發(fā)，樸實(shí)真摯地抒發(fā)了一種淡淡的哀傷。為感謝玄妙觀王真人設(shè)醮而作的《玄妙觀設(shè)醮贈(zèng)王真人》：“散花寥陽殿，瑯瑯振瑤音。雲(yún)璈閑笙磬，香煙結(jié)層陰。帝真馭華軒，鸞鶴下來臨。三元慶嘉會(huì)，五老書丹忱。秉誠宣妙范，流津滌中襟。耀靈昭景貺，信禮稽首欽?！盵4]描寫了設(shè)醮時(shí)熱鬧的景象，多用道教意象，從詩中我們可以看出李庭對于道教文化也有十分深刻的了解。孛術(shù)魯翀還有《晉祠奉酬張憲僉韻》一首：“泉溜琮琤玉涑香，稻塍歷落卦齊疆。山頭云氣能媒雨，木杪風(fēng)聲凜孕霜。神瀵有靈凝沆瀣，客纓無垢得滄浪。不須對境譚今古，聊詠新詩送夕陽。”[5]借晉祠之景予以友人更新之氣象，不失為上佳之作。諸如此類的贈(zèng)和酬唱的作品還有李庭的《送孟待制駕之》《贈(zèng)李濟(jì)天》《贈(zèng)王壽之》《送許子方郎中》《送李郎中二首》《送高雄飛北上二首》《送宋文卿北上二首》等等，李庭作為元初女真族文人的代表人物，酬唱贈(zèng)答詩具有多方面的意義，贈(zèng)答對象包括儒士、官員、道士，從中可以窺見李庭的交游，內(nèi)儒外道的形象也逐步顯示出來。

詠景抒情之詩，女真族文人也有不少佳作。海陵王完顏亮南征至維揚(yáng)(今揚(yáng)州)，眺望江左之時(shí)，賦一詩“萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封。屯兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”[6]。詩人豪氣沖天，面對江左之景，欲率百萬大軍渡河赴西湖，讓人不禁生起豪邁之感。又見紇石烈明遠(yuǎn)《壬辰七月晦日留題龍門山北巖壁》：“秋霽嵐光到眼清，層巒疊巘與云平。解鞍暫借山僧屋，泉水潺潺漱玉聲?！盵6]449語言清新可愛，毫無苦吟之氣，放入宋詩中也不遑多讓。金章宗完顏璟亦有一詠景佳作《水竇巖漱玉亭》：“斷岸連蒼山，寒巖多積雪。中有萬古泉，淙淙聲不絕?！盵3]49短短幾句，把蒼山雪靜，古泉淙動(dòng)勾勒出來，一動(dòng)一靜相結(jié)合，白描出一幅蒼山雪溪圖。完顏璹《梁園》借景抒情：“一十八里汴堤柳，三十六橋梁苑花。縱使風(fēng)光都似舊，北人見了也思家。”[2]120借汴堤梁園之景，感嘆物是人非，以樂景寫哀情，抒思鄉(xiāng)之情。完顏璹還有《溪景》《春半喜晴》《夏晚登樓》等詩歌，創(chuàng)作水平已經(jīng)不亞于傳統(tǒng)中原漢族文人，可見女真統(tǒng)治者對于漢文化的接受之深，同時(shí)固有的民族特性又不時(shí)地體現(xiàn)出女真民族的豪邁與質(zhì)實(shí)之感，形成了獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。入元后有夾谷之奇的《題周孝侯廟》：“長橋漲晴波，南山滴空翠。清風(fēng)孝侯祠，六月薄炎熾。蒼然擁喬木，廊宇深以邃。升堂拜遺像，凜凜增壯氣。緬懷絕塵姿，跅弛幾自棄。一念狂圣分，千秋仰高義……不埋張綱輪，徒攬范滂轡。澄清悵何時(shí)，留詩志予愧?！盵7]將周孝侯廟周圍的景物細(xì)致地描繪出來，仿佛看到了一座坐落在南山之上巍峨又不失清秀的廟宇，如在目前、心生向往，后文指向一轉(zhuǎn)，借景抒懷，借觀周孝侯遺像，自省自愧，留詩立志。徒單公履《春日雜詠》亦為此類：“東風(fēng)簾幕半塵埃，歌舞臺空晝不開。試問雙飛新燕子，今年社日為誰來？”[7]413～414面對美好春日，選擇“東風(fēng)”“燕子”等詠春常規(guī)意象，但“塵?！薄安婚_”等用詞又給詩歌蒙上了一層暗色，意象的融合與變換，代指著時(shí)空的融合與變換，通過燕子去來暗喻人事已非，抒發(fā)了世事易變，富貴歡樂難久的感嘆。蒲察景道《題德風(fēng)新亭》：“雄構(gòu)危亭跨古墉，翚飛輪奐接蒼空。高明地位神仙府，豁達(dá)軒窗刺史胸。翠戶曉開晴嶂碧，朱簾暮卷落霞紅。”[7]82～823寥寥數(shù)句，把新亭之壯觀，亭上朝暮變化萬千的景象形象生動(dòng)地描繪出來，以亭之軒窗喻指修亭刺史的胸懷，可謂靈活巧妙。兀顏思忠《雙清秋月(其二)》為一觀景佳作：“高城木落見清秋，亭館丹青在上頭。落日遠(yuǎn)邀孤鳥沒，蒼山長夾兩江流。東西舟楫通荊楚，咫尺欄干近斗牛。天地茫茫一杯酒，登臨莫問古今愁?！盵8]詩人登江濱城樓，極目遠(yuǎn)眺，見一幅清秋落日江水圖，“落日”“孤鳥”“蒼山”“兩江”意象并用，排沓而來，讀之仿佛景在目前，末句又一改悲秋之例，一句“登臨莫問古今愁”豪邁之氣盡顯，大氣磅礴。寫景多為抒情，完顏東皋有詩《蘇山》：“圖畫天開馬嶺山，仙家白鹿洞中看。泠泠瑞露春生樹，冉冉香云晝繞壇。橘井有泉通玉液，桃源無路問金丹?！盵7]413這是一首游山之作，也可看為詩人受道教文化影響下的創(chuàng)作，景物描寫風(fēng)格清麗，流露了詩人歸隱求道的意愿；詩人另一首詩《郴江》則更為樸實(shí)清雅：“荊楚東南地，郴陽據(jù)上游。萬山攢劍戟，一水注襟喉。邈矣昌黎廟，傷哉義帝丘。我來廉問俗，煙雨漲中洲?！盵7]414詩人對郴江景色不加修飾，直抒觀感，將山水喻為劍戟，頗具奧妙，后引韓愈之典，贊美了郴江的歷史文化，不經(jīng)意點(diǎn)出位置之險(xiǎn)要，構(gòu)思精巧。

