屠晨皓

摘要：“流動(dòng)空間”不僅是一個(gè)空間概念，同時(shí)也是一種動(dòng)態(tài)的傳播觀念?；谶@一觀念的社區(qū)研究就是要探討權(quán)力結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者之間的互構(gòu)過(guò)程與規(guī)律。本文從社區(qū)空間的結(jié)構(gòu)性變化與社區(qū)內(nèi)部人際關(guān)系的演變兩個(gè)方面入手，闡述了“流動(dòng)空間”這樣一個(gè)宏觀的空間結(jié)構(gòu)如何同微觀層面的社區(qū)行動(dòng)者建立聯(lián)系并形成互構(gòu)，同時(shí)，也探討了“流動(dòng)”概念對(duì)于發(fā)展傳播研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：流動(dòng)空間；行動(dòng)者；社區(qū)；傳播

以“社區(qū)”為限定進(jìn)行的民族志研究在20世紀(jì)初便已出現(xiàn)，而在經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展后，“社區(qū)”研究也已出現(xiàn)了參差多態(tài)、羽翼漸豐之勢(shì)。但是，在豐富的社區(qū)研究中，仍然存在著一個(gè)“盲點(diǎn)”，即社區(qū)的傳播問(wèn)題，這些問(wèn)題是被假定為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)“主場(chǎng)”的社區(qū)研究亟須同傳播學(xué)一起回答的問(wèn)題。正是基于這樣的觀念，本文基于“流動(dòng)空間”的概念，試圖從傳播的視角考察現(xiàn)代社區(qū)中的能動(dòng)力量同社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系。

一、研究背景與問(wèn)題

在以往的社區(qū)傳播研究中，有兩個(gè)主要的觀察取向：一是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”進(jìn)行觀察，并探討成員如何通過(guò)媒介使用實(shí)現(xiàn)聚合；二是對(duì)“現(xiàn)實(shí)社區(qū)”進(jìn)行觀察，考察“社區(qū)媒介”的功能與發(fā)展策略。從觀察取向上，本研究屬于后者，但與后者又有所區(qū)別。一方面，“現(xiàn)實(shí)社區(qū)”的觀察取向通常將社區(qū)分為“傳統(tǒng)型的街坊社區(qū)”和“商品房社區(qū)”，但社區(qū)的實(shí)際情況卻遠(yuǎn)比這一分類復(fù)雜得多；另一方面，“社區(qū)媒介”的理論前提是將“社區(qū)”內(nèi)部的受眾視為同質(zhì)化的存在，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社區(qū)中充斥著復(fù)雜性時(shí)，從關(guān)系和傳播的視角出發(fā)針對(duì)社區(qū)中的“行動(dòng)者”做一考察可能是更具有現(xiàn)實(shí)意義的。

卡斯特的“流動(dòng)空間”概念為突破上述的空間觀念提供了出路。空間以一種“流動(dòng)”的狀態(tài)組合了傳統(tǒng)空間中地方性的“網(wǎng)絡(luò)”，并在信息技術(shù)革命的浪潮中借助技術(shù)超凡的空間征服力量賦予區(qū)域性以普遍性意義，但同時(shí)“流動(dòng)空間不是我們社會(huì)中唯一的空間邏輯”[1]。所謂流動(dòng)空間，“乃是通過(guò)流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織”[2]。拉圖爾則在“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”（ANT）理論中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)既非社會(huì)的也非實(shí)質(zhì)的，而是由異質(zhì)的行動(dòng)者所組成，“它與產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐密不可分”[3]。拉圖爾繼承了塔爾德的聯(lián)系原則，即“社會(huì)的本質(zhì)在于聯(lián)系”[4]，反對(duì)涂爾干的實(shí)體論。因此，他“要求研究者跟隨行動(dòng)者去觀察事物的發(fā)展過(guò)程，不以某種先驗(yàn)的劃分去審視、干預(yù)它”[5]，即“從根本上‘去看看事情是如何進(jìn)行的”[6]。

