韋靜茹 蔡忠弟

摘 要｜安徽花鼓燈舞蹈是漢族最具代表性、典型性的民間舞蹈之一。它流行于安徽淮北等地區(qū)，而活躍于安徽蚌埠地區(qū)，以著名花鼓燈老藝人馮國佩為奠基者的“馮派”花鼓燈則是花鼓燈所有傳播地區(qū)最具代表性、最具影響力的一個(gè)流 派。本文對花鼓燈舞蹈中獨(dú)樹一幟的“馮派”舞蹈藝術(shù)進(jìn)行深入地考察，主要以花鼓燈的背景、形成及特點(diǎn)、民間傳承三大部分進(jìn)行梳理與探索，向大家揭示“馮派”花鼓燈舞蹈在傳承中的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞｜“馮派”花鼓燈舞蹈；藝術(shù)特色；民間傳承

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“花鼓燈”，《辭?！丰專骸皾h族民間舞蹈形式之一，流行于安徽淮北地區(qū)?！?據(jù)史料證明，最遲起源于宋代的花鼓燈，經(jīng)元、明、清、民國時(shí)期的發(fā)展，至 20 世紀(jì)形成了以安徽蚌埠、淮南、阜陽等地為中心，輻射淮河中游河南、安徽、山東、江蘇四省三十多個(gè)縣、市，而花鼓燈發(fā)展最為充分、廣泛的是安徽皖北地區(qū)，本文研究對象“馮派”花鼓燈舞蹈也正發(fā)源于此。

安徽花鼓燈于 2006 年 5 月被國務(wù)院批準(zhǔn)為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是漢族民間傳統(tǒng)文化的典型代表之一。它是漢民族中集燈歌、鑼鼓音樂、情節(jié)性的雙人舞、三人舞和情緒性集體舞于一體的民間舞種。其中一枝獨(dú)秀的“馮派”為安徽花鼓燈做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，起到了領(lǐng)軍作用。身為安徽人的我，當(dāng)然對這個(gè)舞蹈具有濃厚的感情，因此想給大家介紹更多關(guān)于“馮派”花鼓燈的文化， 希望有更多的人能夠了解我們的安徽花鼓燈。

1?????? 花鼓燈的背景與傳承

1.1?? 花鼓燈的起源

中華民族的歌舞文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，而淮河流域則是中國古代民間歌舞最早的發(fā)祥地之一。早在周代就被譽(yù)為歌舞之鄉(xiāng)，在這里形成了一個(gè)獨(dú)具匠心的歌舞——安徽花鼓燈。

花鼓燈的起源，一直是一個(gè)眾說紛紜的問題，確切的文字記載幾乎沒有， 主要是就流傳在民間的一些傳說和神話故事做出的解釋，作為研究分析，經(jīng)過調(diào)查比較，認(rèn)為具有代表性的有以下四種。

“禹王說”，相傳大禹與涂山氏之女接親之時(shí)，山民歌舞以賀之。后來大禹治水成功，百姓在涂山之上建起禹王廟，以歌舞表達(dá)心中的感激，并使之成為每年一次的“禹王廟會”。從此，就有了花鼓燈。2006 年安徽蚌埠地區(qū)涂山腳下的禹會村發(fā)現(xiàn)了距今 4500 年至 4100 年間（大禹時(shí)期）的城市建筑遺址， 由此可以推定淮河地區(qū)也是華夏文明的發(fā)祥地。而花鼓燈所具有的那種歡快喜慶的特點(diǎn)與歷史上重大喜慶事件或民間節(jié)慶活動有一定關(guān)聯(lián)，這或許是可能的， 雖然今天我們已經(jīng)無法找到佐證來證明了。

“驚蛟說”，古時(shí)荊山巖洞內(nèi)有一水怪，名為“蛟”，危害鄉(xiāng)里、淹沒莊稼。但是“蛟”最怕人間的鑼鼓和歡笑聲，于是為了拒蛟保家，在荊山附近的山民 敲鑼打鼓、載歌載舞，逐漸將三月二十五定為“驚蛟會”，而花鼓燈也由此誕生， 流傳至今。這一傳說與“除夕”的來由似有異曲同工之處，具有濃厚的神話色彩，表達(dá)了百姓“斬妖除魔”的美好愿望。

