李源 李險(xiǎn)峰

明代北京地區(qū)有著豐富的宗教文化資源，寺廟總數(shù)估計(jì)在1 000所以上[1]。然而，如今這類宗教遺產(chǎn)的數(shù)量已大為減少并面臨不同困境[2]：一些遺產(chǎn)因長(zhǎng)期缺乏足夠關(guān)注而被閑置，成為城市中易被取代的“弱勢(shì)空間”[3]；另一些遺產(chǎn)雖得以妥善保存，但隨著公眾觀念變化及商業(yè)化開發(fā)的影響，其人文風(fēng)貌越發(fā)趨同，并引起諸多社會(huì)爭(zhēng)議[4]。因此，對(duì)于城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的上述“地方失憶”現(xiàn)象，如何重拾此類文化遺產(chǎn)的歷史景觀風(fēng)貌？如何認(rèn)知其核心的風(fēng)景意象？這些都是保護(hù)與傳承歷史空間詩(shī)意特征應(yīng)回答的問(wèn)題。

面對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)空間在當(dāng)代的功能閑置與風(fēng)貌趨同，古詩(shī)詞為城市記憶延續(xù)提供了另一種可能。從文學(xué)地理學(xué)視角來(lái)看，古詩(shī)詞是具有中國(guó)古典文化特色的地理認(rèn)知表達(dá)方式[5]，其所構(gòu)建的情景交融、虛實(shí)相生的文字意象，既包含對(duì)環(huán)境景觀的細(xì)微描寫，也流露出作者的地方情感，為從人地關(guān)系視角解讀大眾文化與歷史景觀奠定了研究基礎(chǔ)[6]。在此方面，已有不同學(xué)者進(jìn)行了用于歷史景觀重建的詩(shī)詞文學(xué)材料分析，如探究古代廬山[7]、明清黃山歷史聲景[8]、明清北京休閑空間[9]、重慶古代“八景”[10]、唐代關(guān)中地區(qū)[11]和成都古代平原鄉(xiāng)村[12]等文化景觀的自然與人文特征，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)歷史景觀風(fēng)貌研究的發(fā)展。

佛寺園林作為中國(guó)古代在特定歷史條件下所形成的風(fēng)景點(diǎn)及風(fēng)景建筑，是古代城市風(fēng)景規(guī)劃的重要組成部分[13]。北京佛寺園林在明代作為文人士大夫階層所熱衷的休閑游覽地，是歷來(lái)記錄北京人文風(fēng)光的詩(shī)詞作品中不可或缺的描述對(duì)象。從風(fēng)景開發(fā)與審美角度來(lái)看，各類古籍文獻(xiàn)中所收錄的北京佛寺園林游覽詩(shī)文，不僅塑造了北京佛寺園林獨(dú)特的視覺(jué)特征，也反映了北京地區(qū)的歷史民俗文化。本研究以明代北京佛寺游覽寫景詩(shī)為研究素材，通過(guò)分析與統(tǒng)計(jì)其中出現(xiàn)的佛寺園林景觀要素及風(fēng)景意象，來(lái)解讀詩(shī)文作品中佛寺園林的景觀特點(diǎn)和文化表征，以期為當(dāng)代文化遺產(chǎn)的相關(guān)實(shí)踐與研究提供審慎參考。