關(guān)心當(dāng)下，詠古諷今。詩歌是情感的載體，基本每一位文人都會(huì)在詩歌中表現(xiàn)自己的心思與情緒，女真文士對世事也并不是默然看待，儒家文化的不斷浸潤，使得許多女真文士有踐行儒家教化與“忠孝節(jié)義”的愿望，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，形成了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格和詠史愛國的詩歌內(nèi)容。術(shù)虎邃《睢陽道中》：“又渡溵江二月時(shí)，淮陽東下思依依。丘園寂寞生春草，城闕荒涼對落暉?！盵3]526詩人感慨因連年戰(zhàn)爭，使得丘園生草，城闕無人，與詩人另一詩《書懷》所蘊(yùn)含的情感有異曲同工之妙，愿早日戰(zhàn)爭結(jié)束，百姓免遭屠戮，戰(zhàn)士得歸返故鄉(xiāng)。完顏璹《絕句》[3]122也對戰(zhàn)爭持反對態(tài)度，祈求安定的環(huán)境。由金入元的詩人李庭此類作品較多，如《監(jiān)支義兵糧》：“指廩給軍儲(chǔ)，人人持左券。爭先更取盈，不得俱貽怨。昔是何人耕，今作何人飯。寧今倉鼠肥，天下旌旗偃?！盵4]詩人通過為士兵發(fā)糧這一小事，以小見大，抒發(fā)愿天下安定，民生富足的愿望?！侗蠓钆_文撫綏沿海州縣》的描寫則更為清晰：“奉檄循海濱，遠(yuǎn)林風(fēng)號悲。山徑尚疇昔，流泉猶在茲。蕭條喪亂后，戶口俱流離。丈夫已半死，婦女向我啼。婦啼一何哀，顏色寒酸凄。逃生甫復(fù)業(yè)，又為強(qiáng)者欺。猶聞?dòng)姓鞫悾l念寒與饑。白日雖照臨，訴之如不知。我聞辛苦言，淚下安可持。一夫茍失所，尚為王化虧。顧語州縣吏，勞心撫煢嫠?！盵4]講述了詩人于戰(zhàn)后撫慰沿海諸縣時(shí)的所見所聞，詩人批判貪官污吏，關(guān)注民生疾苦，對現(xiàn)實(shí)的詠嘆實(shí)際是對世事的嘆息?！段鬣l(xiāng)書所見》所書為詩人親眼所見：“我行山路中，何人路傍拜。自云懷孟卒，遠(yuǎn)戍江東界。將軍已云亡，歲久弓刀壞。部曲無所依，自販私鹽賣。賣鹽肩肉歸，歸來不償債。妻子無復(fù)存，況傳鄉(xiāng)井?dāng)　＿煅氏蛉搜?，憂愁生百怪。”[4]詩人于山路邊遇一老兵，戰(zhàn)爭的破壞使其妻離子散，無以為家，歷朝歷代的政權(quán)更替或兼并戰(zhàn)爭，都會(huì)給人民帶來巨大的痛苦和災(zāi)難，詩人歷經(jīng)金末混亂的時(shí)代，不禁發(fā)出了憂國憂民的感慨。