花鼓燈藝人中還流傳這樣一種說法：唐王之母突患重病，唐王心痛許愿說若母親能夠痊愈，便在京城大鬧花燈，與民同樂。后來其母果然康復(fù)，花鼓燈也由此興盛，但其與花鼓燈是否具有淵源關(guān)系，據(jù)現(xiàn)有資料看來，還沒有確鑿證據(jù)。

而流傳最廣、最具傳奇色彩的當(dāng)屬朱元璋的傳說了。其內(nèi)容是：朱元璋早年放牛在家鄉(xiāng)鳳陽縣，一日，經(jīng)過城門時(shí)他頭頂荷葉，在牛背上悠閑地唱燈歌而過，元兵毫無阻攔，后朱元璋建立明朝，此事被渲染，在一些老藝人口中， 花鼓燈的道具之——“傘”即是由朱元璋所頂之荷葉演變而來。但這只是有個(gè)傳說，不足為憑。

任何神話的產(chǎn)生都有一定的事實(shí)依據(jù)，不可能純乎是原始初民的遐想。這 些神話傳說雖無確鑿證據(jù)，但我們也可在其中發(fā)現(xiàn)些蛛絲馬跡，它們雖各持其說， 但四個(gè)傳說中花鼓燈的起源都是為了表達(dá)人們慶賀歡樂之情，抒發(fā)人們祈愿與 祝福之意，都與某種重要的歷史史實(shí)或歷史事件相關(guān)聯(lián)，具有深刻的紀(jì)念意義， 同時(shí)也可以看出來過去花鼓燈的表演場所都不局限于舞臺，農(nóng)民們將自己的打 谷場、山上及街市等作為慶賀的表演場所，可表明花鼓燈從誕生伊始，便是一 種民間自發(fā)的廣場藝術(shù)。花鼓燈的起源已經(jīng)明顯地揭示了它作為“民間廣場藝術(shù)” 的原初文化屬性。

1.2?? 花鼓燈與農(nóng)根文化

自古中國漢民族都是一個(gè)自給自足的農(nóng)耕民族，因此具備了質(zhì)樸的品格和 務(wù)實(shí)精神。把農(nóng)民作為創(chuàng)作和表演主體、以農(nóng)民日常生活為創(chuàng)作素材的安徽花 鼓燈正是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。逢年過節(jié)，農(nóng)民們都敲鑼打鼓、挑起火紅的燈籠， 伴著現(xiàn)場熱烈的氣氛歡騰起舞，以此抒發(fā)豐收后的喜悅心情，自是別有一番景致。后來，又逐步發(fā)展為人們節(jié)慶、廟會、紅白喜事等傳統(tǒng)風(fēng)俗活動中的一種儀式。我國的民間神話傳說，其內(nèi)容或背景大都與農(nóng)耕文化緊密相連。傳統(tǒng)的文學(xué)藝 術(shù)作為反映漢族民眾生產(chǎn)、生活的載體，無不深深地打上農(nóng)耕文化的烙印，體 現(xiàn)出強(qiáng)烈的農(nóng)耕文化的價(jià)值取向?；ü臒舻膸讉€(gè)傳說就形象地再現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代淮河地區(qū)人民的生產(chǎn)、生活。

在舞蹈結(jié)構(gòu)上，花鼓燈舞蹈主要分為“大花場”和“小花場”兩種。“大 花場”開始多為鼓架子扛著蘭花出場（花鼓燈舞蹈技巧“站肩”），接著是舞傘， 最后是變換不同隊(duì)形的集體舞?！靶』▓觥币话阌蓛蓚€(gè)到三個(gè)人表演，小花場 是花鼓燈舞蹈最核心的部分，如果說“大花場”是眾多的“蘭花”和“鼓架子” 共同創(chuàng)作的農(nóng)民集體歡樂頌、狂歡舞的話，那么“小花場”中“搶手帕”具有 簡單情節(jié)的舞蹈則是表現(xiàn)一個(gè)或兩三個(gè)農(nóng)民的愛情故事或抒情散文，表演一般 是在打谷場或草地上進(jìn)行，不僅是演員、村民，前來觀看的其他村的村民都可 以隨意登場、即興獻(xiàn)藝，氣氛十分熱鬧。

