蔡江寧 宋瑞江

[摘要]本文在中華民族共同體視域下，概述了“花兒”產(chǎn)生與傳播的源流，分析了新疆花兒的脈絡(luò)走向，進(jìn)而提出了新時(shí)代研究新疆花兒的視角和理論方法，從五個(gè)方面提供了對(duì)新疆花兒研究的實(shí)踐框架。筆者希望能為新時(shí)代新疆花兒的研究，提供可以借鑒的理論視角和研究方法論。

［關(guān)鍵詞］中華民族共同體；新疆花兒；理論視角；研究實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］J607［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2022）12-0010-03

“花兒”最早產(chǎn)生流傳于我國(guó)陜西、甘肅、寧夏、青海等地區(qū)的漢、回、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、土、藏、裕固八個(gè)民族間[1]，通用西北漢語(yǔ)方言傳唱，俗稱“山曲”或“野曲”。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化的交流與融合，“花兒”作為民間藝術(shù)傳入新疆，發(fā)展成為新疆花兒。新疆的“花兒”在長(zhǎng)期生活變遷過(guò)程中也借鑒學(xué)習(xí)，融入了當(dāng)?shù)貪h族、回族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族等諸多民族文化因素，以獨(dú)特的新疆地域特征在“花兒”藝術(shù)百花園中大放光彩。在以中華民族“花兒”文化為底色的基礎(chǔ)上，有繼承、有融合、有創(chuàng)新、有發(fā)展，以獨(dú)樹一幟的新疆花兒文化風(fēng)格綻放于新疆天山南北?？v觀前人新疆花兒的研究，從20世紀(jì)的80年代到現(xiàn)在有大量的研究成果，前輩們分別從新疆花兒的源流、藝術(shù)特征、演唱風(fēng)格、傳承發(fā)展和音樂本體等方面做了廣泛的調(diào)查研究，就新疆花兒在音樂本體的研究上從文學(xué)特征、格調(diào)規(guī)律、曲調(diào)風(fēng)格、演唱變化等多視角多維度做了總結(jié)分析。這些成果很好地勾畫出新疆花兒傳承發(fā)展的脈絡(luò)和創(chuàng)新變化的原因，為我們今后的進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在新的時(shí)代背景下，如何以新的視角和方法審視民族音樂文化，與時(shí)俱進(jìn)地看待和研究文化是歷史賦予我們的責(zé)任和使命[2]。新疆花兒的繼承與發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，為此，將新疆花兒放置于中華民族共同體視域下進(jìn)行文化界定與研究有以下八個(gè)方面還可以展開：中華民族共同體理論框架內(nèi)新疆花兒名稱的界定；以中華民族文化共同體視角研究新疆花兒的理論方法；中華民族文化共同體視域下新疆花兒的源流研究；文化多樣性視野下新疆花兒在不同民族文化中的生態(tài)意義；“花兒”文化在不同地域不同民族音樂文化傳承中的差異；新疆花兒的繼承與發(fā)展在中華民族文化共同體戰(zhàn)略中的意義；中華民族文化傳承視野下新疆花兒的藝術(shù)特征；中華民族文化共同體意識(shí)下新疆花兒傳承路徑研究。

