19世紀(jì)浪漫主義與俄羅斯民族樂(lè)派音樂(lè)美學(xué)思想比較研究

陳鈺竺

[摘?要]19世紀(jì)隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和人類(lèi)個(gè)體的不斷覺(jué)醒，歐洲誕生了多種不同的藝術(shù)形式，其中最具代表性的就是浪漫主義。浪漫主義標(biāo)志著人自我意識(shí)的覺(jué)醒，浪漫主義音樂(lè)也將歌頌的對(duì)象由教會(huì)轉(zhuǎn)為了人們自己。浪漫主義音樂(lè)的發(fā)展為俄羅斯民族樂(lè)派的產(chǎn)生與發(fā)展提供了諸多啟示。本文從二者的淵源出發(fā)，介紹二者各自的藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)二者的美學(xué)思想作出一些對(duì)比研究。

[關(guān)鍵詞]19世紀(jì);浪漫主義;俄羅斯民族樂(lè)派;音樂(lè)美學(xué)思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]J601?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0023-03

法國(guó)共和制在不斷被摧毀之后，人們開(kāi)始尋求心靈的解脫，期望在其他地方能夠得到自由和解放。由此，浪漫主義應(yīng)運(yùn)而生。浪漫主義的重點(diǎn)就是鼓勵(lì)人們追求天性的解放，追求個(gè)人實(shí)現(xiàn)，要掙脫過(guò)往和教會(huì)的束縛，從而自由地表達(dá)自己的情感。浪漫主義在各個(gè)領(lǐng)域蔓延，在音樂(lè)領(lǐng)域亦是如此。浪漫主義音樂(lè)的不斷發(fā)展與傳播，為俄羅斯民族樂(lè)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

一、浪漫主義音樂(lè)與俄羅斯民族樂(lè)派的淵源

從浪漫主義音樂(lè)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)很多作曲家也充滿(mǎn)著民族主義思想，而這些思想的誕生和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著很大的關(guān)系。在19世紀(jì)中期，歐洲很多國(guó)家都被浪漫主義思潮席卷，人們開(kāi)始關(guān)注自身的生活，開(kāi)始為了自己的發(fā)展而努力[1]。雖然不同的國(guó)家有著不同的國(guó)情，但是不同國(guó)家的人們都是立足在發(fā)展自己民族的著力點(diǎn)上進(jìn)行努力。雖然他們的聲音不同，但是意義都是相同的。當(dāng)時(shí)的作曲家在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)在和聲、旋律、曲調(diào)等方面進(jìn)行改進(jìn)與加工，將民族特點(diǎn)融合在里面。浪漫主義的音樂(lè)家會(huì)在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中融合進(jìn)民族文化與元素，但是其主要表達(dá)還是要追求自由，表達(dá)自我。他們加入民族特點(diǎn)也是為了服務(wù)于自由主題的抒發(fā)。

從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，俄羅斯出現(xiàn)了很多發(fā)展本國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作者，他們不斷汲取浪漫主義的養(yǎng)分，通過(guò)結(jié)合不同民族的音樂(lè)特性和歷史元素進(jìn)行民族音樂(lè)的創(chuàng)作。而且，他們立足不同民族，通過(guò)對(duì)民族的研究和理解進(jìn)行創(chuàng)作，這使他們創(chuàng)作出的音樂(lè)有著非常濃烈的民族風(fēng)格。他們當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“民族主義創(chuàng)作者”。后來(lái)，隨著民族音樂(lè)的不斷發(fā)展，民族音樂(lè)的分支越來(lái)越多，但他們之間不是對(duì)立的狀態(tài)，而是共生，在這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，俄羅斯民族樂(lè)派逐漸發(fā)展壯大起來(lái)[2]。由于當(dāng)時(shí)很多創(chuàng)作者受到了歐洲浪漫主義音樂(lè)的影響，這使得他們很多是在融合與借鑒了浪漫主義音樂(lè)之后開(kāi)始創(chuàng)作民族音樂(lè)，所以俄羅斯的民族樂(lè)派有著浪漫主義的明顯特點(diǎn)，即追求自由，追求天性解放。