花鼓燈的活動時(shí)間一般是有季節(jié)規(guī)律的，有時(shí)也靈活機(jī)動。正式的玩燈一般是從正月開始一直持續(xù)到三月份的禹王廟會結(jié)束。另外像秋收、農(nóng)閑、紅白喜事等，大家也要玩燈。因此每逢忙完農(nóng)務(wù)，他們便自發(fā)地前往打谷場，所以這已成為淮河農(nóng)民生活中的一個(gè)重要組成部分。從而可以看出花鼓燈與農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，不可分割。

1.3?? 馮國佩時(shí)代花鼓燈舞蹈的發(fā)展

可以說花鼓燈的歷史猶如一條奔流不息的長河。在流傳至今的數(shù)百年中， 它經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、成熟、繁榮等不同的演化階段。從“馮派”花鼓燈的初步形成、嶄露頭角到其流派的成熟和被公眾認(rèn)可，幾十年間經(jīng)歷了幾度興衰。

1932 年，淮河兩岸風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)大豐收。隨著農(nóng)民生活水平的不斷提高和改善，各個(gè)村子爭相大鬧花燈，那個(gè)時(shí)期幾乎每個(gè)村子都有鑼鼓，有燈班。幾乎人人會玩花燈，也是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了很多優(yōu)秀藝人和燈班子。像馮國佩、陳敬之、鄭九如、石金禮等一批出色的花鼓燈藝人都是在這一時(shí)期嶄露頭角， 把花鼓燈藝術(shù)推向一個(gè)高潮階段。

后來 1938 年，日本侵華戰(zhàn)爭開始。日軍侵占了淮河流域，民不聊生。許多藝人被迫流派到淮南、蚌埠等地做苦工，這時(shí)期農(nóng)村的花鼓燈幾乎絕跡了，但生性樂觀的淮河人卻苦中作樂，將花鼓燈作為宣泄內(nèi)心感情的最佳方法，閑暇時(shí)就聚在一起“玩燈”，間接地促進(jìn)了花鼓燈藝術(shù)在城鎮(zhèn)的發(fā)展。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，新中國成立。人們的生活漸漸安定，于是花鼓燈藝術(shù)在農(nóng)村又開始活躍起來。據(jù)歷史統(tǒng)計(jì)，50 年代初，安徽有近千個(gè)花鼓燈鑼鼓班子，大的鄉(xiāng)村幾乎都有燈班，每到逢年過節(jié)，幾十個(gè)甚至上百個(gè)花鼓燈班子聚在一起獻(xiàn)藝，各個(gè)名家能手、老將新秀薈萃一堂交流，處處歌聲飛揚(yáng)、扇絹飄飄、鑼鼓聲不斷、觀眾如潮，場面十分壯觀。這些場面更是將花鼓燈發(fā)展成為一種廣受歡迎的表演藝術(shù)，同時(shí)也促使藝人的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，因此那一時(shí)期， 藝人出現(xiàn)了職業(yè)化和半職業(yè)化的特點(diǎn)。

事物的發(fā)展往往是曲線狀的，1966 年開始“文化大革命”，馮國佩被打成走資派，精神受到極大創(chuàng)傷，不敢再談花鼓燈一詞。在農(nóng)村也沒有人玩燈了， 燈班也組織不起來了，專業(yè)團(tuán)隊(duì)也停止了所有演出活動，這時(shí)期花鼓燈陷入低谷。

直到 1973 年，為了保護(hù)花鼓燈這項(xiàng)原生態(tài)民間藝術(shù)，安徽省文化局臨時(shí)成立了花鼓燈研究學(xué)習(xí)班，把馮國佩、陳敬之、鄭九如等這些風(fēng)格自成一派的花鼓燈舞者代表人物邀請到合肥，并請來專家和青年演員共同研究花鼓燈舞蹈各個(gè)流派的藝術(shù)特點(diǎn)，從此花鼓燈這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)又慢慢蘇醒，這時(shí)期中央歌舞團(tuán)來安徽采風(fēng)交流，并將花鼓燈劇目帶出國門，深受國際友人的喜愛，它的獨(dú)特藝術(shù)魅力征服了世界，高高屹立于國際舞臺。

