湯榮光?李嘉霖

摘 要：中國(guó)式政治文明新形態(tài)作為人類政治文明有機(jī)構(gòu)成，承繼了馬克思主義文明觀的基本內(nèi)核，聚合為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度。中國(guó)式政治文明新形態(tài)吸納既往政治文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握我國(guó)民主政治建設(shè)脈絡(luò)，最終形成本國(guó)政治文明的總體性以及本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)政治文明理念創(chuàng)新與形態(tài)重塑。中國(guó)式政治文明新形態(tài)以人民至上、全過(guò)程人民民主、集體主義追求以及文明主體性為價(jià)值表達(dá)，于實(shí)踐中證成其政治發(fā)展樣態(tài)，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)性，著力推動(dòng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊有政治文明形態(tài)的超越，為人類政治文明發(fā)展注入中國(guó)力量。

關(guān)鍵詞：政治文明新形態(tài);政治文明;人民民主

中圖分類號(hào)：D621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3163（2022）02-00039-08

百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造出中國(guó)式政治文明新形態(tài)。對(duì)內(nèi)在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度中實(shí)現(xiàn)理論凝聚，以人民至上、全過(guò)程人民民主、集體主義追求以及文明主體性為價(jià)值表達(dá)，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定江山就是人民、人民就是江山。對(duì)外則以胸懷天下的責(zé)任與態(tài)度，“始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”[1]，在與世界各國(guó)的交流中形成發(fā)展合力，由此提出超越以往政治文明形態(tài)的全人類發(fā)展主張，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)家關(guān)系與人類命運(yùn)共同體，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，注入中國(guó)力量。

一、價(jià)值根基：政治文明與人類文明的形態(tài)化耦合

立足馬克思主義政治文明研究視域，聚焦當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國(guó)式政治文明形態(tài)既是依托國(guó)情的社會(huì)主義政治文明建設(shè)過(guò)程，也展現(xiàn)著人類文明內(nèi)部政治文明與其他文明交匯的歷程。

（一）馬克思主義視域內(nèi)政治文明的二重性

政治文明是人類文明的重要標(biāo)志。人類文明展現(xiàn)出不斷演進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程。早在1844年馬克思擬定《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》時(shí)，政治文明便作為與以往集權(quán)制相區(qū)分的文明形式出現(xiàn)。政治文明與集權(quán)制的權(quán)力執(zhí)行的對(duì)立形式，彰顯出法國(guó)大革命后人類政治發(fā)展的最新成果，也意味著人類文明形態(tài)的最新階段。馬克思的這一見解，一定程度上解釋了政治文明與人類文明演變過(guò)程的總體關(guān)系，主要體現(xiàn)了“現(xiàn)代國(guó)家”的出現(xiàn)使得政治從市民社會(huì)中剝離出來(lái)的實(shí)質(zhì)，隱藏著政治領(lǐng)域的獨(dú)立性超越以往人類文明形態(tài)的革新意義，凸顯出民主取向。馬克思在分析批判資本主義現(xiàn)代國(guó)家的政治架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系后，建構(gòu)起社會(huì)主義條件下的政治發(fā)展形態(tài)，最終指向共產(chǎn)主義社會(huì)。這一過(guò)程見之于馬克思諸多文本之中，并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中總體勾勒出人類文明的發(fā)展路徑，由人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系再至人的自由而全面的發(fā)展。概言之，首次出現(xiàn)的政治文明，展現(xiàn)的是人的依賴關(guān)系向物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)變，但隱藏在馬克思文本發(fā)展歷程之中的更是追求超越資本主義政治文明的人的解放的徹底實(shí)現(xiàn)。

