【摘 要】“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分。藝術(shù)創(chuàng)造與“悟”有密切的關(guān)系，“頓悟”靠藝術(shù)家的才情和修養(yǎng)，“漸悟”則靠藝術(shù)家的功力和修煉。我們認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)的“悟”，是建立在藝術(shù)家對(duì)人生和自然的綜合感悟和綜合體驗(yàn)，是人與自然的和諧統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】頓悟;漸悟;書(shū)法創(chuàng)作

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）29-0020-02

【作者簡(jiǎn)介】倪文東，北京師范大學(xué)（北京，100091）藝術(shù)與傳媒學(xué)院書(shū)法系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事。

“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分，它在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要的作用?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“悟”為：了解、領(lǐng)會(huì)、覺(jué)醒。用之于藝術(shù)創(chuàng)作，即有了解藝術(shù)發(fā)展之規(guī)律，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作之精神，啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作之靈感的意思?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“悟”的下面有“悟道”和“悟性”兩個(gè)詞條。解釋“悟道”為：領(lǐng)會(huì)道理或哲理。解釋“悟性”為：指人對(duì)事物的分析和理解的能力。佛教上講“悟”，有“頓悟”和“漸悟”之分。俗世間普通人的現(xiàn)實(shí)生活亦講“悟”，人和人的交往，獲得知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)，特別是搞藝術(shù)創(chuàng)作，也講“悟”，也有“頓悟”和“漸悟”之別。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，講究心身合一，入佛悟道。我們現(xiàn)實(shí)生活的悟，即悟生活的道理，悟人生的哲理，悟藝術(shù)的規(guī)律。雖然，悟的內(nèi)容有所不同，但所采取的方法卻是一樣的，或頓悟，或漸悟，若有所悟，即為成矣。

藝術(shù)創(chuàng)造與“悟”有更密切的關(guān)系，如書(shū)論家盛熙明所言：“揮運(yùn)之妙，必由神悟。”書(shū)法臨摹和創(chuàng)作中，揮筆用腕，必由神悟，才能達(dá)到高妙絕倫的藝術(shù)境界。書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上的悟有頓悟和漸悟之別，皆因人、因時(shí)、因地、因事而異。時(shí)代不同、地域有別，創(chuàng)作者的修養(yǎng)、才情、教育背景不同，所悟的境界、效果則不同，就有了千差萬(wàn)別，這就自然產(chǎn)生了藝術(shù)水平有高下之分和藝術(shù)風(fēng)格有特點(diǎn)之別，雄健、秀美、茂密、蒼茫、拙厚、柔美、清麗、靜逸等，風(fēng)格多樣，情趣盎然。我們說(shuō)自然世界和人生正是因?yàn)橛辛嗽S多的不同，有了陰陽(yáng)之別、大小之異、主次之分、強(qiáng)弱之爭(zhēng)、明暗之界、雄秀之變、高低之差等，才有了差別，才有了競(jìng)爭(zhēng)，才有了變化，才有了奮發(fā)、努力和希望。人與人有了差別，就會(huì)有思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、審美理想等方面的多樣化，自然就有了“頓悟”和“漸悟”之分。有的書(shū)法家思想活躍，眼界開(kāi)闊，才華橫溢，親和力強(qiáng)，善于鉆研，模仿能力強(qiáng)，創(chuàng)造思維活躍，加之見(jiàn)多識(shí)廣，所以能夠茅塞頓開(kāi)，突然之間能夠善悟，心胸豁然開(kāi)朗，眼前一片光明。這即是藝術(shù)創(chuàng)造上的“頓悟”。而有的書(shū)法家則為藝誠(chéng)樸，基礎(chǔ)扎實(shí)，功力深厚，臨摹有方，遇事喜歡精研深究，慢工出細(xì)活，循序漸進(jìn)，不溫不火，最終是瓜熟蒂落，水到渠成，功到自然成。這即是藝術(shù)創(chuàng)造的“漸悟”。我們說(shuō)，“頓悟”靠藝術(shù)家的才情和修養(yǎng)，“漸悟”則靠藝術(shù)家的功力和修煉。不管是“頓悟”還是“漸悟”，都是藝術(shù)創(chuàng)作的殊途同歸，只有風(fēng)格方面的不同，沒(méi)有本質(zhì)上的差別。

書(shū)法史上通過(guò)對(duì)自然和人生的感悟，善解書(shū)理的書(shū)法家很多，有“頓悟”的，有“漸悟”的，有悟出筆法的，有悟出結(jié)構(gòu)的，有悟出章法的，更有悟出書(shū)法的體勢(shì)、韻味、風(fēng)骨、靈感的，最具代表性的是唐代的草書(shū)大家張旭。韓愈《送高閑上人序》曰：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！睆埿竦牟輹?shū)最具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性，他的作品中既包含了人的七情六欲，喜怒哀樂(lè)，又囊括了宇宙萬(wàn)物的一切自然生靈，從天到地，有動(dòng)有靜，無(wú)所不寓于書(shū)，所以他的藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到了“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”的高妙境界。這里張旭的藝術(shù)實(shí)踐既有人心靈的感悟，又有大自然之助，因此成為古代浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)造的典型。特別是傳為張旭所書(shū)現(xiàn)藏于西安碑林博物館的草書(shū)《肚痛帖》，更是絕妙之極（如圖1）。作品的內(nèi)容很奇特，既不是什么詩(shī)，又不是什么詞，而是一段特殊的生活經(jīng)歷。作者突然肚子疼痛，不知是受涼，還是火氣上升，取來(lái)一大碗黃湯中藥，一喝就好，冷熱俱有益。此作雖然是刻石，但線(xiàn)條流暢，筆道清晰，映帶自如，淋漓酣暢地表現(xiàn)了張旭草書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)，可以說(shuō)是張旭本人心靈、情緒的綜合反映，也是其對(duì)自然萬(wàn)物的真實(shí)感受，是書(shū)法家心靈和自然的有機(jī)交融所產(chǎn)生的杰作。

正如著名美學(xué)家李澤厚在《略論書(shū)法》里分析的那樣：“它可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露;另一方面，……它可以是宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)調(diào)的偉大生命之歌……書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表?！睆膹埿駮?shū)法創(chuàng)作的例證來(lái)看，加上我們對(duì)李澤厚先生所論的學(xué)習(xí)和理解，我們認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)的“悟”，是建立在藝術(shù)家對(duì)人生和自然的綜合感悟和綜合體驗(yàn)之上的，是人與自然的和諧統(tǒng)一。