1.4?? 花鼓燈的流派與傳承

（1）形成的原因

一種藝術(shù)的形成與其所處的地理環(huán)境、文化背景等因素有著極為密切的聯(lián) 系。安徽花鼓燈是在當(dāng)?shù)厝嗣駝趧由畹幕A(chǔ)上，兼容南北文化之長，而逐漸 形成自己獨(dú)特的表演形式和舞蹈風(fēng)格。在安徽境內(nèi)各區(qū)域地理及文化背景的不 同，影響了各流派的形成。如：蚌埠地區(qū)地處涂山腳下，風(fēng)景秀麗，人性開朗， 就形成了以“馮嘴子村”為中心的花鼓燈舞蹈藝術(shù)。其舞蹈具有灑脫飄逸的特點(diǎn)， 注重強(qiáng)調(diào)動作的優(yōu)美、技巧的高超、集體舞蹈隊(duì)形變化多端，整體畫面非常漂亮。鳳臺陳郢子村，地處平坦，歷史文化悠久，民風(fēng)淳厚，喜歡靜聽和靜觀，從而 就形成了以唱為主、舞蹈為輔，表演強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)和情節(jié)性的花鼓燈藝術(shù)。一些著 名藝人的舞蹈特征，對以他為中心的那個(gè)地區(qū)的花鼓燈舞蹈流派的形成有著直接的影響。

（2）花鼓燈的三大流派

目前為止，花鼓燈的舞蹈體系已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派，但筆者認(rèn)為其中影響較大的主要有三個(gè)流派。

蚌埠的“馮”派，代表人物馮國佩，藝名“小金蓮”。舞蹈特點(diǎn)是動作幅度大、動律豐富多樣、舞姿優(yōu)美，善于急速動作的亮相造型。將花鼓燈中“溜得起、 剎得住”的要領(lǐng)發(fā)揮至極，因而顯得格外灑脫。創(chuàng)作的動作如“拐彎”“斜搭”。

鳳臺地區(qū)的“陳”派，代表人物陳敬之，藝名“一條線”。舞蹈特點(diǎn)著重于人物的情感和情節(jié)的刻畫，蘭花動作細(xì)膩活潑，扇花特別豐富，它更傾向于情趣和身體條件等因素，形成的“顫、顛、抖”這個(gè)極具個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)的動作， 在花鼓燈各流派中自創(chuàng)一格。

懷遠(yuǎn)地區(qū)的“鄭”派，代表人物鄭九如，藝名“小白鞋”。舞蹈特點(diǎn)動作輕盈、動作灑脫、舒展敏捷、節(jié)奏性強(qiáng)，舞臺調(diào)度開闊，人物性格爽朗，以多變的扇 花和干凈利落的動作博得觀眾的喜愛，特別是他塑造的“蘭花”端莊文靜猶如 大家閨秀，獨(dú)具特色。

縱觀這三個(gè)花鼓燈流派，可以說是色彩紛呈，難分伯仲。但對花鼓燈舞蹈教學(xué)體系傳承、發(fā)展貢獻(xiàn)最大的，還屬本文研究的——“馮派”。

（3）花鼓燈過去的傳承形式與方法

舞蹈是一種具有鮮明文化特異性的、以人的形體運(yùn)動作為媒質(zhì)的，以表現(xiàn)人類濃縮而升華了的感情為追求目標(biāo)的社會藝術(shù)活動。因而它不像文學(xué)一樣可用文字記載并流傳下去供人鑒賞、研究。所以花鼓燈的傳承就有它獨(dú)特的形式和方法。

第一，表演與教學(xué)的相輔相成。表演與教學(xué)相輔相成是過去花鼓燈舞蹈傳承的重要方法之一。它包含兩個(gè)層面：首先，在參與中娛樂，這是由花鼓燈舞蹈廣場藝術(shù)的性質(zhì)所決定的。其次，群眾自發(fā)的繼承與傳授，是民間舞蹈延續(xù)的保證。這種互動的形式對花鼓燈的傳承與發(fā)展起到了不容忽視的作用，放在今天也是一種教育境界和方法。