三、體裁風(fēng)格多元，文學(xué)交融深入

金朝初立，文化也剛剛萌芽，沒有文字。據(jù)《金史》記載，女真在打敗遼國后，俘獲了一批契丹人和北方的漢人，才開始了解契丹字和漢字[9]。可見女真文學(xué)的發(fā)展起步較晚，需要汲取漢文學(xué)的營養(yǎng)才能滿足統(tǒng)治政權(quán)的需要，隨著文化交融進(jìn)一步加深，呈現(xiàn)一種欣欣向榮之態(tài)，諸多女真文士的創(chuàng)作開始涉及各類文體。元代疆域之遼闊，文化之多元，民族之眾多在中國歷朝歷代都是史無前例的。各民族文化的交融形成了一種包容自信，開闊宏大的文化氣象?！对贰さ乩碇尽分惺沁@樣記載元朝的疆域的：“起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一，北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！盵10]隨著大一統(tǒng)局面的穩(wěn)固以及對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，民族與民族之間、文明與文明之間的交流越來越多，程度越來越深。疆域雖然廣袤，但并不影響各族人民遷徙、雜居、交融，因此形成了民族大交融的局面，促進(jìn)了多元文化的互融互動(dòng)。

綜合考量金元女真族文士的創(chuàng)作，作品風(fēng)格呈現(xiàn)多元化，挾幽并之氣者有之，清新自然者有之；一方面體現(xiàn)自身的民族性格——豪邁奔放，尚真質(zhì)實(shí)，另一方面儒家文化在文學(xué)作品中有著較為顯著呈現(xiàn)一種文學(xué)交融之勢。海陵王完顏亮《書壁述懷》：“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混合。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河?！盵6]356此詩創(chuàng)作時(shí)不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)詩學(xué)技巧，還體現(xiàn)了女真族的民族性格中豪邁奔放的一面，以先抑后揚(yáng)的手法，將自身比作蛟龍，志向遠(yuǎn)大，蛟龍適時(shí)而起搖動(dòng)山河，無比豪邁。民族性格還體現(xiàn)在敢于對古人進(jìn)行客觀的評價(jià)，絕不粉飾。李庭對白居易的評價(jià)是辯證的，《題白樂天圖》有戲謔之意，“小蠻舞罷柳枝歌，自許平生樂事多。白發(fā)滿簪忙懺悔，一爐香火禮彌陀”[4]，對白樂天喜養(yǎng)歌妓的行為進(jìn)行諷刺，同時(shí)批評晚年佞佛之舉；但從《讀樂天詩》中：“一篇復(fù)一篇，終帙不知疲。撫卷相其人，百慮春冰澌”詩人行為的分析，也可以看出詩人對于白居易詩歌創(chuàng)作的肯定，贊美了“胸中浩然氣，不為富貴移”[4]的精神，并沒有因人廢言，而是以尚真質(zhì)實(shí)的民族性格進(jìn)行了客觀的評價(jià)。完顏璹《絕句》言及儒家“王道”：“孟津休道濁于濕，若遇承平也敢清。河朔幾時(shí)桑柘底，只談王道不談兵?！盵3]122用黃河之濁清喻王道與兵道，比喻新穎，能看出深受儒家文化的浸潤。兀顏思敬的《題盧賢母卷》：“兵塵十年余，世道苦澆橫。開卷覿斯文，起為賢母敬……薄葬西山云，風(fēng)木助悲興。嗣子處士君，文行踐歐孟。高風(fēng)凜千載，列史著嘉行?！盵7]1223將女真族豪邁奔放的民族性格與儒家“致君澤民”“青史留名”的理想結(jié)合起來。李庭《白馬篇》：“白馬從西來，飄飄越燕然。一蒙公子顧，他人徒自憐。銀鞍照白日，顏色同新鮮?！盵4]模仿曹植《白馬篇》而作，詩中的愛國青年形象，既是詩人的民族性格的自然浮現(xiàn)，又是儒家傳統(tǒng)忠君愛國觀念的正向突顯；李庭借評斫云公之詩，面對于那些窮吟苦詠, 狹窄逼仄的郊島之作口氣生硬，毫不隱晦的批評:“區(qū)區(qū)郊島兩秋蟲, 露濕螢飛琢句工。若論橫空盤硬語, 何曾夢見斫云公?！盵4]對孟郊、賈島二人詩歌風(fēng)格進(jìn)行了批評，詩句比作沾水飛螢，可謂筆下有斧斤之力，創(chuàng)作隨著內(nèi)心性情而發(fā)，是女真族豪邁民族特性的凸顯，英豪氣象激蕩于眾多詩作之內(nèi)。