1 研究思路與研究方法

1.1 明代北京佛寺園林的景觀認(rèn)知機(jī)制探析

認(rèn)知是人通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維與想象等形式反映客觀事物的性質(zhì)及事物間關(guān)系的過(guò)程[14]，該過(guò)程涉及的對(duì)象包括認(rèn)知主體與認(rèn)知客體2類。本研究認(rèn)為詩(shī)文作者與后世讀者均可視為認(rèn)知主體：一方面，詩(shī)文作者作為明代北京佛寺園林環(huán)境中的親歷者，其認(rèn)知特點(diǎn)在于通過(guò)親身觀察與思辨將景觀要素重組為景觀意象，進(jìn)而借助文學(xué)手法實(shí)現(xiàn)對(duì)佛寺園林環(huán)境的形象構(gòu)建；另一方面，當(dāng)詩(shī)文開始為人傳頌時(shí)，詩(shī)文作者與后世讀者間便以文字為媒介建立了時(shí)空聯(lián)系，讀者作為詩(shī)文信息的接收者，通過(guò)閱讀與想象作者已構(gòu)建好的風(fēng)景意象來(lái)反向追溯歷史景觀及其構(gòu)成要素，從而完成對(duì)明代北京佛寺園林的間接認(rèn)知。由此觀之，游覽寫景詩(shī)中的景觀要素以不同要素組合成的風(fēng)景意象作為認(rèn)知客體，在上述2類認(rèn)知主體的佛寺環(huán)境認(rèn)知過(guò)程中均扮演了重要角色。

1.2 研究方法

本研究從景觀要素及由要素組合而成的風(fēng)景意象2個(gè)方面入手，采用定量和定性分析相結(jié)合的方式，研究明代詩(shī)文材料中北京佛寺園林的景觀認(rèn)知內(nèi)容。首先，從明代古籍《帝京景物略》[15]和《宛署雜記》[16]中獲得304位作者撰寫的詩(shī)文826篇（共計(jì)51 077字），并篩選出游覽寫景類詩(shī)文所記載的佛寺88處；其次，借鑒扎根理論的分級(jí)編碼方法提取、統(tǒng)計(jì)與歸納詩(shī)文材料中的景觀要素信息；再次，使用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)領(lǐng)域的共現(xiàn)詞分析方法，以所有詞語(yǔ)在詩(shī)文中的共現(xiàn)頻率為依據(jù)進(jìn)行聚類分析，判斷景觀要素詞語(yǔ)的風(fēng)景意象類別歸屬；最后，將上述結(jié)果結(jié)合歷史輿圖和ArcGIS核密度分析，定性總結(jié)詩(shī)文中的核心風(fēng)景意象及文化表征。

2 明代北京佛寺園林的景觀要素認(rèn)知

2.1 佛寺分布及詩(shī)文數(shù)量特征

明朝嘉靖年間修筑北京外城后，全北京城格局采用五城制，即將內(nèi)、外城36坊劃分為東城、西城、南城、北城和中城5個(gè)部分進(jìn)行管理，郊區(qū)則由順天府管轄。劉侗和于奕正在其合著的《帝京景物略》一書中，結(jié)合五城制并按照自然區(qū)位的差異，將北京城內(nèi)外劃分為城北內(nèi)外、城東內(nèi)外、城南內(nèi)外、城西內(nèi)外、西山上下和畿輔幾個(gè)部分。參考上述區(qū)域劃分方法，并基于簡(jiǎn)潔明了的原則，本研究按五城制劃分城區(qū)；同時(shí)，將北京內(nèi)、外城視為整體，依據(jù)東、西、南、北方位將城外區(qū)域劃分為東郊、西郊、南郊和北郊4區(qū)。

在此基礎(chǔ)上，結(jié)合史料對(duì)游覽寫景詩(shī)中提及的88處佛寺進(jìn)行地理定位。最終，除弘覺(jué)寺與延壽寺因有效信息較少而無(wú)法定位之外，剩余佛寺均按其所屬方位劃分了區(qū)域歸屬，由此得出詩(shī)文材料中所描寫佛寺的空間分布與詩(shī)文數(shù)量（表1，圖1、2）。其中，明北京城城內(nèi)以南城與北城的佛寺游覽寫景詩(shī)文和詩(shī)文提及佛寺的數(shù)量最多；北京城城外則是西郊的游覽寫景詩(shī)文數(shù)量最多，且此區(qū)詩(shī)文記敘的佛寺多集中分布于城關(guān)以西至小西山（即明代香山、玉泉山和甕山一帶）范圍內(nèi)。

表1 明代北京各區(qū)域佛寺詩(shī)文數(shù)量與所描寫的佛寺數(shù)量Tab. 1 The number of poems and Buddhist temples in different regions of Beijing in the Ming Dynasty