流動(dòng)空間這種網(wǎng)絡(luò)化的空間結(jié)構(gòu)，從全球范圍來(lái)講，體現(xiàn)出一種由簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)化向高級(jí)網(wǎng)絡(luò)化演變的趨勢(shì)，但針對(duì)某一具體區(qū)域而言，區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)的全球驅(qū)動(dòng)和地方驅(qū)動(dòng)誰(shuí)占主導(dǎo)還處于爭(zhēng)論狀態(tài)。[7]正是基于這樣的觀點(diǎn)筆者擬從“社區(qū)”這一區(qū)域性空間出發(fā)，以“流動(dòng)空間”作為理論與現(xiàn)實(shí)背景，論述在“社區(qū)”中流動(dòng)性空間邏輯與地方性空間邏輯如何共謀與競(jìng)爭(zhēng)。

二、關(guān)于董家村

浙江寧波董家村目前有344戶人家，其中98戶為外來(lái)購(gòu)房者，102戶為租住者，在董家村的原住民當(dāng)中董姓為主姓，另有王、李、張、謝為少數(shù)姓，且在整個(gè)社區(qū)的人際關(guān)系中處于較邊緣的地位。在自然村階段，農(nóng)耕是村民們的主要生存手段，也有零星的幾個(gè)村民參與經(jīng)商和小手工業(yè)，但其規(guī)模小，且在農(nóng)忙時(shí)節(jié)他們往往會(huì)重新變成農(nóng)民幫助主干家庭完成農(nóng)活，因此可以說(shuō)他們本質(zhì)上還是農(nóng)民。2000年全體拆遷后的臨時(shí)房階段，村民們成為失地農(nóng)民，獲得了大量的拆遷補(bǔ)助款，同時(shí)也不得不另謀出路。

三、邊界的消弭：人與建筑之嬗變——傳播視角下的“流動(dòng)”考察

（一）赤裸的建筑：物理空間的關(guān)系之變——傳播空間之變

同質(zhì)化、自主化的門戶是組織流動(dòng)空間的基本單位。正如齊美爾所言：“聯(lián)系與分離總是相輔相成，互為前提?！盵8]當(dāng)我們意欲將自己隔絕于某個(gè)空間之外，實(shí)則是承認(rèn)了與“那個(gè)空間”必然存在聯(lián)系。而當(dāng)“門”成為一種分離內(nèi)與外的工具時(shí)，我們便可知某一空間中內(nèi)與外必然是聯(lián)系的，因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系又何以談分離呢？

街道的導(dǎo)向性和交通性占有了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在歷史上街道具有豐富的意涵與功能，如據(jù)《項(xiàng)城縣志》所載：“元宵張燈，或逢燈山火書，蕭鼓謳歌達(dá)旦……游人填塞街衢，惟守禮之家則不出”。[9]

如今，社區(qū)中的街道具有了超凡的導(dǎo)向性，進(jìn)而超越了街道本身的歷史，而只能從一個(gè)空間指向另一空間；同時(shí)，它又是交通性的，移動(dòng)成為其主導(dǎo)性功能，為了交流的效率街道很大程度上隱藏了自己的可停留性，使得“有些人在那里交談；另外一些人在那里依依不舍地道別”[10]的情境逐漸脫離了街道的日常狀態(tài)。公園同街道與門戶結(jié)合，便形成了一個(gè)富于張力的“家—公園”的兩極化傳播空間。

如果說(shuō)門戶使人們的“經(jīng)驗(yàn)空間”家庭化，那么公園則使人們的“經(jīng)驗(yàn)空間”公共化，而街道則是具有連接性的“經(jīng)過(guò)空間”。如此，社區(qū)空間形成了一個(gè)閉環(huán)，一個(gè)“家園”，結(jié)構(gòu)得以完形，“社會(huì)性和個(gè)體性在其中都可得以實(shí)現(xiàn)”[11]。