二、俄羅斯民族樂(lè)派的根基：民間音樂(lè)

俄羅斯民族樂(lè)派的發(fā)展離不開(kāi)其奠基者格林卡。他在很大程度上推動(dòng)了整個(gè)民族樂(lè)派的形成與建立。在19世紀(jì)30年代，格林卡到西歐很多國(guó)家進(jìn)行游學(xué)，由此認(rèn)識(shí)了很多浪漫主義音樂(lè)家。當(dāng)時(shí)給格林卡重要啟發(fā)和影響的就是意大利的美聲歌劇，其激發(fā)了他對(duì)民族音樂(lè)的創(chuàng)作欲望。后來(lái)他回到家鄉(xiāng)，就開(kāi)始了大量民族音樂(lè)的研究與創(chuàng)作。他就這樣迎來(lái)了人生中音樂(lè)創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期。當(dāng)時(shí)他創(chuàng)作了兩部對(duì)社會(huì)影響力巨大的歌劇——《魯斯蘭和柳德米拉》與《伊凡·蘇薩寧》。

《魯斯蘭和柳德米拉》是由普希金的同名文學(xué)作品改編的。它是一部極具浪漫主義色彩的神話(huà)傳說(shuō)式的歌劇?！兑练病ぬK薩寧》則是宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族歌劇，在這部歌劇中，格林卡采用了很多民族獨(dú)特的語(yǔ)言，它新穎獨(dú)到，對(duì)當(dāng)時(shí)的俄羅斯音樂(lè)來(lái)說(shuō)別具一格，從此成為了民族樂(lè)派的首創(chuàng)。正是格林卡將民族特色與浪漫主義音樂(lè)色彩交融，才促進(jìn)了新的樂(lè)派的產(chǎn)生。格林卡就是在通過(guò)結(jié)合浪漫主義音樂(lè)創(chuàng)作技巧與民族元素的基礎(chǔ)上形成了其別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了他獨(dú)特的音樂(lè)審美觀(guān)念，也將民族樂(lè)派的發(fā)展引向了一個(gè)不同的發(fā)展道路，后來(lái)，很多音樂(lè)家都學(xué)習(xí)格林卡的創(chuàng)作風(fēng)格[3]。

達(dá)爾戈梅斯基與格林卡在同一時(shí)期內(nèi)，對(duì)俄羅斯的民族音樂(lè)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾戈梅斯基選擇音樂(lè)道路是在1834年受到《伊凡·蘇薩寧》的影響，其作者格林卡帶給他非常深遠(yuǎn)的影響。他曾明確表示，是格林卡的作品得以讓他認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂(lè)理論。對(duì)于達(dá)爾戈梅斯基來(lái)說(shuō)，在格林卡的影響下形成自己的音樂(lè)風(fēng)格，是一件非常自然的事。他逐漸開(kāi)辟出了談話(huà)式的音樂(lè)表達(dá)藝術(shù)[4]。另外，他音樂(lè)風(fēng)格的最終形成也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的俄羅斯文學(xué)界流行一種審視與批判的風(fēng)格，他也是在這樣的趨勢(shì)下進(jìn)行帶有批判色彩的樂(lè)曲的創(chuàng)作。他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該能夠真實(shí)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活，能夠在社會(huì)環(huán)境中描繪本真的自然，因此他的樂(lè)曲有一種非常明顯的“親社會(huì)性”。到了1844年底，達(dá)爾戈梅斯基開(kāi)始游歷法國(guó)，在巴黎他結(jié)交了很多音樂(lè)方面的創(chuàng)作者，在他們的影響下，達(dá)爾戈梅斯基再次調(diào)整與形成自己的音樂(lè)風(fēng)格，對(duì)自己的音樂(lè)體系進(jìn)一步錘煉，促進(jìn)其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。此外，他的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格是對(duì)民族風(fēng)情與人民生活的深刻描繪，他的樂(lè)曲中能夠體現(xiàn)出非常鮮明的民族性，這種風(fēng)格的代表作有《石客》《水仙女》等。從達(dá)爾戈梅斯基的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，他雖然受到格林卡的影響很大，但也有鮮明的超越性與創(chuàng)新性。無(wú)論是從創(chuàng)作選材、描繪方式或是對(duì)作品的整體把握，達(dá)爾戈梅斯基都做到了很好的繼承與創(chuàng)新，他的風(fēng)格又為后來(lái)民族主義音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