1 明代北京城的詩(shī)文描寫佛寺分布情況Distribution of Buddhist temples described in poems in Beijing City in the Ming Dynasty

2.2 明代北京佛寺園林的景觀要素提取

借鑒扎根理論的分級(jí)編碼方法（圖3）對(duì)詩(shī)文材料進(jìn)行整理，共得到7 566個(gè)涉及景觀描寫的原始文本節(jié)點(diǎn)?；趯?duì)上述節(jié)點(diǎn)的整合，得到包含58類景觀描寫對(duì)象的11個(gè)景觀范疇。在此之后，通過(guò)進(jìn)一步歸類，可將明代佛寺園林的景觀要素認(rèn)知客體概括為自然景觀與人文景觀2個(gè)主范疇（圖4）。

3 基于扎根理論的詩(shī)文編碼流程The coding process of poem texts based on the grounded theory

4 詩(shī)文中的景觀要素提取結(jié)果The extraction results of landscape elements in poem texts

從編碼結(jié)果來(lái)看，詩(shī)文包含的景觀要素類別較為豐富，且自然景觀要素（相關(guān)原始節(jié)點(diǎn)共計(jì)4 916項(xiàng)）比人文景觀要素（相關(guān)原始節(jié)點(diǎn)共計(jì)2 650項(xiàng)）的提及頻數(shù)更多，一定程度上反映出古人對(duì)自然景觀的喜愛(ài)。在自然景觀范疇的景觀要素中，古人主要通過(guò)對(duì)植物、天象、氣象、生物、水景和山石6個(gè)范疇的描繪與刻畫，來(lái)塑造佛寺空間與自然山水的親和交融之境；特別是其中對(duì)植物和山石的記錄，凸顯佛寺環(huán)境的豐富多變。首先，植物要素在詩(shī)文中除了有描述環(huán)境之用外，也體現(xiàn)了對(duì)佛寺歷史特色風(fēng)貌的構(gòu)建意義。例如《帝京景物略》[15]中記載了韋公寺內(nèi)的海棠、蘋婆，且寺外的柰子（李樹）是該寺獨(dú)具特色的植物景觀，于是便有雷思霈于該寺所作的《飲柰子樹下》：“一株柰樹相傳古，不記何年植此土。交枝拂地仍拂云，細(xì)葉凄風(fēng)復(fù)凄雨?！逼浯?，從對(duì)山石的描寫中可看出古人對(duì)北京地區(qū)山岳全貌之“勢(shì)”與細(xì)部之“質(zhì)”的直觀感受：詩(shī)文中“巑岏”“岧峣”和“崔嵬”等形容詞語(yǔ)突出了山景整體的高峻壯美；“崿”（山崖）、“巘”（大山上的小山）、“巔”（山頂）、“硤”（兩山間的溪谷）等辭藻展現(xiàn)了不同的山體空間風(fēng)貌；“石竇”“石眼”“石筍”“石梁”“石隙”等有關(guān)巖體形態(tài)的寫實(shí)描繪，則反映出詩(shī)文作者對(duì)環(huán)境入微觀察后產(chǎn)生的直觀認(rèn)知，及對(duì)自然的審美情趣。

人文景觀范疇則主要以建筑要素為主，環(huán)境聲響、光影和人物要素多用于烘托氛圍與構(gòu)建場(chǎng)景，通過(guò)與建筑要素搭配來(lái)構(gòu)建詩(shī)意的人文景觀氛圍。究其原因，一方面明代佛寺建筑類型多樣且富有特色，如詩(shī)文中的報(bào)國(guó)寺毗廬閣、香山寺來(lái)青軒和天寧寺密檐實(shí)心磚塔等，均為佛寺所在地的重要文化標(biāo)志。另一方面，建筑要素作為詩(shī)文中的時(shí)空參照物，是反映佛寺景觀變化以及作者情感的文學(xué)媒介。如馮友經(jīng)的《云居寺》，“青青岑嶂切天開，澗石縈回半隱苔。松下覆茅精舍出，花間紆徑遠(yuǎn)泉來(lái)”[15]，通過(guò)對(duì)建筑、山石和花木的空間方位描寫，表現(xiàn)佛寺與山水環(huán)境間豐富的景觀結(jié)構(gòu)關(guān)系；又如汪歷賢的《燃燈佛塔》，“燃燈何代佛，茲塔留顯跡。凋謝金碧余，寂寥丘阜積。殘鐸時(shí)一鳴，歲月猶歷歷。窅然入古初，塵劫一朝夕”[15]，借助對(duì)佑勝教寺燃燈佛塔舊跡細(xì)節(jié)的描寫，表達(dá)出作者的時(shí)間流逝之感與懷古之情。