“園設(shè)立的目的，是補(bǔ)充現(xiàn)代社會(huì)人類偏重于物質(zhì)文明生活的缺陷，使每個(gè)人都能享受自然的生活，陶冶精神[12]，但就公園設(shè)立的效果而言，它形成了人群的聚集，交往得以在預(yù)設(shè)的環(huán)境中產(chǎn)生。

在“家庭—公園”的二元傳播空間中，歷史的、混合的社區(qū)活動(dòng)室，以“第三空間”的形式存在。

愛(ài)德華？蘇賈在《第三空間》中寫道：“這是一切地方都在其中的空間，可以從任何一個(gè)角度去看它，每一個(gè)事物都清清楚楚；但它又是一個(gè)秘密的、猜想的事物，充滿幻想與暗示，對(duì)于它我們家喻戶曉，但從來(lái)沒(méi)有人徹底地看清它、理解它?！盵13]活動(dòng)室并非同現(xiàn)代性的公共空間“公園”一樣是一個(gè)可以隨意接入的“節(jié)點(diǎn)”，而這種不可入性的原因在于它的歷史。它的歷史在樣態(tài)上是連接空間的，但在質(zhì)性上是聯(lián)合地方的。

正如卡斯特所言：“支配性的趨勢(shì)是要邁向網(wǎng)絡(luò)化、非歷史的流動(dòng)空間之前景，意圖是將其邏輯安放在分散的、區(qū)隔化的地方里，讓這些地方之間的關(guān)聯(lián)逐漸喪失，越來(lái)越無(wú)法分享文化符碼?！盵14]也就是說(shuō)，在日益?zhèn)€體化的今天，祠堂用一種建筑的形式來(lái)回味和重塑昔日的血緣紐帶，盡管這股春風(fēng)必定會(huì)被更加猛烈的現(xiàn)代化都市熱浪驅(qū)散[15]。

（二）逾界的人際：社會(huì)空間的關(guān)系再構(gòu)——傳播網(wǎng)絡(luò)之變

針對(duì)“流動(dòng)空間”這一當(dāng)下的空間形態(tài)做一考察，需要洞察人類社會(huì)生活的過(guò)程，需要我們理解這一過(guò)程中相互作用的本質(zhì)，需要我們?cè)诟蠓秶慕煌袇f(xié)調(diào)與他者之間的關(guān)系 [16]。

閆云翔在關(guān)于家庭的研究中就曾談到過(guò)“家庭生活民主化”的問(wèn)題。如果從資源分配的角度來(lái)看待“家長(zhǎng)”的境況，自然可以用“民主化”這個(gè)中性意義的詞，但如果從傳播和互動(dòng)的角度來(lái)看待“家長(zhǎng)”，那么“沒(méi)落”一詞可能更適合于描述如今家長(zhǎng)的狀態(tài)。

83歲謝姓村民的五個(gè)子女都住在董家村，同她一起生活的女兒就在社區(qū)里上班，白天老人獨(dú)自在家，晚上女兒會(huì)去跳廣場(chǎng)舞，老人則會(huì)看會(huì)兒電視，而當(dāng)女兒跳完廣場(chǎng)舞回到家，老人多是已經(jīng)呼呼睡去，其與子女的生活狀態(tài)并非社區(qū)中的孤例，反而是一種常態(tài)。過(guò)去中國(guó)人說(shuō)起老年生活的理想狀態(tài)就是“兒孫繞膝”“四世同堂”，而這種傳播核心地位是以信息的凝固和傳播網(wǎng)絡(luò)的固化為支撐的。

但正如學(xué)者閆云翔所言，“家長(zhǎng)”對(duì)資源的決定權(quán)正在消失，而筆者認(rèn)為“家長(zhǎng)”正在失去的不僅是對(duì)資源的決定權(quán)，更是對(duì)傳播的決定權(quán)。