這樣，俄國(guó)民族樂(lè)派就在對(duì)格林卡進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒、傳承和超越的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。當(dāng)時(shí)很多音樂(lè)家就是在這樣的創(chuàng)作背景下進(jìn)行民族和民間音樂(lè)的深度挖掘，從而創(chuàng)造出更多被人們喜愛(ài)的民族音樂(lè)。在長(zhǎng)期的探索、創(chuàng)作過(guò)程中，音樂(lè)家們不斷汲取現(xiàn)有音樂(lè)的豐富表達(dá)形式來(lái)為民族樂(lè)派的發(fā)展添磚加瓦。格林卡曾說(shuō)，我們創(chuàng)作的音樂(lè)是依附于人民也取決于人民的。民族音樂(lè)就是在扎根人民、扎根現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。所以取材于人民，進(jìn)行內(nèi)容民族化都是非常必要的。只有這樣才能在創(chuàng)作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族樂(lè)派的發(fā)展與崛起?！兑练病ぬK薩寧》是他創(chuàng)作的第一部歌劇，這也是民族樂(lè)派的開(kāi)山之作[5]。具體來(lái)說(shuō)就是以伊凡·蘇薩寧為國(guó)犧牲的史實(shí)來(lái)創(chuàng)作的，主題就是歌頌他的愛(ài)國(guó)主義情懷。在這部歌劇中，格林卡巧用模仿對(duì)位的方式來(lái)展示“壯士哥”的表演，這樣做既體現(xiàn)了人民的樸素生活，又體現(xiàn)了人民在國(guó)家危急時(shí)刻所展示出的堅(jiān)韌不拔的愛(ài)國(guó)熱情。

三、19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)美學(xué)發(fā)展

在歐洲音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，浪漫主義音樂(lè)主要是在古典主義音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。之前的古典主義音樂(lè)所追崇的是一種理性與客觀(guān)、規(guī)律與節(jié)制。這種發(fā)展形式與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有很大關(guān)系。在由皇家和教會(huì)統(tǒng)治的社會(huì)，人們的生活及思想都必須要中規(guī)中矩，如果有其他行為，就會(huì)受到教會(huì)的懲罰[6]。當(dāng)時(shí)人們的思想被禁錮，整個(gè)社會(huì)的文明都呈現(xiàn)出一種規(guī)則又封閉的狀態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展和政權(quán)的更迭，人們因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致生活苦不堪言。因此，人們開(kāi)始尋找新的出路，浪漫主義就是在這樣的時(shí)代背景下誕生的。它能夠體現(xiàn)出非常明顯的個(gè)人主義色彩，人們?cè)谶@時(shí)追求的是個(gè)性的獨(dú)立解放，是主觀(guān)思想的抒發(fā)和表達(dá)。于是在19世紀(jì)，出現(xiàn)了很多浪漫主義音樂(lè)的代表人物，比如舒曼和勃拉姆斯等。他們一邊延續(xù)著古典主義音樂(lè)的特點(diǎn)，一邊開(kāi)創(chuàng)浪漫主義音樂(lè)的先河[7]。從作品來(lái)看，浪漫主義音樂(lè)并沒(méi)有做到實(shí)質(zhì)性的超越與創(chuàng)新，而是在曾經(jīng)的古典主義框架中更進(jìn)一步增添人的感情與個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)一步表現(xiàn)出人的獨(dú)特性與獨(dú)立性。浪漫主義音樂(lè)在傳達(dá)感情與思想上有著更多的形式，對(duì)于進(jìn)一步表現(xiàn)人的天性與本能來(lái)說(shuō)也有巨大的推動(dòng)作用。實(shí)際上浪漫主義就是在古典主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，并不是說(shuō)二者是兩個(gè)完全割裂的音樂(lè)風(fēng)格。很多著名的浪漫主義音樂(lè)家，他們都希望將抒發(fā)感情與古典主義的創(chuàng)作架構(gòu)結(jié)合，從而將二者進(jìn)一步轉(zhuǎn)化與融合。在19世紀(jì)早期，很多音樂(lè)都是基于文學(xué)發(fā)展之后進(jìn)行創(chuàng)新，文學(xué)革命很大程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，也為音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)了很多新的生機(jī)，而在浪漫主義時(shí)期，音樂(lè)家們就是憑借著這樣的暢想進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，通過(guò)一種非理性的因素對(duì)其進(jìn)行演繹，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)界的創(chuàng)新性發(fā)展。在浪漫主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的音樂(lè)家，他們是在借鑒古典主義音樂(lè)創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行浪漫主義音樂(lè)的發(fā)展。并且，他們實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)理性向人們開(kāi)放思想的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了社會(huì)浪漫主義思潮的進(jìn)一步發(fā)展。隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，很多音樂(lè)家在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，都研究了底層人民的生活，在歌頌勞動(dòng)人民偉大精神的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了抵抗。