3 明代北京佛寺園林的風(fēng)景意象認(rèn)知

3.1 風(fēng)景意象提取

以前文所提取出的景觀描寫對(duì)象A1～A58為基準(zhǔn)，建立包括58個(gè)景觀要素名詞的標(biāo)準(zhǔn)景觀詞匯詞典，并將所有原始節(jié)點(diǎn)依其所屬的景觀描寫對(duì)象類別，替換為標(biāo)準(zhǔn)景觀詞匯詞典中對(duì)應(yīng)的景觀要素名詞。其次，通過(guò)Python編程剔除826首詩(shī)中的非景觀要素字詞及標(biāo)點(diǎn)等無(wú)意義符號(hào)后，統(tǒng)計(jì)每2個(gè)景觀要素名詞在同一首詩(shī)中的共現(xiàn)頻數(shù)，繼而建立58×58的無(wú)向多值景觀共現(xiàn)詞矩陣（圖5），獲得1 608類詞匯共現(xiàn)關(guān)系。

5 景觀要素共現(xiàn)詞矩陣可視化圖Visualization of co-occurrence word matrix of landscape elements

考慮共現(xiàn)關(guān)系類別較多，為便于整體上掌握詞匯間的主要組合關(guān)系，采用帕累托原則（Pareto principle）對(duì)頻次數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選[18]：將所有共現(xiàn)詞的共現(xiàn)頻次降序排列后，計(jì)算累積共現(xiàn)頻率并繪制帕累托圖，保留累積共現(xiàn)頻率至80%為止的前594條共現(xiàn)關(guān)系（圖6）。隨后，將篩選后的共現(xiàn)關(guān)系數(shù)據(jù)導(dǎo)入VOSviewer軟件中建立共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)圖（圖7）；依詞匯間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行詞匯類別歸屬劃分，共得到6類景觀要素詞匯組合，由此對(duì)應(yīng)歸納出詩(shī)文材料中蘊(yùn)含的主要風(fēng)景意象為：登高覽勝、祗岸浮光、僧客同寺、紺殿梵林、松泉幽勝和寺外塵囂。

6 基于帕累托原則分析的共現(xiàn)詞對(duì)篩選Filtering of co-occurrence pairs based on the Pareto principle

7 景觀要素共現(xiàn)詞網(wǎng)絡(luò)聚類分析Clustering analysis of co-occurrence words of landscape elements

3.2 風(fēng)景意象空間分布分析

使用ArcGIS軟件的核密度分析功能，以每個(gè)風(fēng)景意象所屬的景觀描寫對(duì)象在各游覽詩(shī)中的平均出現(xiàn)次數(shù)為權(quán)重指標(biāo)，使用自然間斷點(diǎn)（natural break）分類法，將6類風(fēng)景意象在明代北京地區(qū)的分布情況分為低密度區(qū)、較低密度區(qū)、中等密度區(qū)、較高密度區(qū)和高密度區(qū)5級(jí)，從而生成風(fēng)景意象的空間分布特征圖（圖8）。

8 明代北京佛寺園林風(fēng)景意象的空間分布特征[17]The spatial distribution map of landscape images of the Buddhist temple gardens in Beijing region in the Ming Dynasty[17]