一、中華民族文化認(rèn)同理念下的新疆花兒界定

自習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”以來(lái)，學(xué)界對(duì)于“中華民族共同體”這個(gè)概念從諸多角度開展了大量的研究，提出了不少具有建設(shè)性的意見和觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)是，中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在共同建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中形成的集體民族認(rèn)同，其核心內(nèi)容是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，表現(xiàn)為民族間和民族與國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)同觀，主要包括文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同等，加深了對(duì)中國(guó)民族共同體意識(shí)的概念理解。中華民族共同體意識(shí)的核心是對(duì)“國(guó)家認(rèn)同”的認(rèn)同，這直接體現(xiàn)在每個(gè)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同上。音樂藝術(shù)作為文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族中不同民族的不同文化特征，在某些情境下，藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)特征也成為民族文化的主要標(biāo)志。音樂作為一種有聲語(yǔ)言，傳達(dá)著靈魂深處的情感，表達(dá)著人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的認(rèn)知，一個(gè)民族的音樂文化特征代表著與其他民族不同的人生觀與價(jià)值觀。如何將各民族的音樂文化融入到整個(gè)中華文化之中，從而提煉和提升各個(gè)民族的音樂文化，進(jìn)而促進(jìn)中華民族音樂文化的大繁榮是新時(shí)代民族音樂研究的目標(biāo)和任務(wù)。

音樂作為文化的重要組成部分，它對(duì)不同民族的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同具有重要意義，一些民族甚至認(rèn)為音樂文化是民族認(rèn)同的關(guān)鍵因素。民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族的信仰和態(tài)度，以及由此產(chǎn)生的對(duì)所屬民族的歸屬感。文化認(rèn)同包括民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，可以超越不同民族的界限，其范圍大于民族認(rèn)同。但民族與文化是分不開的，一個(gè)文化體系必須以民族為載體和傳承者，而同時(shí)民族也是以文化為基礎(chǔ)的聚合者，談?wù)撁褡逭J(rèn)同本質(zhì)上就是在談?wù)撁褡逦幕J(rèn)同。當(dāng)我們把自己的文化視為民族的象征和民族文化傳承的載體時(shí)，任何一個(gè)民族都對(duì)自己的文化有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。一個(gè)民族的文化不僅是交流的載體，也是民族認(rèn)同的象征和民族情感的寄托。文化認(rèn)同是一個(gè)相對(duì)高級(jí)的范疇，音樂藝術(shù)的傳播是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，它反映了各民族對(duì)音樂藝術(shù)的文化認(rèn)同。新疆民族音樂藝術(shù)是中華民族多元一體文化和民族認(rèn)同的重要因素，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要手段和載體?！爸腥A民族共同體”是中華文化的最高體現(xiàn)，是國(guó)家、民族和文化認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，是每一個(gè)中華民族成員必須具備的價(jià)值取向。作為一個(gè)中國(guó)人，我們的研究如果離開了中華文化和愛國(guó)主義這個(gè)主題將毫無(wú)價(jià)值。

基于各民族的文化認(rèn)同，對(duì)中華民族和中國(guó)文化的認(rèn)同是任何一個(gè)民族作為中華民族大家庭成員所應(yīng)該具備的意識(shí)，而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是每個(gè)民族作為一個(gè)成員存在的基礎(chǔ)和前提。民族文化首先是國(guó)家文化整體框架內(nèi)的民族文化，個(gè)人發(fā)展與全面繁榮是辯證統(tǒng)一的。沒有獨(dú)立于整體之外存在的民族文化，民族文化離不開整體文化。在此基礎(chǔ)上，對(duì)新疆的“花兒”文化進(jìn)行了探討，首先是源自漢、回、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、土、藏、裕固八個(gè)民族的文化因素共同整合成了“花兒”文化整體，“花兒”文化經(jīng)絲綢之路的文化傳承交流到新疆后又吸收整合了漢、回、維吾爾、哈薩克、錫伯等民族的文化因素，形成了新疆花兒的藝術(shù)特色并傳承至今，這個(gè)整體的新疆花兒文化又與其他地區(qū)的“花兒”文化共同構(gòu)成了整個(gè)中華民族“花兒”文化，其最大特色就是染上了魅力獨(dú)有的多民族音樂交融的文化氣息[3]，也就是文化融合和多元性，還有一個(gè)就是發(fā)生在中華文化中國(guó)新疆的框架內(nèi)。這種“多民族文化構(gòu)成地域文化，地域文化再構(gòu)成中華文化”的整體觀點(diǎn)是各民族文化共同構(gòu)成中華民族文化這一理念的提升，從而更加清晰地得出“民族文化不是孤立或獨(dú)立的”這個(gè)結(jié)論。民族文化是隸屬于整個(gè)中華文化之中的，新疆花兒文化也不例外。