第二，在演出中不斷學(xué)習(xí)。因?yàn)榻?jīng)常觀看燈班子表演，那些孩子從小耳濡目染自然都會跳一些，時(shí)間長了也能“玩”得有模有樣了。在這些自學(xué)模仿的孩子們中，老輩藝人會選一些條件好的孩子給予指點(diǎn)并一同帶著參加演出。長此以往，一批新的花鼓燈舞蹈演員就培養(yǎng)出來了。

第三，相對固定的師徒關(guān)系。在過去，花鼓燈的師徒關(guān)系是比較自由開放的， 花鼓燈藝人可以根據(jù)自己的喜好加入不同的燈班子，跟不同的前輩學(xué)習(xí)。因此 我們將這種比較隨性開放的師徒關(guān)系稱為“相對固定”。有的人為了提高表演 技巧，主動參與其他燈班子，向更高明的藝人學(xué)習(xí)，這樣一種相對固定的師徒 關(guān)系使花鼓燈的學(xué)習(xí)具有充分的選擇性與融合性，這也是這個(gè)舞蹈藝術(shù)數(shù)百年 來生機(jī)勃勃的重要基石之一。

流派與特征構(gòu)成了花鼓燈作為民間藝術(shù)的文化基因，而這些反過來又刺激了流派的繁榮與更新。

2?????? “馮派”花鼓燈的形成及特點(diǎn)

2.1?? 舞蹈的緣起

一個(gè)舞蹈的形成原因，與其所處地域環(huán)境、家族式的傳承密切相關(guān)。其獨(dú)特的個(gè)性與激烈的競爭是其形成的主要因素。

馮國佩出生并生活在馮嘴子村，他家族的許多人都是玩燈高手，因此馮國佩的花燈功底非常深厚。

一枝獨(dú)秀的俊美“蘭花”馮國佩，因動作大方、瀟灑、靈活、流暢，刻畫的人物形象俊俏嫵媚，以鮮明的個(gè)性特征而聞名。他將前輩藝人腳下的功夫與靈活的身體完美結(jié)合，既保留了花鼓燈的精華，又結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)作出了許多花鼓燈舞蹈的典型代表動作。多年來，他憑借堅(jiān)持繼承、勇于革新的精神，并且參與編排體現(xiàn)漢民族精神的大型花鼓燈舞劇《玩燈人的婚禮》與《摸花橋》，這推動了花鼓燈從廣場藝術(shù)走上舞臺、走進(jìn)課堂。

上文說“競爭性”是廣場藝術(shù)也是花鼓燈不斷發(fā)展及流派形成的一個(gè)重要原因，“馮派”的形成自然也不能脫離于它。過去燈班子比賽，誰也不愿服輸， 就這個(gè)勁頭，才促使他們不斷研究和發(fā)展自己的動作。一次次的“抵燈”使馮國佩脫穎而出，鄉(xiāng)親們驚嘆于他腳下的“溜勁”及惟妙惟肖的表演，從此“小金蓮”的美名由此傳播開來。

2.2?? 花鼓燈的“梅蘭芳”——馮國佩

從少年開始學(xué)藝，以花鼓燈謀生到解放后繁榮，由“文化大革命”時(shí)的禁絕到花鼓燈的再度振興，馮國佩親眼見證了花鼓燈藝術(shù)的興衰歷程。1953 年， 他與諸位藝人一起將花鼓燈跳進(jìn)了中南海懷仁堂；1958 年蚌埠文工團(tuán)成立，他便無私地培養(yǎng)花鼓燈舞蹈人才；20 世紀(jì) 60 年代，他與新文藝工作者共同編導(dǎo)了大型花鼓燈歌舞劇《摸花轎》；1973 年與陳敬之、鄭九如等一批藝人參加安徽省“花鼓燈藝術(shù)研究班”，為花鼓燈藝術(shù)研究工作做出了突出貢獻(xiàn)；1982 年， 在聯(lián)合國舉辦的亞洲地區(qū)保護(hù)與發(fā)展民間和傳統(tǒng)舞蹈討論會上，發(fā)表論文《花鼓燈的保護(hù)與發(fā)展》并表演，被當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國教科文組織代表瑪琳娜·葛貝伊女士稱為“了不起的藝術(shù)大師”；馮國佩先后還擔(dān)任過中國舞蹈家協(xié)會理事、安徽省舞蹈家協(xié)會副主席。馮國佩的畢生精力都用在玩燈上，花鼓燈舞蹈就是他的一切，他對花鼓燈的發(fā)展、普及、傳承起到了不可替代的作用，是花鼓燈舞蹈藝術(shù)的一代宗師，花鼓燈研究專家謝克林先生將他稱之為“花鼓燈藝術(shù)的一枝奇葩”，馮國佩當(dāng)之無愧。