總體看來(lái)，6類風(fēng)景意象均表現(xiàn)出廣泛分布和局部聚集的二元空間格局特征，此類特征是對(duì)明代北京佛寺區(qū)位條件和詩(shī)文創(chuàng)作數(shù)量和內(nèi)容特征的直觀反映。一方面，詩(shī)文中的佛寺雖然選址各異，但幾乎每處佛寺的景觀環(huán)境都涉及4種以上的風(fēng)景意象，可見(jiàn)明代北京的諸多佛寺所擁有的良好風(fēng)景資源，有助于激發(fā)文人士大夫的創(chuàng)作熱情，滿足游覽寫景詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)構(gòu)景內(nèi)容的多樣化需求。另一方面，除“登高覽勝”風(fēng)景意象僅圍繞香山形成一個(gè)聚集核心外，其余5類風(fēng)景意象均明顯圍繞明北京城的西北部及香山一帶形成2個(gè)聚集核心，這與詩(shī)文數(shù)量和佛寺聚集分布情況存在相似之處。

一方面，明代北京城北城區(qū)域因積水潭一帶的水景資源，是京城內(nèi)景致獨(dú)特的“水鄉(xiāng)澤國(guó)”，多有僧人或官宦人士在此興建佛寺及游覽賞景，從而留下多篇佛寺游覽詩(shī)文；而阜成門外以西的要道與西直門外的高梁河流域沿線作為通往京西的2條古道，在明代亦是佛寺分布較為集中的區(qū)域，如明代西直門外的廣通寺、真覺(jué)寺、極樂(lè)寺和萬(wàn)壽寺，阜成門外的慈壽寺等在《帝京景物略》中均有多篇詩(shī)文描寫，由此使得上述區(qū)域成為不同風(fēng)景意象的聚集之處。

另一方面，西山地區(qū)因地質(zhì)地貌、水文和植被等自然資源稟賦而具有良好的景觀條件，經(jīng)過(guò)歷代不斷的修建活動(dòng)形成了該處在明代佛寺林立的局面。而小西山一帶因距離京城較近，便于文人士大夫在3～5天左右的休沐期從容出行[19]，因此該地的佛寺易成為其出游西山、賦詩(shī)游賞的首選目標(biāo)，故此區(qū)域的佛寺游覽寫景詩(shī)數(shù)量較大且有多種風(fēng)景意象聚集分布。

此外，盡管前文已提及明北京城城內(nèi)的南城區(qū)域存在多篇佛寺游覽寫景詩(shī)文，但此處卻并未形成明顯的風(fēng)景意象聚集核心。通過(guò)判讀詩(shī)文內(nèi)容并結(jié)合北京城的發(fā)展變遷歷史可知，南城西部的宣南坊、宣北坊和白紙坊一帶作為北京城前身薊城（幽州城）的所在之處（遼代南京、金代中都亦在此地），自古便是佛教發(fā)展的重心[20]。雖然到明朝時(shí)期仍留存多座歷史悠久的古剎，但文人墨客來(lái)此并非單純休憩游賞，更多是賦詩(shī)抒發(fā)懷古憂思之情，因此詩(shī)文中的寫景內(nèi)容比重較輕、較為零散。

3.3 風(fēng)景意象景觀特征分析

綜合風(fēng)景意象組合所包含的景觀要素名詞（圖7），對(duì)應(yīng)詩(shī)文內(nèi)容以及風(fēng)景意象的空間分布情況（圖8），可對(duì)6類風(fēng)景意象蘊(yùn)含的佛寺園林景觀特征做如下解讀：