從文明內(nèi)部來(lái)看，政治文明相對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明而存在。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》序言中闡釋人類文明內(nèi)部體系，建構(gòu)出物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑和社會(huì)意識(shí)三個(gè)層面的理論分析框架，并指明人類生活包括物質(zhì)的、政治的和精神的等一系列方面。其中，文明的發(fā)展建構(gòu)在物質(zhì)生產(chǎn)力的滿足之上，文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是同生產(chǎn)力發(fā)展及其帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的變化有著本源性的關(guān)聯(lián)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]。物質(zhì)文明為政治文明與精神文明提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同生產(chǎn)方式對(duì)應(yīng)不同的政治制度。然而，物質(zhì)文明的基礎(chǔ)作用并不意味著政治文明與精神文明完全從屬于物質(zhì)文明發(fā)展，三者共同充當(dāng)了人類文明進(jìn)步的支撐即歷史合力。就政治文明而言，階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)求得在物質(zhì)上的占有并獲取思想上的統(tǒng)治地位，依托政治文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確政治方向，引導(dǎo)精神領(lǐng)域向利于統(tǒng)治的方向發(fā)展，為其提供強(qiáng)力的政治保障。此外，一旦歷史演進(jìn)到生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，政治文明的變革又是物質(zhì)文明與精神文明變革的先導(dǎo)，通過(guò)政治革命推翻舊有的上層建筑并作為新生政權(quán)獲取物質(zhì)占有與精神統(tǒng)治的可能性和合理性而存在。

（二）西方話語(yǔ)體系中政治文明的困境頻生

在資本主義社會(huì)，政治文明是人的身份認(rèn)知以及社會(huì)力量的顯現(xiàn)形式。這種身份認(rèn)知以及社會(huì)力量在政治領(lǐng)域以“政治人”的身份以及國(guó)家共同體出現(xiàn)，由此彰顯出自由與民主的需求，但因其固有的矛盾最終則不可避免地陷入民主迷思。

西方政治文明指的是自進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，以歐美為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治文明。但是在資本主義社會(huì)下，生產(chǎn)資料的私有制和社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾不可避免，由此映射到政治領(lǐng)域，展現(xiàn)為諸多政治文明的價(jià)值觀念和規(guī)范之間理論與現(xiàn)實(shí)的相悖所滋生的民主治理困境。具有鮮明階級(jí)對(duì)立特征的資本主義社會(huì)，政治上必然產(chǎn)生剝削與被剝削的實(shí)質(zhì)關(guān)系。資本主義國(guó)家倡導(dǎo)主權(quán)在民，以法律賦予并保障人民的主體性地位，在實(shí)踐中卻展現(xiàn)出主體性的喪失，資本邏輯捆綁甚至主宰了政治民主進(jìn)程。在代議制民主下，資產(chǎn)階級(jí)依托選舉、參政等方式對(duì)政治進(jìn)程加以控制，以制度政策間接保障自身階級(jí)利益，其背后是剝削關(guān)系的隱蔽化下階級(jí)矛盾的調(diào)節(jié)，從而成功維系本階級(jí)的合法統(tǒng)治，即便“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然對(duì)等物是不安全的政治體制”[3]。這種模式的民主淪為資產(chǎn)階級(jí)作秀工具存在，加之對(duì)公眾媒介傳播的掌握，巧妙引導(dǎo)了民眾政治訴求與利益欲望，形成刻板的“政治景觀”，認(rèn)定資本主義政治的完滿性，實(shí)際上卻導(dǎo)致“民主國(guó)家對(duì)不起自己的公民”[4]。資本統(tǒng)治下，基于人民難以發(fā)現(xiàn)的政治欺瞞以及民主制度無(wú)法攻擊自身本質(zhì)的無(wú)能，西方政治文明最終陷入程序性民主與精英民主的假象，對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生災(zāi)難式影響。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方學(xué)者涌動(dòng)著一股試圖尋覓資產(chǎn)階級(jí)政治文明正義性和普世性的希望與沖動(dòng)，以啟蒙理性構(gòu)筑其框架，并在資本主義的發(fā)展中最終形成西方中心論與歷史終結(jié)的認(rèn)知，“走向自由民主的普世的和有方向性的歷史”[5]。這種思想模式孕育出西方在政治領(lǐng)域的歐美中心主義思想，以輕視的眼光和野蠻化的文明劃分對(duì)待西方以外的社會(huì)文明，從而日漸喪失其政治開放性與包容性，呈現(xiàn)區(qū)域封閉的政治特征。這種政治領(lǐng)域先天性缺陷，必然會(huì)導(dǎo)致西方在世界經(jīng)濟(jì)和文化等方面所謂主導(dǎo)性地位的坍塌，而“美國(guó)優(yōu)先”等戰(zhàn)略更是折射出西方內(nèi)部立場(chǎng)的分歧與彼此間文明認(rèn)同的危機(jī)，西方的普世性反而造成了西方的沒落。面對(duì)“體系性”危機(jī)，少數(shù)學(xué)者對(duì)資本主義本身予以學(xué)術(shù)上的批判反思，以盧卡奇、阿爾多諾、馬爾庫(kù)塞等為代表的西方學(xué)者嘗試馬克思主義的重新解讀，強(qiáng)調(diào)資本主義工業(yè)文明下技術(shù)理性和工具理性對(duì)人的壓迫，由政治批判資本主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面批判。在資本肆虐和資本主義全球化的時(shí)代背景下，訴說(shuō)資本主義政治制度導(dǎo)致的嚴(yán)峻問(wèn)題甚于以往，奧康納、福斯特等人則企望賦予在資本主義社會(huì)異化、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和生態(tài)環(huán)境等維度更大的解釋力和批判力。