2.3?? “馮派”花鼓燈舞蹈的獨(dú)特性

在各大花鼓燈流派中，馮國佩對花鼓燈發(fā)展的貢獻(xiàn)極為突出。他精于借鑒、巧于融合，并且憑借其獨(dú)特風(fēng)格魅力和一派精湛的表演能力，在新中國成立后逐漸將花鼓燈中“蘭花”的舞蹈動作加以美化，讓它更適合于新時(shí)代的發(fā)展， 這也充分顯示了他的藝術(shù)才華。

馮國佩幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，始終保持著“輕捷秀麗、瀟灑嬌媚”的風(fēng)貌， 但按照不同階段，也有著顯著的變化。前文曾提到過“馮派”花鼓燈的表演風(fēng) 格——瀟灑、潑辣、動作幅度大、舞姿優(yōu)美豐富。這是他的舞蹈風(fēng)格，更是馮 國佩的舞蹈性格。馮國佩的“溜得起、剎得住”，旋得那么漂亮，“拐彎”“斜搭” 這么好看，每個(gè)動作張弛有度，溜起來如行云流水、腳下生風(fēng)，而又在漂浮中戛然而止、造型穩(wěn)如泰山。還有溫柔委婉中含情脈脈的代表動作“三拐彎”“三回頭”和活潑流暢中釋放情感的“小二姐踢球”“鳳凰三點(diǎn)頭”等。從這些看來馮國佩舞蹈動作突出的獨(dú)特性就是腳下剎得住、溜得起，身體放得開、收得攏，擰得美、傾得俏。還有含蓄時(shí)能將小女人那種嬌羞的媚態(tài)演繹得淋漓盡致， 奔放時(shí)又將潑辣的村姑形象刻畫得入木三分，所以他的動作極易給人們留下深刻的印象?！榜T派”花鼓燈舞蹈之所以呈現(xiàn)出一枝獨(dú)秀之勢，與馮國佩的風(fēng)格特點(diǎn)及其身體條件符合大眾的審美心理是分不開的。

3?????? “馮派”花鼓燈的傳承——困境與發(fā)展

3.1?? 民間傳承

（1）口傳身授——民間傳承之方法

“口傳身授”是非物質(zhì)文化在民間傳承中最基本、也是最重要的傳承方式?！翱趥鳌保陬^傳遞的方式，有解釋、講述之意；“身授”，親自示范的方法， 即老師直接塑造形象讓學(xué)生效仿。而舞蹈這種人體有規(guī)律的運(yùn)動，在教學(xué)中僅憑語言難以做出全面的解釋。所以“身授法”固然重要，但如果沒有一點(diǎn)語言的解釋，那也顯得蒼白。因此，花鼓燈在傳承上自然也是主要采用這一方法。

花鼓燈的這種“口傳身授”的傳承采取的是師傅教徒弟的方式。我們來看一下“馮派”花鼓燈的早期傳承，《馮派花鼓燈傳承譜系表》如表1 所示。

根據(jù)表1 可看出馮派花鼓燈的傳承具有明顯的家族性?；ü臒魧＜抑x克林先生在《中國花鼓燈藝術(shù)》一書中提到：“很多民間藝術(shù)是靠一家一戶的小生產(chǎn)的傳授方式一代代傳下去，許多民間藝術(shù)不僅有民族、地區(qū)的特點(diǎn)，而且有家族的特點(diǎn)?！?/p>