1）登高覽勝。主要展現(xiàn)詩(shī)人登高所見(jiàn)的山岳形勝的自然環(huán)境與寺院建筑的構(gòu)造之美。詩(shī)文中有諸多佛寺選址于北京城外的山地區(qū)域，這些佛寺借助山勢(shì)地貌來(lái)經(jīng)營(yíng)其自身空間布局，既增加了佛寺景觀的獨(dú)特神秘之感，也激發(fā)出游人的游覽興致，因此成為文人士大夫的郊游去處與詩(shī)文描寫對(duì)象，如袁中道《法云寺》，“直北西山曲，峰巒似劍铓。近皴飛雨點(diǎn)，高嶺入星光”[15]，陳沂同《文待詔登西山洪光寺》，“九盤石磴上招提，路出岧峣見(jiàn)古題”[15]，均通過(guò)記錄詩(shī)人登山途中所見(jiàn)山勢(shì)之多變，凸顯佛寺所處環(huán)境的高聳隱秘。

2）祗岸浮光。其中的景觀要素名詞多突出與水有關(guān)的環(huán)境要素。在意象解釋方面，歷史上明代北京地區(qū)的水資源較為富足，諸如永定河、拒馬河、三里河和泡子河等水系共同組成的北京城水體網(wǎng)絡(luò)，為佛寺的設(shè)立以及水體景觀的營(yíng)造提供了良好的先天條件[1]，如明代北京城城內(nèi)什剎海一帶作為著名的游賞觀荷場(chǎng)所，聚集了龍華寺、凈業(yè)寺和蓮花庵等眾多佛寺，因此有諸多文人士大夫?qū)ζ溥M(jìn)行賦詩(shī)描寫，如南師仲《龍華寺》，“一湖浪白風(fēng)生柳，千畝云黃香過(guò)蓮”[15]，吳惟英《蓮花庵》，“去年香里客，今復(fù)到荷堤。淺水兼天闊，新蒲與岸齊”[15]。

3）僧客同寺。主要凸顯了佛寺園林中的人物及場(chǎng)景。根據(jù)對(duì)應(yīng)詩(shī)文的描寫內(nèi)容可知，明代北京佛寺的功能并不只限于作為佛事活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)所，也是古代社會(huì)進(jìn)行節(jié)日貿(mào)易與休閑郊游的活動(dòng)中心。對(duì)于士大夫文人階層來(lái)說(shuō)，佛寺園林因其清幽的環(huán)境氛圍，是進(jìn)行文會(huì)雅集與山水游賞的適宜去處。在詩(shī)文的描寫中，作者或登高懷古、或禮佛參拜、或酌茗撫琴、抑或交談?dòng)^燈（表2），反映出佛寺園林活動(dòng)參與主體的多元化以及活動(dòng)內(nèi)容的多樣化。

表2 游覽詩(shī)中出現(xiàn)的佛寺園林活動(dòng)[15-16]Tab. 2 Public activities in Buddhist temple gardens as described in poems[15-16]

4）紺殿梵林。強(qiáng)調(diào)了佛寺建筑與自然環(huán)境所構(gòu)成的林間景象。在意象解釋方面，不少詩(shī)人通過(guò)文學(xué)描寫以動(dòng)襯靜，用林間樹響、鳥鳴、蟲鳴聲或梵音反襯佛寺環(huán)境的幽靜之感，如釋修懿《廣慧庵坐月》[15]，“樹響通懸谷，花香來(lái)近丘。靜聽(tīng)松露下，宿鳥幾驚投”，鄔佐卿《香山寺》[16]，“入林聞梵語(yǔ)，面嶺敞禪扉”，李蔭《寶林寺古風(fēng)一首》[16]，“鳥聲雜梵音，窗色落空翠”，均是此類描寫的典型詩(shī)句。

5）松泉幽勝。其中的景觀要素名詞多為烘托氛圍與營(yíng)造意境的氣象及造景元素。在詩(shī)文之中，這類意象既可體現(xiàn)注重植物和置石配置的寺內(nèi)環(huán)境一隅，如袁宏道的《崇國(guó)寺葡萄園，同黃平倩諸君劇飲》[15]，“分棟理孫枝，鑿泉過(guò)小畎。樹上酒提偏，波面流杯滿”，可代表寺外獨(dú)具意境的自然組景；又如譚元春的《繇香山上洪光寺尋徑》[15]，“登登物物是森森，攜有泉源到樹音。松柏午天皆暮色，誘人風(fēng)雨晚秋心”。總之，在古人們的文學(xué)審美關(guān)懷下，此類風(fēng)景意象被賦予了高雅清幽的人文格調(diào)，成為詩(shī)文中營(yíng)造佛寺園林空間意境的重要組分。