（三）中國(guó)式政治文明新形態(tài)的理論凝聚

中國(guó)式政治文明新形態(tài)是立足中國(guó)國(guó)情的民主發(fā)展道路。因各國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的差異，具體到每個(gè)國(guó)家，民主是作為多樣性的存在，因而實(shí)現(xiàn)政治文明的道路自然有其特殊性。近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)實(shí)現(xiàn)何種政治文明作出了各式各樣的探索，總體呈現(xiàn)資本主義政治文明與社會(huì)主義政治文明兩種路徑。在兩種路徑的選擇上，維新派掀起政治改革，在制度層面尋求可能性，但受制于封建思想局限最終失敗。孫中山等人取法歐美，以西方政治文明重塑中國(guó)社會(huì)，因脫離群眾加之忽略了當(dāng)時(shí)中國(guó)最迫切的反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的革命任務(wù)，最終只是少數(shù)精英的自我慰藉。“全部中外歷史經(jīng)驗(yàn)都證明，歷史周期率的作用，就是在人民逐漸積累的不滿中完成它的周期的?！盵6]西方資本主義政治文明在中國(guó)行不通，中國(guó)亟須新的思想引導(dǎo)。十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，立足中國(guó)人口多、基礎(chǔ)弱、底子薄的基本國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持政治文明的社會(huì)主義取向，從新民主主義革命時(shí)期，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，再到改革開放，直至步入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨在立足實(shí)踐基礎(chǔ)上承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)政治文明建設(shè)中作出了馬克思主義的新的回答，既克服了資本主義政治文明弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治文明的新發(fā)展，又跳出“歷史周期率”，為人類政治文明發(fā)展提供典范。

中國(guó)式政治文明新形態(tài)蘊(yùn)含著“兩個(gè)文明”到“五位一體”的范式轉(zhuǎn)變。所謂“兩個(gè)文明”指的就是物質(zhì)文明與精神文明，是對(duì)于人類文明的簡(jiǎn)單二分。在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)“兩個(gè)文明”的重視程度體現(xiàn)在黨的各項(xiàng)方針政策之中。黨的十一屆四中全會(huì)提出“兩個(gè)文明”的概念，黨的十二大提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略方針。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”[7]。社會(huì)主義政治文明在黨的十六大被正式載入黨章，與物質(zhì)文明和精神文明并列為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標(biāo)。緣于三者的相互作用，逐步使社會(huì)更加和諧發(fā)展成為建立文明新形態(tài)的應(yīng)有之義，構(gòu)建起“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局也就成了發(fā)展的必然選擇。黨的十七大首次闡明“建設(shè)生態(tài)文明”的主張，在這一構(gòu)想之上，黨的十八大將生態(tài)文明提升到“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，展示出人類文明新的存在方式。從“兩個(gè)文明”到“五位一體”的范式轉(zhuǎn)變內(nèi)藏著政治文明從隱形作用到顯性展現(xiàn)的過(guò)程，政治文明優(yōu)勢(shì)逐步凸顯，語(yǔ)義構(gòu)建逐步完善，是黨在面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾與問(wèn)題時(shí)采取的一系列政治舉措的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是黨把握時(shí)代規(guī)律并提升執(zhí)政能力的集中體現(xiàn)。