（2）民間傳承之機(jī)遇

馮嘴子村是當(dāng)年馮國佩及其家族居住之處，有著極為醇厚的花鼓燈舞蹈底蘊(yùn)。但是從二十世紀(jì)六七十年代“破四舊”“移風(fēng)易俗”和二十世紀(jì)八十年代開始的文化多元化沖擊以來，花鼓燈的生態(tài)環(huán)境改變了，形態(tài)特征異化了，活體承斷層了， 表達(dá)花鼓燈本體的形式和優(yōu)質(zhì)基因被破壞丟失。使得這一花鼓燈原生態(tài)村落發(fā)生了根本性的突變。近年來，國家及當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾晫ü臒舻谋Ｗo(hù)，馮嘴子村無疑為重點(diǎn)保護(hù)對象，除了逐步恢復(fù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生態(tài)環(huán)境、恢復(fù)當(dāng)?shù)嘏c花鼓燈有關(guān)的民俗活動以外，在馮嘴子村發(fā)揚(yáng)民間傳承也是重要內(nèi)容之一。

總而言之，如今馮嘴子村花鼓燈舞蹈已經(jīng)得到了長足的發(fā)展。馮嘴子村花鼓燈舞蹈民間傳承已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)男ЧｑT嘴子村的恢復(fù)，讓村民找回了當(dāng)年玩燈的狀態(tài)，使得花鼓燈的群眾基礎(chǔ)更加廣泛，這種扎根于民間的藝術(shù)形式， 只有當(dāng)它有了這種群眾的土壤基礎(chǔ)才能繁榮發(fā)展。

（3）民間傳承之希望

從我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)體系中可以看出，一個(gè)地方的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)僅靠文字、錄音、圖像是不能完整地保存下來的，必須要靠老藝人的口傳身授才能完成。

如今，在建立花鼓燈傳承人機(jī)制方面，應(yīng)該說做得還比較欠缺。60 歲左右承襲了老藝人的技巧和風(fēng)格的中老年人成為主力軍，而處于傳承末端 20 歲上下的年輕人卻很少能沉浸于傳統(tǒng)文化。隨著老藝人年齡的增長，許多動作技巧和其獨(dú)特的風(fēng)格都有了失去的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)刂鞴懿块T已經(jīng)意識到此問題的嚴(yán)重性，方方面面正在全力以赴，力爭使原汁原味的“馮派”花鼓燈舞蹈藝術(shù)能夠更加完整地延續(xù)下去。

3.2?? “馮派”花鼓燈在專業(yè)院系中的傳承

如今，我國以北京舞蹈學(xué)院為中心的中國舞蹈專業(yè)院校與系科，已經(jīng)將安徽花鼓燈舞蹈（以“馮派”為主）作為自己教學(xué)的一門重要課程。

1952 年，馮國佩被中央戲劇學(xué)院請到北京教學(xué)，后又被邀請到北京舞蹈學(xué)院傳授花鼓燈舞蹈，這就是花鼓燈舞蹈藝術(shù)進(jìn)入專業(yè)院系的開始。此后，北京舞蹈學(xué)院專門派出一些老師專程到安徽向馮國佩學(xué)習(xí)，然后再將自己的所學(xué)傳授給學(xué)生，就這樣逐步形成了一套花鼓燈舞蹈的教學(xué)體系，同時(shí)編訂了多本花鼓燈教材，定為一門高年級的必修科目。中專一般四、五年級開設(shè)安徽花鼓燈課程；本科一般從二年級開始授課，課時(shí)為一個(gè)學(xué)期。

3.3?? “馮派”花鼓燈的專業(yè)團(tuán)體以及其他傳承

專業(yè)團(tuán)體的傳承是介于民間傳承與舞蹈院系傳承之間的一種方式。它與民間傳承有所不同，有專門的機(jī)制與體制，還能請到老藝人進(jìn)行親授。它與專業(yè) 院系相比，都有相對固定的機(jī)構(gòu)、場所及固定的人員進(jìn)行傳授。當(dāng)然，也有明 顯的區(qū)別，從機(jī)構(gòu)所處的位置來看，傳授花鼓燈的團(tuán)體主要位于花鼓燈的繁榮區(qū)， 而學(xué)院都是散布全國，從傳授人來看，團(tuán)體主要是由馮國佩及專門從事花鼓燈 事業(yè)的弟子傳授的，而專業(yè)院系是由教師擔(dān)任的；從學(xué)習(xí)者來看，團(tuán)體傳承的 學(xué)生主要以推薦的形式進(jìn)入并專門從事花鼓燈學(xué)習(xí)，而專業(yè)院系是通過正規(guī)的 全國統(tǒng)一的招生渠道招收學(xué)生，花鼓燈只是他們所學(xué)的多個(gè)舞種之一。

