傅懷霆，馬玲源，萬鑫，曹春楠

（瓊臺師范學院，海南 海口 571100）

1 黎族非遺服飾品牌的發(fā)展背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有民族歷史積淀和大量代表性文化的遺產(chǎn)，主要以人們的口述或?qū)嶋H行為的形式存在，被稱為“記憶的脊梁”。聯(lián)合國教科文組織2003 年10 月17 日通過的 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 中的定義為：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’ 指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史發(fā)展的證明，也是一種寶貴的文化資源。

黎族是我國的一個少數(shù)民族，黎族人民充分發(fā)揮智慧，總結(jié)了一系列人與自然和諧相處的經(jīng)驗，形成了獨特的黎族文化。黎族發(fā)展歷史悠久，風格獨特，在紡織的發(fā)展方面成果顯著。黎錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其元素符號獨特，為我國歷史和文明的發(fā)展做出了重要貢獻，同時黎錦也具有很高的商業(yè)價值。與其他的民族相比，黎族文化不僅有著與其他民族的歷史文化的相似性，而且具有自身獨特的魅力。在現(xiàn)代創(chuàng)作中，可把黎族獨有的民族元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計的產(chǎn)品在不失民族品味魅力的情況下，更容易贏得市場，能在具有現(xiàn)代設(shè)計流行元素的基礎(chǔ)上錦上添花，受到更多消費人群的歡迎。

立足于黎族的發(fā)展上，對其非遺服飾品牌的創(chuàng)新發(fā)展進行進一步的探究，這對黎族文化與市場的有效結(jié)合起到了推進作用。同時能使多姿多彩的黎族文化通過產(chǎn)品的方式得到傳承，對于黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展有一定的促進作用。在此背景下，探尋在黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與擴展的過程中，根據(jù)服飾品牌的發(fā)展現(xiàn)狀，對黎族傳統(tǒng)的再發(fā)展進行深入研究，具有重要的實際意義。

2 發(fā)展黎族非遺服飾品牌的優(yōu)勢

2.1 有利于培育新農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)

在歷史發(fā)展的過程中，黎族處于一個相對封閉的狀態(tài)，并未得到全方位的發(fā)展。尤其是在黎族文明發(fā)展的過程中，文化與技藝的傳承更多的是以口傳的方式進行，具有一定的局限性，使得其實際上的文化特點并沒能夠在生活過程中得以體現(xiàn)。因而，在新時代發(fā)展、新建和完成非遺文創(chuàng)項目，對于新農(nóng)村的建設(shè)來說是十分有意義的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是激活鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要力量，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，有必要自覺地傳承、引領(lǐng)和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化，發(fā)展黎族非遺服飾品牌在很大程度上能夠帶動黎族新農(nóng)村文化的建設(shè)，豐富黎族文化生活的內(nèi)容，提高當?shù)厝嗣竦纳钏健?/p>

2.2 有利于豐富農(nóng)村文化生活

黎族的傳統(tǒng)技藝以及文化的傳承具有一定的局限性，文字相關(guān)的記載較少，更多的是停留在口頭的表達上，因此發(fā)展過程比較緩慢。在代際之間的傳承過程中往往會因為傳承人減少的原因而造成比較大的傳承困難乃至失傳的問題，更無從談起創(chuàng)新。如果僅僅墨守成規(guī)，傳統(tǒng)的瑰寶就如同一潭死水。而基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新，可讓農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展更加充滿活力。例如，充分利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日、廟會和市場，是弘揚、保護和傳承非物質(zhì)文化的有效途徑，也是構(gòu)建和諧社會，充分發(fā)揮黎族優(yōu)勢的重要舉措，能夠在新的歷史條件下將黎族的文化建設(shè)同農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，更好地進行文明的發(fā)展與傳承。

2.3 有利于拓展新農(nóng)村文化建設(shè)融資渠道

在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，少數(shù)民族的農(nóng)村文化建設(shè)非常重要。因為歷史發(fā)展和地域環(huán)境等多種因素，少數(shù)民族的總體發(fā)展往往要更為緩慢，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能夠突破這些局限，在建設(shè)新農(nóng)村的過程中立足于文化之上，與現(xiàn)代社會互聯(lián)互通，將現(xiàn)代文明與民族特點融為一體。同時，服飾品牌的進一步發(fā)展在經(jīng)濟上也能夠給黎族的發(fā)展帶來新的路徑。可持續(xù)發(fā)展的服飾品牌能夠最大程度地將文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，在傳承經(jīng)典的同時能夠吸引到更多的資金投資來建設(shè)黎族山村。從長遠來看，這也十分有利于拓寬新農(nóng)村文化建設(shè)的投融資渠道，全方位促進新農(nóng)村的建設(shè)。