受民漢文化不斷碰撞融合的影響，女真文人群體的詩歌也有一部分轉(zhuǎn)向清雅自然。如完顏璹《自適》：“晴畫搖凉光，長空淡虛碧……衰柳墮殘葉，庭戶覺岑寂。幽人誦佛書，清香縈幾席?！盵3]117“晴畫”“長空”“衰柳”“殘葉”建構(gòu)了縈繞在庭戶周圍的清寂之感。《北郊晚步》：“陂水荷凋晚，茅檐燕去凉。遠(yuǎn)林明落景，平麓淡秋光。”[3]120詩歌清新平淡，隱隱有宋詩繁盛之態(tài)。元好問有評“有承平時(shí)王家故態(tài)，使人愛之而不能忘也……識者聞而悲之。予竊謂古今愛作詩者，特晉人之自放于酒耳”[11]，可謂精切得當(dāng)。女真文士李庭對自然曉暢的詩風(fēng)十分喜愛，也喜愛以陶淵明為魏晉之風(fēng)的象征，“九原喚起陶彭澤，細(xì)酌芳醪訴此情”(《王彥文辭縣職》)；“詩中放浪陶彭澤，教外風(fēng)流賀季真”(《蕭公弼錬師生朝》)；“壺觴無酒黃花老，誰為陶潛慰此心”(《覓酒呈呂和仲》)。詩人游園詩中也多清新之作：“垂柳空墻日欲斜，水邊猶見石榴花。一樽濁酒西亭坐，風(fēng)物依然是故家”[4]，清麗的小園躍然眼前，意象也多以清新為本；《題聽竹軒》更加平靜，“如今種竹南墻下，風(fēng)雨小窗相對眠”[4]；峒陽道中之景，詩人則描繪的清雅落寞，“碧水粼粼淺見沙，蕭條柳外兩三家。春光老盡無人管，一任東風(fēng)捲落花[4]。雖為春光春風(fēng)，但春光易老，東風(fēng)落花，清冷自然之感油然而生。孛術(shù)魯翀的七言詩《洗心亭》：“無象太平瞻有象，洗心亭上看乾坤。”[5]以無象轉(zhuǎn)有像，清雅中蘊(yùn)豪邁之情。完顏璟的《宮中絕句》：“三十六宮簾盡捲，東風(fēng)無處不揚(yáng)花。”[3]49借古諷今，融情于景，已經(jīng)脫去了女真族初期詩歌稚嫩的面貌，寓理于詩；從完顏亮的創(chuàng)作中更能體會(huì)這一點(diǎn)，金世宗以政治因素大力抹黑海陵王，導(dǎo)致終金一代評價(jià)基本固定，但在南宋方面，對待海陵的態(tài)度卻慢慢改變，現(xiàn)今完顏亮的詩詞，基本是由岳珂《桯史》所轉(zhuǎn)錄的，作者對完顏亮“好文辭”表現(xiàn)了濃厚的興趣，同時(shí)恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出了“桀驁之氣，已溢于言表”的風(fēng)格特點(diǎn)，岳珂并沒有因立場不同而貶斥海陵王，反而能夠保存轉(zhuǎn)錄，可見南宋文人對于完顏亮的態(tài)度由仇恨慢慢轉(zhuǎn)向客觀，這是在宋金文學(xué)交融的大語境下逐步實(shí)現(xiàn)的②；至元代，文學(xué)交融進(jìn)一步加深，第一次出現(xiàn)對完顏亮的贊美“一詠一吟，冠絕當(dāng)時(shí)”；后世對海陵王文學(xué)創(chuàng)作水平的承認(rèn)還體現(xiàn)在《水滸傳》引用了完顏亮的一首《念奴嬌》：“天丁震怒，掀翻銀海，散亂珠箔。六出奇花飛滾滾，平填了、山中丘壑。皓虎顛狂，素麟猖獗，掣斷真珠索。玉龍酣戰(zhàn)，鱗甲滿天飄落”[12]，選文主要看重狀雪之手法，肯定了完顏亮的詠物水平，能夠看出在文學(xué)交融中完顏亮的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)脫去女真習(xí)氣，風(fēng)格轉(zhuǎn)向豪邁，意象雅致，慢慢融入了中華文化之中。

不僅詩歌方面女真文人創(chuàng)作豐富，詞、文、散曲等體裁女真文人也頗有涉及。金代女真貴族文人對作詞也十分喜愛，世宗完顏雍曾作一詞《減字木蘭花·賜玄悟玉禪師》，其中云：“但能了凈，萬法因緣何足問。日月無為。十二時(shí)中更勿疑，常須自在……佛佛心心，佛若休心也是塵。”[12]27同時(shí)提到了佛家“十二因緣”“因無所住”，道家“無為”的概念。玄悟玉得賜詞后，也作一詞《減字木蘭花·和完顏雍詞》：“無為無作，任著無為還是縛……非心非佛，喚作非心猶是佛。人境俱空，萬象森羅一境中?！盵12]27二人所作之詞，涉及佛教論“心”之說，兩詞不僅僅是詩詞創(chuàng)作，更多地可以看作一種論道，從中可見女真文士佛學(xué)、儒學(xué)修養(yǎng)之高。完顏亮也有一詞《鵲橋仙·待月》：“停杯不舉，停歌不發(fā)，等候銀蟾出海。不知何處片云來，做許大、通天障礙。虬髯撚斷，星眸睜裂，唯恨劍鋒不快?！盵12]26將月比銀蟾，意境清遠(yuǎn)；有學(xué)者將“待月”比作“等待攻宋時(shí)機(jī)”[13]，此處暫且不論主旨，就單從創(chuàng)作文本和意象來看，完顏亮的詞與其詩一樣，基本上脫去了北方女真初期詩詞的特點(diǎn)，“虬髯”“星眸”等意象描寫明顯有著更多的中原文化內(nèi)核，將抒情主人公豪氣沖天的內(nèi)心表達(dá)出來；同時(shí)詩中的許多方言俗語，如“許大”“截?cái)唷钡仍~，看似漫不經(jīng)心，實(shí)際是詩人創(chuàng)作狀態(tài)的正確表達(dá)，也突出了詞作中主人公豪邁奔放的形象。