二、中華民族共同體視角審視新疆花兒的理論方法

“花兒”文化是中華民族音樂文化的重要組成部分。各地的“花兒”文化都有自己的特色和豐富的內(nèi)涵，這些異彩紛呈的“花兒”文化共同構(gòu)成了中華民族“花兒”文化的整體，是中華民族“花兒”文化的有機(jī)組成部分。將“花兒”文化的多元性融入到中華民族文化的整體中，從中華民族共同體的視角和高度來(lái)審視各地區(qū)的“花兒”文化，找尋新疆花兒文化的獨(dú)特性，以及其與中華民族共同體文化的一體性，并通過(guò)對(duì)新疆花兒文化的研究與傳承，將這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)貫穿其中。在實(shí)踐中，將新疆花兒文化與新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論與方法進(jìn)行深入研究，從而闡釋了有關(guān)于新疆花兒的藝術(shù)傳承、文化基因、對(duì)中華文化的傳播和中華民族優(yōu)秀文化在新疆花兒中的挖掘等文化象征意義。通過(guò)對(duì)新疆花兒藝術(shù)文化特征的雙向深入探索，揭示了其在中國(guó)花兒文化整體構(gòu)成中的意義和地位，是新疆花兒文化傳承和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的核心是傳達(dá)美，美的形式需要具有美的思想和內(nèi)涵，音樂不單單是傳達(dá)美的形式，更是傳遞美的精神。任何形式的音樂都有其蘊(yùn)涵的文化觀和價(jià)值觀，正是這種不同的文化觀和價(jià)值觀使不同民族的文化特征有了顯著的差異。將新疆花兒文化的個(gè)性融入整個(gè)中華民族的“花兒”文化之中，在整體中追求新疆花兒文化的個(gè)性發(fā)展是新時(shí)代新疆花兒傳承發(fā)展的必由路徑。

通過(guò)對(duì)新疆花兒藝術(shù)的文化分析，闡釋文化的統(tǒng)一性與差異性，找尋新疆花兒文化作為一個(gè)整體的共性和不同地域的差異性。在此基礎(chǔ)上，將其文化融入到對(duì)于整個(gè)中華民族的“花兒”文化研究之中，探索其統(tǒng)一性和差異性，并將這一思想運(yùn)用到其他民族音樂文化的研究中，為研究提供思路和理論框架。最后，從中國(guó)民族社區(qū)文化的角度勾勒出新疆花兒的傳承發(fā)展脈絡(luò)和途徑，分析中華民族文化共同體下的新疆花兒的藝術(shù)特征以及其所蘊(yùn)含的共同體文化，進(jìn)而分析新疆花兒文化的實(shí)質(zhì)，在文化的脈絡(luò)中探尋其縱向歷史形成和橫向特征比較，從而得出新疆花兒立體全面的文化面貌，為今后中華民族共同體視野下研究民族音樂文化樹立一個(gè)可以參照的范本。

三、中華民族共同體視角審視新疆花兒的研究實(shí)踐

縱觀前人的研究，對(duì)新疆花兒的研究涉及到了音樂本體特征和音樂文化特征的多個(gè)方面，但針對(duì)這些音樂本體特征和文化特征沒有一個(gè)宏觀的理論框架將其整合為一個(gè)體系，各自片狀研究的聯(lián)系性和承繼性不能很好地呈現(xiàn)出來(lái)，為此，以宏觀的中華民族共同體理論框架和文化共同體的視角對(duì)新疆花兒做橫向與縱向的歷史文化脈絡(luò)研究，可供參考的研究范疇有幾個(gè)方面。