四、村民的空間實(shí)踐：閑話點(diǎn)的建立——傳播網(wǎng)絡(luò)的再圈層化

過(guò)去的鄉(xiāng)村空間是一個(gè)充滿隨意性的空間存在，人們可以“任性”地聚合、交往和行動(dòng)，因此彼時(shí)的鄉(xiāng)村空間是為資本的空間生產(chǎn)所繞過(guò)的空間。

在這個(gè)意義上，彼時(shí)的鄉(xiāng)村空間就是一個(gè)“碎片空間”，是城市與城市接合的縫隙。但在搬入小區(qū)后，新的生產(chǎn)方式再造了空間，而其主要的手段就在于削減人們?cè)诳臻g認(rèn)知上的隨意性。

在以往的研究中，“閑話”常被拿來(lái)與“流言”“謠言”等傳播形式做比較，其目的在于證明“閑話”這一傳播形式在內(nèi)容上的獨(dú)特性，但是筆者擬討論的“閑話”是以“作為傳播現(xiàn)象的儀式”，即指具有傳播特性的儀式活動(dòng)[17]形式出現(xiàn)的“閑話點(diǎn)”，而不是閑話所傳播的具體內(nèi)容，這里的閑話是指發(fā)生于村落熟人社會(huì)中、以村莊中的人和事為談?wù)搶?duì)象的一種社會(huì)交往方式[18]，是人們“區(qū)隔—連接”的一種傳播“儀式”，這一儀式有賴各種空間而展開，進(jìn)行表達(dá)情感、表演動(dòng)作和表現(xiàn)意義的活動(dòng)[19]。

閑話點(diǎn)的存在使村民的關(guān)系能夠穿透“赤裸的建筑”而“返璞”，閑話點(diǎn)的儀式性聚集所召喚的是“村民—移民”這一“中心—邊緣”關(guān)系。

學(xué)者薛亞利在針對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的閑話研究中認(rèn)為，閑話在村莊里是一個(gè)道德共同體的話語(yǔ)表現(xiàn)，它排斥外來(lái)者和流動(dòng)者[20]，而在居伊？德波關(guān)于“景觀”的論述中，景觀并非一個(gè)圖像集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立的關(guān)系[21]。

而對(duì)于移民而言，他們沒(méi)有“說(shuō)”（參與）的權(quán)利，只被允許“看”閑話點(diǎn)中的村民，而在這個(gè)過(guò)程中“景觀”在社區(qū)空間中被透明化和自然化。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者對(duì)流動(dòng)空間中“行動(dòng)者”的關(guān)系做了粗淺的考察，同時(shí)也從傳播的空間和網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)層面探討了“關(guān)系”是如何影響傳播的。盡管針對(duì)“流動(dòng)”的研究視角往往是落在宏觀層面的，但卻必須從如社區(qū)的“日常生活”著眼，以避免將“流動(dòng)”黑箱化。但是，研究考察的目的應(yīng)該是褫現(xiàn)實(shí)之華袞，示人以其本相。

在如今社區(qū)的建設(shè)中，尤其是安置小區(qū)，常常能看到“城市進(jìn)步主義”和“田園懷舊主義”兩種極端化的思潮左右著社區(qū)決策者的社區(qū)建設(shè)，“城市進(jìn)步主義者”強(qiáng)調(diào)以空間占領(lǐng)時(shí)間，但卻忽視了人的個(gè)性，以至于社區(qū)成員間缺乏豐富的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社區(qū)趨于松散化；“田園懷舊主義者”則強(qiáng)調(diào)以時(shí)間征服空間，但事實(shí)上反而造成了社區(qū)內(nèi)部的割裂。但正如詩(shī)人波德萊爾所言：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然?！盵22]對(duì)于一個(gè)處于變動(dòng)中的現(xiàn)代社區(qū)而言，任何單向的、靜態(tài)的“主義”無(wú)異于緣木求魚，而在關(guān)系的視角下，增強(qiáng)社區(qū)自身的“可溝通性”也許才是未來(lái)社區(qū)建設(shè)的正確方向。

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