散曲方面，較有代表性的作品是奧敦周卿的〔雙調(diào)·蟾宮曲〕：“西山雨退云收，縹緲樓臺，隱隱汀洲，湖水湖煙。華船款棹，妙舞輕謳?！盵14]詞曲描繪了杭州西湖周邊風(fēng)光，語言清新真切，生動(dòng)形象；蒲察善長〔雙調(diào)·新水令〕：“不由我淚盈盈，聽長空孤雁聲。我與你暫出門庭，聽我丁寧，自別情人。雁兒，我其實(shí)捱不過衾寒枕冷，相思病積漸成?！盵14]1115離別之情自古多，但詩人所表達(dá)的情深意真，在傳統(tǒng)題材之中也毫不遜色；女真文士散曲創(chuàng)作最為豐富的是劉庭信，〔正宮·塞鴻秋·悔悟〕：“蘇卿寫下金山恨，雙生得個(gè)風(fēng)流信。亞仙不是夫人分，元和到受十年困。馮魁到底村，雙漸從來嫩，思量惟有王魁后?！盵14]1424借助“蘇小卿”、“李娃”“王魁”的故事，表達(dá)自身的懊悔之意，是作者較少的理性之作；〔中呂·朝天子·赴約〕：“夜深深靜悄，明朗朗月高，小書院無人到。書生今夜且休睡著，有句話低低道：半扇兒窗欞，不須輕敲，我來時(shí)將花樹兒搖。你可便記著，便休要忘了，影兒動(dòng)咱來到?！盵14]1425描繪了一位膽大心細(xì)、機(jī)靈多情的女子形象，通俗平易的風(fēng)格下，重疊詞、兒化詞的使用使此曲充滿生動(dòng)活潑的氣息。

女真文士以文稱道的要數(shù)金末入元的李庭，所作之文都十分精妙，體現(xiàn)了自身的處世觀念和理想，如《跋陶淵明年譜序》：“才而遇，則致君堯舜，躋民仁壽，建功當(dāng)世，流芳無窮。如不遇焉，則讀書樂道，教育英才。言而世，為人所誦。行而世，為人所法?！盵4]儼然是一幅 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”儒家士子形象。在《林泉?dú)w隱圖序》論述對“隱世”這一行為的看法，認(rèn)為“朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。子但專心致志，益治子之術(shù)，浮湛閭里。潛心積德，不求聲名，固不害其為隱也。又何必高謝人間，竄伏巖壑，親魚禽而友糜鹿然后為隱哉”[4]。只要內(nèi)心平和，功利不入眼內(nèi)，鬧處亦可隱，文章包含了作者的思辨精神，面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李庭有著女真族民族性格所帶來的尚真與果斷，又受漢地儒家入世思想，及道家清凈之說的影響，形成了獨(dú)特的仕隱觀念。

女真文士同時(shí)也是古文家的孛術(shù)魯翀，勇于創(chuàng)新傳統(tǒng)碑志文的桎梏，探索新的碑志文撰寫模式，從主人公的生平事跡展開，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗地理，拋棄了傳統(tǒng)碑志文贊揚(yáng)行實(shí)的作法，顯得別具一格，更為重要的是，他在碑志文中保留了許多對話及奏議制策的內(nèi)容，《平章政事致仕尚公神道碑》：“同心輔政，選庶官，齊百度，罷斜封，汰冗員，絕寶貨，約濫支，節(jié)淫費(fèi)，量入制出。擇民牧，屏世守，定贓律，除虐禁，明婚制，阜民生，綱正目舉，有中統(tǒng)、至元之風(fēng)。公粹美高亮，行修潔。年十六七志學(xué)，訴伊洛，究洙泗，完經(jīng)大史、諸子百家，該洽無不綜，一以仁義為根極?！盵5]由小觀之，孛術(shù)魯翀的碑志文可以說代表了女真文士古文的水平，言語簡潔精煉、樸素平易，多用排比句及分條縷析的筆法，能夠使傳主及其他人物形象更加豐滿生動(dòng)，筆下有史傳之風(fēng)。

綜上，我們可以看出金元女真族文人創(chuàng)作了較豐富的文學(xué)作品，體裁多元，形成了一定的創(chuàng)作風(fēng)貌，取得了較突出的文學(xué)成就，同時(shí)也在創(chuàng)作中體現(xiàn)出女真文人群體漢語文創(chuàng)作的特質(zhì)。在由東北地區(qū)南下中原的地理躍遷進(jìn)程中，女真族文化與文學(xué)與中華文明產(chǎn)生了碰撞，女真族文人的創(chuàng)作水平因不斷吸取漢文化營養(yǎng)而愈發(fā)優(yōu)秀，民漢文化的進(jìn)一步交融，促使金元女真族文學(xué)呈現(xiàn)出一番別樣的風(fēng)貌。