19世紀(jì)早期，深受文學(xué)影響的音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，其主要表現(xiàn)就是音樂(lè)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的文學(xué)化。在浪漫主義發(fā)展的重要階段，這種特性已經(jīng)越來(lái)越明顯。音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格比重也不斷加大，這也就是很多著名的樂(lè)曲既像史詩(shī)又像樂(lè)曲的原因。在浪漫主義時(shí)期，很多獨(dú)立式的音樂(lè)風(fēng)格被創(chuàng)作出來(lái)，這些風(fēng)格中有著非常濃郁的文學(xué)氣息。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)知越來(lái)越深刻，音樂(lè)也不再像過(guò)去的古典主義那樣，以音樂(lè)樂(lè)理的發(fā)展為重要切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，而是將人的感情與豐富而深刻的文學(xué)作品相結(jié)合，促進(jìn)其獨(dú)特音樂(lè)的發(fā)展。對(duì)于民族樂(lè)派的發(fā)展來(lái)說(shuō)，前面的種種風(fēng)格轉(zhuǎn)換或是創(chuàng)作手法的革新，都對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。浪漫主義在西方國(guó)家擴(kuò)散的過(guò)程中，浪漫主義也與各個(gè)地方的風(fēng)土人情融合起來(lái)，使得浪漫主義能夠在與人們實(shí)際生活結(jié)合的情況下進(jìn)一步發(fā)展，而且也豐富了浪漫主義的主體脈絡(luò)，進(jìn)而發(fā)展出民族樂(lè)派。這從很大程度上說(shuō)，都是一種風(fēng)格和領(lǐng)域的迭代發(fā)展，對(duì)于民族樂(lè)派來(lái)說(shuō)，先前的轉(zhuǎn)變和鋪墊都是必要的，正是浪漫主義那種對(duì)人的描寫(xiě)“活性”，才使得民族樂(lè)派的發(fā)展愈發(fā)順暢，使得民族樂(lè)派能夠真正與人民聯(lián)系在一起。