今天，花鼓燈舞劇院繼續(xù)在馮國佩花鼓燈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著重要的作用。馮國佩的弟子作為歌舞院的編導(dǎo)，多年來創(chuàng)作多部作品，使“馮派” 花鼓燈舞蹈藝術(shù)在全國舞蹈界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

3.4?? “馮派”傳人

“馮派”花鼓燈至今為止有許多弟子，但其中有著卓有成就的藝術(shù)家有兩位。一位是出自花鼓燈專業(yè)團(tuán)體，后又成為馮國佩嫡傳弟子的婁樓；一位是有著專業(yè)院系經(jīng)歷，后也成為馮國佩嫡傳弟子的高小平。她們多年來孜孜不倦地求索，均在自己的崗位上為“馮派”花鼓燈舞蹈藝術(shù)的傳承起到了至關(guān)重要的作用。

身為國家一級編導(dǎo)的婁樓，幾十年來創(chuàng)作了多部具有“馮派”風(fēng)格的舞蹈作品。她掌捏“馮派”花鼓燈的動律，尤其善于將元素的分解法運(yùn)用在具體的舞蹈創(chuàng)作中，豐富發(fā)展了“馮派”的藝術(shù)風(fēng)格。婁樓創(chuàng)作的花鼓燈舞蹈有一些已經(jīng)成為經(jīng)典作品。如《月夜練兵》《算盤聲聲》《淮河風(fēng)情》《河灘小趣》《蘭花賦》等。縱觀婁樓幾十年來的編創(chuàng)歷程，經(jīng)歷了一個(gè)由初創(chuàng)到發(fā)展再到成熟的過程，現(xiàn)在正在向著更高的藝術(shù)境界不斷攀升。

60 多歲的花鼓燈表演藝術(shù)家高小平，她繼承了“馮派”“溜得起、剎得住” 的特點(diǎn)。與自己的身體條件、舞蹈背景等相融合，由外化為內(nèi)，再體現(xiàn)到動作中， 折射出更具有時(shí)代風(fēng)貌的熱烈、火辣、昂揚(yáng)又不失嫵媚的精神氣質(zhì)。她從接觸“馮派”花鼓燈舞蹈藝術(shù)，到不斷深入探索，不覺間就到了出神入化的程度，走出 一條既傳承“馮派”傳統(tǒng)，又極具個(gè)性風(fēng)格的道路?！榜T派”花鼓燈舞蹈的脆勁、哽勁與高小平獨(dú)特的身體韻律結(jié)合，隨即產(chǎn)生絢麗的火花，更加具有時(shí)代感和沖擊力，絢麗無比。

4 結(jié)語

本文是圍繞著花鼓燈的歷史文化背景及歷史傳承，對“馮派”花鼓燈的形成、特點(diǎn)及其傳承進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析與論述，通過這些分析研究，我們看到了 花鼓燈作為中國的一種重要的民間舞蹈，它的產(chǎn)生與傳承都受到地區(qū)文化的深 厚影響，“馮派”正是在這樣的背景條件下逐步形成獨(dú)特的自我風(fēng)貌。而作為 安徽人的我，對其考察研究不能僅停留在此，往后還要更深層次地去揭示蘊(yùn)藏 其后的文化內(nèi)涵，并更加深入地探究其風(fēng)格與傳承。

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On the Folk Inheritance of Anhui Flower Drum and Lantern Dance

—Takes the “Feng Faction” as an Example

Wei Jingru???????? Cai Zhongdi

Chuzhou Vocational and Technical College， Chuzhou

Abstract： Anhui flower drum lantern dance is the most representative of Han nationality， one of the typical folk dance. It is popular in the Anhui area of Huaibei， and active in the Anhui Bengbu area， the famous flower drum lantern old artist Feng Guopei as the founder of “Feng faction” flower drum lantern is a genre of flower drum Lantern all communication area is the most representative， the most influential. The flower drum lantern dance become an independent school of “Feng” school dance carries on the thorough inspection， mainly in the background， formation and characteristics， flower drum lantern folk heritage three parts combing and exploring， reveals the “Feng” school flower drum dance in the tradition of continuous development and progress to everybody.

Key words： “Feng” school huagudeng; Artistic; Folk heritage