四、金元女真族文人群體繁盛的歷史文化語境

無論是文化還是精神，都是歷史的產(chǎn)物，都有時(shí)代的局限性與變革性。金元時(shí)期女真文人群體之所以能夠形成較大規(guī)模的文學(xué)群體，主要受到了文學(xué)領(lǐng)域的北擴(kuò)、地理環(huán)境及金元民族政策與文化寬松政策的影響。

第一，文學(xué)領(lǐng)域的北擴(kuò)。女真人發(fā)源并建立政權(quán)時(shí)期，文學(xué)中心還是在中原及江南一帶，以宋朝中心地帶為核心。民漢文學(xué)地域發(fā)展不均衡，少數(shù)民族漢語文創(chuàng)作不發(fā)達(dá)的情況在金元時(shí)期被打破，女真南侵，迫使宋室南渡，宋朝大批的文書典籍與文士被俘掠，金兵包圍汴京時(shí)，劉彥宗就勸說完顏?zhàn)诤?、完顏?zhàn)谕?，言“蕭何入關(guān)，秋毫無犯，惟收圖籍。遼太宗入汴，載路車、法服、石經(jīng)以歸，皆令則也”[9]1770。雖書籍遭厄，但這些典籍為北方的女真人文化水平的提高提供了物質(zhì)條件。大批宋朝文人隨朝廷遷往南方，許多不愿離鄉(xiāng)文士則留在了北方，他們的文學(xué)創(chuàng)作，交游唱和在相對落后的北方傳播了先進(jìn)的中原文化，因此北方的文化水平也在不有條不紊地上升之中。

第二，地理環(huán)境的要求。地理環(huán)境是金元女真族文人群體興起的重要推動(dòng)因素，“文之為德也大矣，與天地并生哉”[15]。劉勰對“文”的界定雖不等同于今天的“文章”，但與廣義的文學(xué)意義較為接近，“天地”就是指自然環(huán)境，自然地理環(huán)境在一定程度上影響了文學(xué)家文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)模與特點(diǎn)。女真文人群體之所以能夠繁盛，這是一個(gè)重要的助推力。女真發(fā)源于東北，地理環(huán)境較為惡劣，日常生活所用主要依靠與中原王朝的貿(mào)易往來，商業(yè)交流，交換貨物。女真人不可避免地對中原王朝統(tǒng)治方式和其文化具有好奇的心理，學(xué)習(xí)其文化并實(shí)用之的心理應(yīng)運(yùn)而生。地理環(huán)境會(huì)對人文環(huán)境或者說國家環(huán)境進(jìn)行影響，在這樣一種地理與人文環(huán)境下，學(xué)習(xí)漢文化就成為了女真人維護(hù)統(tǒng)治的必要手段，這種情況在其滅遼、北宋后更加凸顯。元代因國家統(tǒng)一，疆域遼闊，宗教民族政策較為寬松，經(jīng)濟(jì)發(fā)展復(fù)蘇，民漢文化交融更緊密，為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的平臺，也為女真文人群體的興起奠定了基礎(chǔ)。

第三，金元兩朝較開放的政治文化環(huán)境。金元作為中國北方少數(shù)民族創(chuàng)建的政權(quán)，中原政權(quán)嚴(yán)守的“夷夏之防”，在他們看來并不是特別重要。對于境內(nèi)的各種族群，基本都采取較為寬松的民族政策。金代有數(shù)量較多的契丹人充當(dāng)官員，入元后，多民族官員成為了蒙古統(tǒng)治者的優(yōu)秀助手，契丹、女真等民族也有十分優(yōu)秀的官員，如耶律楚材和粘合重山。查洪德概述元代政治與社會(huì)狀況之時(shí)，概括為“寬”與“亂”。元亡入明，元之舊臣馬翼對朱元璋言元之得失，以為“元有天下，以寬得之，亦以寬失之”[16]。元代并非沒有文字案發(fā)生，包括“梁棟詩案”“虞集草詔案”“王冕墨梅詩案”等等文字案，都被化解了，大多是到了高層化解，沒有形成文字獄[16]94。不同于宋、明、清帝王作為文字獄的主要發(fā)起人，元代文化的寬容，言論的自由多有體現(xiàn)。在這一背景下，元代詩人寫詩創(chuàng)作沒有什么顧忌，所以遺民們懷念舊朝，抨擊朝政也無人問津，比較之元明之際，高啟之遭遇，不得不令人唏噓，寬松的政治和文化環(huán)境推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