（一）中華民族共同體理論在音樂研究中的運(yùn)用

音樂作為文化組成部分的研究已成為學(xué)界理論方法的共識(shí)，但中華民族共同體意識(shí)將多元的民族文化上升到國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，如何將這一新的理論體系運(yùn)用到音樂文化的研究中是一個(gè)新課題，需要盡快展開。

（二）中華民族文化共同體視域下新疆花兒名稱的界定

20世紀(jì)80年代至今對(duì)新疆花兒的研究成果有著作和作品集10余部，學(xué)術(shù)論文80余篇，2008年6月新疆花兒獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但研究中仍沒有統(tǒng)一明確且符合文化實(shí)質(zhì)的名稱。有“花兒”“回族花兒”“昌吉回族花兒”“新疆回族花兒”“新疆花兒”等多個(gè)名稱，這些名稱的使用說(shuō)明了沒有將新疆的“花兒”文化放置到中華民族共同體文化的高度來(lái)表述，為此這個(gè)中華民族共同體視域下的名稱應(yīng)該是“新疆花兒”，與非遺申報(bào)的名稱一致。

（三）中華民族文化共同體視域下新疆花兒的源流研究

對(duì)于“花兒”的源流，學(xué)界達(dá)成的共識(shí)是甘肅與青海交匯地域的漢、回、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、土、藏、裕固八個(gè)民族共同使用西北漢語(yǔ)方言演唱的一種民歌形式，后傳入寧夏，再傳入新疆。對(duì)于何時(shí)以何種方式傳入新疆，“花兒”的哪一個(gè)分支傳入新疆并沒有明確的研究成果，目前“新疆花兒”是由甘、青、寧的花兒傳入新疆經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，再次融合新疆漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族等多民族文化元素整合而成的藝術(shù)形態(tài)，不斷融合發(fā)展是其特色鮮明和內(nèi)容豐富的主要?jiǎng)右?。?duì)這一文化傳承脈絡(luò)的深入研究將有利于明確“新疆花兒”在中華民族共同體中的地位和意義。[BW（S（S，，）]

（四）中華民族文化傳承視野下新疆花兒的藝術(shù)特征

新疆花兒音樂本體的前期研究成果較為豐富，從民族分類到地域分類都做了大量的工作。我們都知道不同的地域有著不同的民族文化，而不同的民族文化又孕育著不同的審美和生活習(xí)慣。新疆花兒隨著社會(huì)的變革在不斷發(fā)展演變，并與其他民族或者地區(qū)的民間音樂彼此影響，創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了文化融合性。如果能將這些民族的區(qū)分和地域區(qū)分都統(tǒng)一到中華民族共同體的理論框架內(nèi)，將形成一個(gè)“花兒”文化框架內(nèi)的新疆花兒文化體系，各民族各地域的“花兒”差異性將具有互相聯(lián)系的統(tǒng)一性。新疆花兒文化體系的建立將是未來(lái)可期的研究重點(diǎn)。

（五）中華民族共同體意識(shí)下新疆花兒的傳承方法與路徑

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新疆花兒需要保護(hù)與傳承，在進(jìn)一步明確了其在中華民族共同體理論框架內(nèi)的地位與價(jià)值后，這種保護(hù)與傳承就更有了動(dòng)力與方向?？沙浞掷卯?dāng)?shù)卣麄骱头龀稚鐣?huì)文化環(huán)境的辦法與路徑[4]，在前人分片分點(diǎn)的研究與保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，探尋中華民族共同體意識(shí)宏觀理論體系上的保護(hù)傳承是研究的重點(diǎn)所在。