6）寺外塵囂。其描寫內(nèi)容多為作者在前往佛寺過(guò)程中的沿途經(jīng)歷，以及在佛寺中所見(jiàn)的寺外之景。如胡汝煥的《華嚴(yán)寺》[15]，“遙望諸陵紫，時(shí)驅(qū)我馬黃。帝城車騎盛，不更設(shè)舟航”，王維楨的《慈恩寺納涼》[16]，“野外煩囂絕，城中車馬紛”，均記錄了作者與友人在到達(dá)佛寺前所遇的人文景色。而諸如何景明的《功德寺》[16]，“帝城看不遠(yuǎn)，時(shí)見(jiàn)五云還”，何宇度的《登真覺(jué)寺塔》[16]，“寶塔閑能眺，秋原望不迷。長(zhǎng)安此行樂(lè)，山水滿城西”，則體現(xiàn)的是詩(shī)文作者在寺內(nèi)登高而望之景。

4 討論與結(jié)論

在文人騷客創(chuàng)作的佛寺游覽詩(shī)文中，明代北京佛寺園林的景觀視覺(jué)形象較為豐富。其園林景觀之美不僅美在佛寺本身，也美在與其周邊自然、人文要素的互動(dòng)之中。文人士大夫階層對(duì)于佛寺游覽詩(shī)的創(chuàng)作，塑造了北京佛寺園林在視覺(jué)上的歷史特征，并為其增添了文學(xué)浪漫色彩。

諸多景觀要素在古詩(shī)文法的組合中所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)景意象，是此類歷史景觀地方感形成的重要佐證。同時(shí)，根據(jù)6類風(fēng)景意象中的描寫視角來(lái)看，詩(shī)文作者共從遠(yuǎn)觀（眺望所見(jiàn)的城市風(fēng)貌與遠(yuǎn)山佛寺）—中觀（沿途所見(jiàn)的風(fēng)景序列）—微觀（可觸可感的景觀細(xì)節(jié)）3個(gè)空間層次對(duì)佛寺園林景致進(jìn)行觀察記錄。故對(duì)于佛寺園林景觀的歷史風(fēng)貌保護(hù)來(lái)說(shuō)，關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)僅限于佛寺園林內(nèi)部，也可從上述3個(gè)層次進(jìn)行整體建構(gòu)。此外，由于時(shí)代與社會(huì)需求變遷，詩(shī)文中所述的諸多文人活動(dòng)現(xiàn)已不多見(jiàn)。因此在當(dāng)代遺產(chǎn)修復(fù)與再利用過(guò)程中，也可結(jié)合佛寺遺產(chǎn)的歷史背景對(duì)相關(guān)歷史活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)恢復(fù)，以期增加其人文深度。

筆者從詩(shī)文視角對(duì)明代北京佛寺園林進(jìn)行研究，文中所用分析方法對(duì)于理解其整體、宏觀的歷史景觀風(fēng)貌有一定積極作用；但由于研究方法及詩(shī)文樣本數(shù)量所限，所得結(jié)論難免具有一定主觀性和片面性。因此，筆者后續(xù)將進(jìn)一步擴(kuò)大古籍收集范圍，采用史料互證的方式來(lái)增強(qiáng)研究結(jié)果的可靠性。未來(lái)可通過(guò)建立歷史地理數(shù)據(jù)庫(kù)并結(jié)合知識(shí)圖譜構(gòu)建方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)北京佛寺園林歷史信息的數(shù)字化保存與傳承。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：

文中圖表均由作者繪制，其中圖2、8的底圖來(lái)自參考文獻(xiàn)[17]。

2 明代北京地區(qū)的詩(shī)文描寫佛寺分布情況[17]
Distribution of Buddhist temples described in poems in Beijing region in the Ming Dynasty[17]