趙永春先生認(rèn)為金元時(shí)，復(fù)數(shù)“中國”開始轉(zhuǎn)變?yōu)閱螖?shù)“中國”③。元朝開啟了“大中國”時(shí)代，所謂“大”，不僅僅是指疆域遼闊，更重要的是元代是一個(gè)把多民族、多地域整合的一個(gè)開始期。吳啟訥先生認(rèn)為元代打破了“夷”“夏”之間的界限，重新定義了周朝所劃設(shè)的“中華”的范圍。元代之前，“中國”一詞，它指的只是中原，中原的文化和政治形態(tài)跟周邊的少數(shù)民族區(qū)域還有很大的差異。而這種差異往往是劃分不同政治單位或民族疆域的界限，如宋、遼、金等等。元代之后，中原和周邊被整合到同一個(gè)政治體里面，這種差異雖仍然存在但并不作為劃分不同政治單位的界限了。漢唐時(shí)期，疆域不可謂不大，但在邊緣少數(shù)民族區(qū)域，仍實(shí)行與中原不同的政策，中原實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，邊疆地區(qū)實(shí)行封建的間接統(tǒng)治，本質(zhì)上它是“多元”“多體”的帝國。元代的行省制打破了漢唐郡縣制與羈縻政策結(jié)合的制度，把“多元多體”向“多元一體”轉(zhuǎn)化，把中原明確，疆域界限不清晰的“天下”體系，逐漸轉(zhuǎn)型成為華夷一體的疆域明確的“擴(kuò)大的中國”體系。元代是“擴(kuò)大了的中國”開始的時(shí)代，華夷一體的政治觀念，為漢文化及儒學(xué)的傳播提供了平臺，民漢文化的交融也打破了過去由過渡群體和過渡地帶為主要區(qū)域的桎梏，范圍和進(jìn)程得到了空前提高與延伸，同時(shí)為女真文人群體的繁盛提供了幫助。

考查金元女真文人群體繁榮的原因，從內(nèi)部因素來看，獨(dú)特的民族性格，本身具有的主觀能動(dòng)性以及文人自身的文學(xué)素質(zhì)關(guān)系頗深，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

女真人的民族性格決定了他們在接受漢文化的舉動(dòng)上保持主動(dòng)。金長期與遼、宋等多政權(quán)并存。通過自覺的使節(jié)交往與不自覺的民間交往，受到漢文化為主的多元文化影響。實(shí)際上，金初女真貴族就已經(jīng)表現(xiàn)出對漢文化的推崇與尊敬，提出了“尊孔尊儒”的文教政策。金熙宗完顏亶與海陵王完顏亮都深受儒家文化熏陶，自覺地學(xué)習(xí)儒學(xué)，漢化程度較深?！洞蠼饑尽酚涊d熙宗“喜文辭，威儀早有大成之量，太宗深所愛重，所與游處，盡文墨之士”[17]。海陵王則被稱為“其貌類漢兒，好讀書，學(xué)弈象戲、點(diǎn)茶。延接儒生，談?wù)撚谐扇似鳌盵17]185。海陵喜詩文，從創(chuàng)作中可窺見一二，《過汝陰作》：“門掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃。空庭日暮鳥爭笑，幽徑草深人未來?！盵3]355文筆清秀，毫無游牧習(xí)氣，可見海陵于詩句用力頗深。天會(huì)時(shí)，完顏?zhàn)谳o率兵到達(dá)了曲阜，讓當(dāng)?shù)氐那分h指引他去拜謁圣廟，完顏?zhàn)谳o隨即登上杏壇，望著殿上奠拜，十分恭敬[18]?？梢娕尜F族對圣人孔子及儒家學(xué)說的態(tài)度極為推崇。金代積極創(chuàng)建官學(xué)來推廣儒學(xué)，《金史·選舉志一》記載國子監(jiān)創(chuàng)辦于天德三年，年入學(xué)近二百人，以十五歲為界，前者為國子監(jiān)，后者為小學(xué)，各百人[9]1131。后又設(shè)女真進(jìn)士科“以策論進(jìn)士取國人，而用女真文字以為程文。斯蓋就其所長以收其用，又欲行其國字，使人通習(xí)而不廢耳”[9]1130。女真進(jìn)士科為金元女真族文人群體的形成培養(yǎng)了許多文士，許多女真族文人研習(xí)儒學(xué)文章，在長期的習(xí)儒過程中，儒學(xué)文化深深浸染女真士人，涌現(xiàn)出一批學(xué)養(yǎng)深厚，精通儒學(xué)漢文并能用漢語文創(chuàng)作的文士子弟也就很自然了。

由于對儒家文化的推崇，女真文人還積極與當(dāng)?shù)卮笕暹M(jìn)行交游。如李庭寓居平陽(今山西臨汾)時(shí)，與“河汾諸老”諸人，如麻革，李濟(jì)夫等儒士交好。麻革，字信之，號貽溪，山西虞鄉(xiāng)王官(今永濟(jì))人，古詩有李白之風(fēng)，五絕七律亦有杜甫之沉郁，著有《貽溪集》。麻革作一詩《關(guān)中行送李顯卿》為贈(zèng)：“關(guān)中行，我持一杯酒，送君西入秦。秦川郁相望，渭水流沄沄……我送君兮渺何許？春風(fēng)不肯吹君回……憶昨與君友，相逢日日酬杯酒?！盵19]李庭回贈(zèng)一作：“愛君一何深，識君恨不早……鍻來平陽城，得酒便相覓。亭亭玉樹倚蒹葭，自愧才華非匹敵。一朝送我還故鄉(xiāng)，慨然相贈(zèng)云錦章?！盵4]詩人送友人麻革去往河?xùn)|，深情慰藉，感慨良多，突出了對麻革的景仰，面對這位金元時(shí)期文學(xué)大家，十分誠心地說出“自愧才華非匹敵”的感慨之語。女真文人之間也有交游往來，李庭有《寄徒單云甫》：“胸中學(xué)問傳三篋，天下英豪放一頭。定有謀猷酬帝眷，肯將藻繪混時(shí)流”[4]，詩中對同為女真文士的徒單公履表達(dá)了贊賞和思念之情。