2.4 有利于促進農(nóng)業(yè)合作協(xié)調(diào)發(fā)展

黎族有著獨特的歷史和文化，可將黎族文化符號運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在競爭中不斷創(chuàng)新發(fā)展，讓傳統(tǒng)的瑰寶之光顯現(xiàn)于新時代中。發(fā)展黎族非遺服飾品牌在很大程度上能夠帶動黎族新農(nóng)村文化的建設(shè)，豐富黎族文化生活的內(nèi)容，提高當?shù)氐慕?jīng)濟與文化水平。雖然許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境已經(jīng)不復存在，但這些文化所蘊含的精神是永恒的，在未來的保護和開發(fā)工作中，必須以新的形式加以培育。在這個過程中，同樣能夠?qū)⒎沁z的發(fā)展與黎族的經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，使民族文化資源獲得最大化的利用。

3 黎族非遺服飾品牌應(yīng)用中存在的問題

海南黎族傳統(tǒng)文化有自己獨特的文化形態(tài)和審美取向，但民族產(chǎn)品缺乏設(shè)計，對創(chuàng)新設(shè)計、現(xiàn)代新技術(shù)、新材料等應(yīng)用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的研究較少，沒有能夠有效地將技術(shù)與新設(shè)備相結(jié)合。

3.1 服飾品牌并未完全體現(xiàn)民族氣息

服飾品牌最大的特點在于文化的韻味，對于黎族的服飾品牌而言，最重要的也是黎族文化底蘊和技藝的表達。而在目前市面上的黎族服飾品牌中并沒有見到十分具有當?shù)靥厣漠a(chǎn)品，更多的則是通用的材料和創(chuàng)意，只是貼上了黎族的標簽。文化才是服飾品牌的活水之源，在服飾發(fā)展的過程中需要始終把握住其核心的要素進行發(fā)展，才能不落窠臼地成為具有顯著民族特色與優(yōu)勢的服飾品牌。然而在實際發(fā)展的過程中暴露出來的服飾品牌與民族氣息適配性還有差距，需要不斷融合。要彌補這方面的不足，這也給服飾品牌的進一步發(fā)展提供了思路。

3.2 服飾品牌并未充分展現(xiàn)文化內(nèi)涵

在設(shè)計服飾品牌時，黎族地域文化內(nèi)涵沒有得到充分體現(xiàn)。黎族作為海南省一個十分獨特的少數(shù)民族，其在文化上應(yīng)該有著很鮮明的風格，然而在實際的服飾品牌設(shè)計過程中，并沒能將文化內(nèi)涵充分地展現(xiàn)在產(chǎn)品中，這導致市面上出現(xiàn)的產(chǎn)品往往千篇一律，民族的特色變成了大眾化的設(shè)計，這與黎族文化品牌的理念大相徑庭。市面上大多的文創(chuàng)品牌都出現(xiàn)嚴重同質(zhì)化的發(fā)展趨勢，使得服飾品牌的發(fā)展受到較大的限制，同時也使得目前黎族服飾品牌未能彰顯其影響力。自創(chuàng)黎族飾品《黎韻》品牌產(chǎn)品，如圖1。

圖1 自創(chuàng)黎族飾品《黎韻》品牌產(chǎn)品

3.3 黎族非遺保護存在的問題

3.3.1 資金不足

黎族非遺保護在具體的實際工作中，需要在多個方面給予大量資金支持，如補貼繼承人、修復文物、開展活動、建設(shè)場地等，以及急需搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，需要更多的資源來保持它們的運作。

3.3.2 非遺傳承人的缺失

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都存在傳承危機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容在傳承上面臨著比較艱難的局面，表現(xiàn)出來的是非遺產(chǎn)品的受眾有限，市場規(guī)模小，大多數(shù)的非遺傳承無法實現(xiàn)量產(chǎn)，且非遺的技藝并非一朝一夕能夠獲得，更多的需要在長期的打磨中才能夠?qū)⒕傻募妓噦鞒邢聛?，這和當今社會的快生活方式不太協(xié)調(diào)。因此，在非遺的傳承上，出現(xiàn)了傳承難、傳承少的窘境。

3.3.3 原材料供應(yīng)不足

在黎族的服飾非遺上，黎錦往往成為了人們關(guān)注的焦點，但追溯源頭，黎錦的價值在于原始材料的獨特性。目前有海島棉、苧麻、蘇木、假靛藍、黃姜、鴨掌、葵花等6 個品種，現(xiàn)有原料產(chǎn)量僅由海南的東方市場供應(yīng)。海南保亭的打火木工藝使用的是具有特殊性能的木材，近年來由于森林保護，其原材料供應(yīng)比較困難。

3.3.4 與社會的發(fā)展不適應(yīng)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來看，由于現(xiàn)代生活水平的提高，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式普遍發(fā)生了較大的改變，人們傳統(tǒng)的生活條件不復存在，他們原有的生活風貌和民族習慣無法完全保留，相應(yīng)的技能也需要創(chuàng)新改造。