四、俄羅斯民族樂(lè)派與浪漫主義音樂(lè)美學(xué)的對(duì)比

身處在浪漫主義時(shí)期的大背景下，拋開(kāi)浪漫主義音樂(lè)的創(chuàng)作技法去作曲是不切實(shí)際的想法。從格林卡開(kāi)始就將西歐的作曲技法與民族音樂(lè)融合，在此之后的音樂(lè)家都把這一做法當(dāng)作創(chuàng)作中必不可少的要求。柴科夫斯基亦是如此，他的七部交響曲在繼承安東·魯賓斯坦演奏技法的基礎(chǔ)上，以鮮明的民族旋律特征或者標(biāo)題音樂(lè)的方式表現(xiàn)了俄羅斯的民族風(fēng)情和景象;其他體裁中也創(chuàng)造性地結(jié)合了西歐浪漫主義樂(lè)派的作曲技巧，融合俄羅斯的民族音樂(lè)，在題材和藝術(shù)形式上更加多元化，為俄羅斯及后世留下了不朽的經(jīng)典作品[8]。由此可以看出，俄羅斯民族音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的民族基礎(chǔ)，也在很大程度上受到了城市歌舞發(fā)展的影響，這是一種非常“接地氣”的發(fā)展與演變形式，對(duì)于形成獨(dú)特的民族樂(lè)派來(lái)說(shuō)有著非常重要的作用。也就是在這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，俄羅斯民族樂(lè)派的形成進(jìn)一步促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，也使得民族的特性更加凸顯出來(lái)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)俄羅斯的民族解放與民族發(fā)展來(lái)說(shuō)提供了很大的文化支持。柴科夫斯基是這其中的重要代表人物，但是他與其他音樂(lè)家不同，他對(duì)民族音樂(lè)有著獨(dú)到的見(jiàn)解。比如在創(chuàng)作《胡桃?jiàn)A子》時(shí)，他融合了中國(guó)舞曲、圓舞曲等多個(gè)曲種，結(jié)合了多個(gè)不同民族的特色，將它們進(jìn)行創(chuàng)作轉(zhuǎn)化之后形成了自己特有的音樂(lè)風(fēng)格[9]。在他的音樂(lè)作品中，比較明顯的是對(duì)人物情感與心理活動(dòng)深刻而細(xì)致的描寫(xiě)，這樣的方式不僅體現(xiàn)了強(qiáng)烈的思想表達(dá)，也在很大程度上起到了深化主題的作用。此外，這種對(duì)人物性格、情緒、心理認(rèn)真描繪的行為也體現(xiàn)了柴可夫斯基所具有的浪漫主義思想。他的歌劇都極具戲劇性，通過(guò)對(duì)人物的藝術(shù)刻畫(huà)，柴科夫斯基推出了具有明顯黑白對(duì)比的音樂(lè)作品。他在作品中大肆建立起善良與邪惡、光明與邪惡的對(duì)立面，就是要進(jìn)一步批判邪惡，歌頌善良，歌頌人性中的真善美[10]。

在當(dāng)時(shí)浪漫主義盛行的時(shí)期，俄羅斯的民族樂(lè)派就是在先驅(qū)者們的引導(dǎo)下逐漸向更為廣大的方向邁進(jìn)。俄羅斯的民族樂(lè)派受到浪漫主義的深刻影響，又切實(shí)扎根于民族，是對(duì)民族語(yǔ)言和人民生活的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)[11]。這段時(shí)間，俄羅斯的音樂(lè)界人才輩出，他們用自己的智慧和作品向世界展示著俄羅斯人民的生活。那時(shí)的民族樂(lè)派，其美學(xué)思想是在繼承浪漫主義與古典主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行人民生活的藝術(shù)反饋，是一種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合。與浪漫主義音樂(lè)相比，民族樂(lè)派是立足于不同的民族進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。通過(guò)在樂(lè)曲中融合不同的民族特性與民族元素，來(lái)根據(jù)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展豐富本國(guó)的音樂(lè)發(fā)展。浪漫主義在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中有著非常重要的作用。它作為一種思潮在很大程度上影響與改變了人們的思想，促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步[12]。浪漫主義音樂(lè)更是將民族發(fā)展與個(gè)性解放通過(guò)一種易于“膾炙人口”的方式展現(xiàn)出來(lái)，因此有著非常深刻的時(shí)代意義。

結(jié)?語(yǔ)

浪漫主義音樂(lè)是民族樂(lè)派的發(fā)展根基，浪漫主義思潮的發(fā)展促使著俄羅斯的音樂(lè)家們開(kāi)始了自己的創(chuàng)作革命，他們?cè)谘芯棵褡迳畹幕A(chǔ)上創(chuàng)作出了大量作品，給當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很大的反響。俄羅斯民族樂(lè)派的音樂(lè)美學(xué)主要體現(xiàn)在對(duì)浪漫主義的繼承和對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展，這是與浪漫主義音樂(lè)最大的區(qū)別。

注釋?zhuān)?/p>

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（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）