女真文士群體的形成有賴于金元時(shí)期獨(dú)特的政治文化環(huán)境，其中地理環(huán)境和文化環(huán)境都不同程度地影響了女真文人群體的繁盛，但究其內(nèi)因，女真政權(quán)自身的統(tǒng)治需要和女真民族積極吸收儒家文化并與自身民族特性的融合才是女真文人群體能夠興盛繁榮的主要因素，對儒家文化的不斷吸收，使其掌握了文學(xué)創(chuàng)作的思想和方法，本民族性格的闡發(fā)又能夠在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上增添一抹少數(shù)民族的豪放與樸實(shí)，這是文學(xué)融合后產(chǎn)生的獨(dú)特風(fēng)格，也是女真文人創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。

五、結(jié)語

女真文人的創(chuàng)作成就，不僅僅是自身主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是女真文學(xué)同漢文學(xué)及其他民族文學(xué)不斷交融碰撞的結(jié)晶。在金元這一動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，女真文士與其他民族文士間的交游唱和，使民漢文學(xué)的交融進(jìn)程得到了長足的推進(jìn)，少數(shù)民族文人加強(qiáng)了對中原文化的認(rèn)識和吸收；另一方面女真文士有意保持自身的民族性格——豪邁奔放、尚真質(zhì)實(shí)，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)貌；同時(shí)女真文士與多族士人的國家認(rèn)同和中華文化認(rèn)同是一致的，女真文士徒單公履所擬《建國號詔》云：“誕膺景命，奄四海以宅尊。必有美名，紹百王而紀(jì)統(tǒng)……我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神物而膺帝圖。四振天聲，大恢土宇。輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏章伸請，謂既成于大業(yè)，宜早定于鴻名。在古制以當(dāng)然，于朕心乎何有？可建國號曰大元，蓋取《易經(jīng)》乾元之義?！雹芷渲兴N(yùn)含的國家、文化、統(tǒng)緒觀念，于中原正統(tǒng)文士相一致，是認(rèn)可了元代統(tǒng)治正統(tǒng)性的，政權(quán)、文化的認(rèn)同是華夷一體的基礎(chǔ)。多族士人在元代這個(gè)大一統(tǒng)局面下有著相同的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同，又因南北東西交通的通暢、獨(dú)特風(fēng)物的交流將南北東西不同的風(fēng)俗文化、生活方式逐漸趨同。包括女真文士的多族士人逐步形成了中華民族的共同體意識，但此時(shí)還只是早期的樸素概念，這期間蒙古、色目、漢人、南人皆以元代為正統(tǒng)，將儒家文化為代表的中原文化和北方民族獨(dú)特的游牧文化結(jié)合起來，形成一種以儒家思想為主體的，并被多數(shù)多族士人所認(rèn)同接受的思想，逐步接受了漢地風(fēng)俗與游牧風(fēng)俗逐步融合的元代風(fēng)俗，多族士人圈的形成正是中華民族共同體意識形成的一種表現(xiàn)。他們植根于這樣的文化認(rèn)同進(jìn)行創(chuàng)作，并通過作品不斷傳播，促進(jìn)了交融性文學(xué)的發(fā)展，為多民族融合的金元文學(xué)添磚加瓦，在中國文學(xué)發(fā)展史上和民族交融史上都具有不可忽視的意義。與此同時(shí)，女真文人的交游唱和也從另一方面促成了元代多族士人圈與“多元一體擴(kuò)大的中國”的形成。

總的來說，對于金元時(shí)期女真文人群體的生平和創(chuàng)作研究，不僅僅能夠使我們換一個(gè)新的視角去看待金元文學(xué)史，揭開文學(xué)史這本大書的嶄新一角，還能夠考察金元時(shí)女真民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況，對于我們深入研究金元其他過渡群體和過渡文化提供了一個(gè)視野，并能夠厘清女真文士對中國文學(xué)史乃至中華文化的貢獻(xiàn)，對我們今天建構(gòu) “多元一體”中華民族格局，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

① 此詩輯自清乾隆《汾州府志》卷三十三，原署作者為“元魯翀”。

② 對完顏亮“因人廢文”的詳細(xì)論述，詳見胡傳志.宋金文學(xué)的交融與演進(jìn)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2013，71-81.

③ “單數(shù)”“復(fù)數(shù)”中國的定性，詳見趙永春.從復(fù)數(shù)“中國”到單數(shù)“中國”——試論統(tǒng)一多民族中國及其疆域的形成[J]，中國邊疆史地研究，2011(03).

④ 此處僅節(jié)選一段，詳見(元)蘇天爵.元文類[M]卷九//建國號詔，北京：商務(wù)印書館，1958，107-108.