另外，建議地方高校開設(shè)新疆花兒特色課程，讓非遺文化進(jìn)校園[5]。筑牢傳統(tǒng)文化根基，振興發(fā)展新疆文化藝術(shù)、保護(hù)和傳承地方文藝方面需要一大批新生代的“花兒”表演及創(chuàng)作人才，才能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的藝術(shù)審美需求。作為中華文化傳播陣地的高校應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地將新疆花兒引入教學(xué)中，堅(jiān)持以文化自信助力高校音樂教育創(chuàng)新與發(fā)展，切實(shí)抓好新時(shí)代高校音樂教育工作，把握中華文化與各民族文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全國(guó)視角與地域視角，抓住區(qū)域特色傳承中華文化基因，進(jìn)而統(tǒng)領(lǐng)高校音樂專業(yè)。為此，昌吉學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)，以開設(shè)特色課程作為突破口，積極探索在專業(yè)院校中傳承傳統(tǒng)文化的路徑，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為培養(yǎng)音樂人才的根本任務(wù)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，致力于培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的無(wú)愧于時(shí)代的藝術(shù)人才。通過(guò)校校和校企合作、共同開發(fā)等形式，構(gòu)建出一個(gè)以高校為主、合作企業(yè)為輔的新疆花兒教學(xué)基地，實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)化使用，發(fā)揮最大功用和效益，全過(guò)程全方位（包括專業(yè)、課程、培養(yǎng)方案、科研、開發(fā)、雙師培育、學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐）重構(gòu)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化人才培養(yǎng)的技能性、實(shí)用性和創(chuàng)新性，從而為傳承新疆花兒表演奠定人才基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

以中華民族文化多元一體的原始概念為基礎(chǔ)，運(yùn)用多學(xué)科綜合理論方法構(gòu)建的“花兒”文化理論體系，將新疆花兒文化界定為中華文化的重要組成部分進(jìn)行分析，找尋新疆花兒文化在中華民族共同體文化中的地位與價(jià)值，進(jìn)而指導(dǎo)新時(shí)代新疆花兒文化保護(hù)傳承體系的建立。在保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展，把新疆花兒文化藝術(shù)植入新時(shí)代背景下發(fā)展創(chuàng)新。新疆花兒藝術(shù)是新疆各民族智慧的結(jié)晶，新疆花兒文化通過(guò)每一部作品記錄著中國(guó)民族文化的發(fā)展歷程，梳理了中國(guó)文化的歷史脈絡(luò)，是愛國(guó)情懷最直接的表達(dá)方式，重現(xiàn)傳統(tǒng)的民族文化基因；是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的有力傳播；是建立中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的思想根基。在新時(shí)代的背景之下，從新的視角去發(fā)現(xiàn)和挖掘我們所忽視的新疆花兒藝術(shù)，從而探索更多的交流和傳播的渠道，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是我們中華民族共同體意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。

以一個(gè)全新的視角對(duì)新疆花兒文化展開調(diào)查研究，在中華民族共同體理論框架內(nèi)對(duì)新疆花兒名稱做準(zhǔn)確的界定，為在中華民族文化共同體視角下研究新疆花兒提供了理論基礎(chǔ)；在原有成果的基礎(chǔ)上，在中華民族文化共同體視域下分析中華民族文化共同體內(nèi)的新疆花兒的源流，進(jìn)而分析文化共同體視野下新疆花兒文化的藝術(shù)特征；在中華民族文化共同體宏觀理論體系下探尋新疆花兒保護(hù)傳承的方法路徑。這些新的宏觀理論框架下的理論、方法，將為民族音樂研究提供一個(gè)可供參照的模本。

注釋：

[1]寇亮，楊蕗寧.回族“宴席曲”與“花兒”中的舞蹈研究[J].舞蹈，2012（11）：64—65.

[2]蘇海龍.新疆回族花兒：存續(xù)、傳承與傳播[J].新疆藝術(shù)（漢文），2020（03）：125—135.

[3]馬巧梅，劉莉.文化生態(tài)視野下新疆“花兒”風(fēng)格探源[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2015（05）：108—111.

[4]李樺.新疆回族“花兒”源流初探[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983（02）：150—157.

[5]同[2].

（責(zé)任編輯：莊唯）