3.4 困境與發(fā)展方向

除了服飾品牌在實際實現(xiàn)過程中存在的問題以外，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也非常復雜。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最重要的一步是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內(nèi)容，以便合理利用它們，進而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各方面的價值。

總的來說，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了長足的進步，但也存在不少問題。在現(xiàn)在社會與經(jīng)濟加速發(fā)展的時代背景下，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨越來越多的危機和挑戰(zhàn)，凸顯建立黎族文化生態(tài)保護區(qū)的必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與文創(chuàng)工作緊密相關(guān)，將兩者進行緊密結(jié)合才能夠打破現(xiàn)有的僵局，使黎族非遺品牌服飾得到可持續(xù)發(fā)展。

4 黎族非遺服飾品牌發(fā)展的對策

4.1 傳統(tǒng)手工與時尚元素有效結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、文學、藝術(shù)和科技方面的價值，是現(xiàn)代生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。要想促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，增強人們的文化自信，堅持創(chuàng)新是關(guān)鍵。創(chuàng)新應(yīng)用于保護，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度。但在近年來的實踐中，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)缺乏創(chuàng)新精神。可嘗試將海南黎錦傳統(tǒng)手工藝與時尚潮流結(jié)合起來，加入一些時尚元素來滿足現(xiàn)代人的審美需求。

4.2 非遺文化數(shù)字化傳承與傳播

伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展，非遺文化在保持自身特性之外，不僅需要在設(shè)計使用等各方面更加貼合現(xiàn)代的標準，同時它的發(fā)展還需要把握時機，把非遺文化進行數(shù)字化處理，即把黎錦的制作過程、色彩、元素符號等通過電腦軟件進行處理，讓大眾參與搭配創(chuàng)作等。使人們更具有體驗感，并對非遺文化黎錦的制作等有更詳細的了解，同時讓大眾參與到非遺的創(chuàng)作中，更好地傳播非遺文化。非遺文化數(shù)字化不僅增添了趣味性，同時還能更好地傳播非遺文化的知識，促使大眾在參與中增強購買欲，從而更好地形成非遺品牌的良性發(fā)展。

4.3 非遺傳承的人才培訓

立足黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與服飾品牌的發(fā)展進行分析，認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是黎族不斷發(fā)展的重要源泉。在這個過程中需要不斷加強對人才的培養(yǎng)，將技藝的傳承同經(jīng)濟建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，發(fā)展具有民族特色的服飾品牌。在當代，如果沒有人堅守在非遺產(chǎn)品的傳承和保護的領(lǐng)域里，就只能對民間文化、藝術(shù)與科技的發(fā)展無能為力，傳統(tǒng)手工技藝就會在這代人的手上丟失。因此，我們可以以地方學校為重點，培養(yǎng)一大批人才。不局限于某個傳承人，而是將技藝的傳承進行公開，在傳承的過程中能夠最大程度地保留黎族的技藝，讓優(yōu)秀的民族文化得以持續(xù)不斷地傳承下去。

4.4 引導非遺服飾品牌化發(fā)展

要有效地保護和傳承這種非遺技術(shù)，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是掌握在少數(shù)人手中的技能，而是一種生活中的必需品。如果只是一味簡單地傳承而不注入新的東西，或者跟不上時代的步伐和現(xiàn)代人的審美標準，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難融入到現(xiàn)代人的生活中，也只能擺在博物館中供人們考古或鑒賞。所以需要人們在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使其科學化、生動化，面貌煥然一新。在非遺文化創(chuàng)建品牌時，從注重非遺文化的產(chǎn)品化、市場化、個性化等，建立起品牌的獨特性和提升其產(chǎn)品的市場競爭力。

5 結(jié)語

黎族人民以其聰明才智和智慧，創(chuàng)造和積累了獨特的黎族傳統(tǒng)工藝，其歷史研究價值、文化價值、藝術(shù)價值和旅游開發(fā)價值日益凸顯，是海南文化的杰出代表，也是我國民族服飾文化的瑰寶之一。在進行產(chǎn)品設(shè)計的過程中，要發(fā)揮其民族特色，將民族感與時尚感相結(jié)合。研究表明，目前黎文化符號在服飾品牌中還沒有得到充分發(fā)揮，關(guān)鍵體現(xiàn)在缺乏產(chǎn)品的新穎性。因此，將傳統(tǒng)手工與黎族的文化特征有效結(jié)合，豐富黎族文化符號在服飾品牌中的應(yīng)用。在探尋黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色中，發(fā)展服飾品牌。并根據(jù)現(xiàn)狀，對黎族傳統(tǒng)服飾進行數(shù)字化處理，形成品牌的獨特性。