二、價(jià)值表達(dá)：中國(guó)式政治文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)式政治文明新形態(tài)新在何處？在初步探討政治文明形態(tài)中引出中國(guó)式政治文明新形態(tài)，從而進(jìn)一步回答中國(guó)式政治文明新形態(tài)對(duì)舊有文明形態(tài)的超越。這種超越本質(zhì)體現(xiàn)在人民至上的價(jià)值理念，并由該理念出發(fā)擴(kuò)展至人民民主全過(guò)程，以社會(huì)主義集體主義精神為價(jià)值取向，最終整體構(gòu)成“文明主體”重要特性。

（一）人民至上的價(jià)值理念

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。人民至上是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值理念以及中國(guó)民主的本質(zhì)體現(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)，顯現(xiàn)出中國(guó)式政治文明新形態(tài)的重要理念。

人民至上具有人的主體性規(guī)定。唯物史觀將人作為歷史的創(chuàng)造者，把實(shí)現(xiàn)人的解放與自由而全面的發(fā)展作為最終目的。資本主義政治文明揭露了“人的自我異化的神圣形象”，但卻導(dǎo)致了人的“非神圣形象的自我異化”，因而在社會(huì)主義政治文明下，首要的現(xiàn)實(shí)任務(wù)就在于揭露資本主義制度下人的異化，擺脫對(duì)人的剝削與壓迫。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，中國(guó)式政治文明新形態(tài)以政治制度維護(hù)人民的主體地位與根本利益，以人民代表大會(huì)制度使人民得以行使國(guó)家權(quán)力，賦予人民監(jiān)督政府的合法權(quán)利，以基層群眾自治制度使得人民參與基層公共事務(wù)治理，切實(shí)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，真正達(dá)成了現(xiàn)實(shí)意義上的主體。人民至上這一要求既合乎馬克思設(shè)想的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)不斷創(chuàng)造新的條件。在這個(gè)過(guò)程中，人民既是實(shí)踐主體，也是目的旨?xì)w，黨的一切工作都必須得到人民的真心支持與擁護(hù)，一切活動(dòng)都必須真正落實(shí)到人民生活之中。

人民至上具有保障民生的發(fā)展要求。民生問(wèn)題是人民群眾生活最為關(guān)心的問(wèn)題，百年團(tuán)結(jié)奮斗中，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到全面建成小康社會(huì)的偉大成就，民生福祉有了重大改善。改革開放以來(lái)，黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，根本目的就在于讓人民過(guò)上好日子。人民至上意味著必須要在滿足人民基本生存、生活的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的向往。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終把維護(hù)人民的根本利益放在政策的出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)人民生活質(zhì)量和社會(huì)共享水平的顯著提升，切實(shí)解決人民關(guān)心的收入、醫(yī)療、教育、住房、社保以及生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，以穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、連續(xù)性的原則做好民生工作。黨和政府一切工作的成效如何，最終都要由人民來(lái)評(píng)判，看人民是否真正得到了實(shí)惠。人民至上在于回應(yīng)民生關(guān)切，要讓群眾得到看得見、摸得著的實(shí)惠，以人民滿意為工作最高準(zhǔn)繩，從而實(shí)現(xiàn)政通人和的良好政治生態(tài)。

（二）全過(guò)程人民民主的中國(guó)主張

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新的歷史方位，深化對(duì)社會(huì)主要矛盾新變化的認(rèn)知，在全面剖析中外民主治理經(jīng)驗(yàn)之上創(chuàng)造性地提出全過(guò)程人民民主這一重大論斷，向世界展示出中國(guó)民主政治建設(shè)鮮明的過(guò)程路徑，中國(guó)民主發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立并完善的社會(huì)主義民主政治的根本是為了人民，本質(zhì)特征是人民當(dāng)家作主，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)提供政策支持和制度保障?！拔覀冏叩氖且粭l中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過(guò)程的民主。”[8]從中國(guó)政治文明體系的整體構(gòu)造來(lái)看，在“政府文明、政黨文明、法治文明以及公民文明”的四個(gè)范疇下，黨和國(guó)家系統(tǒng)性地在政治意識(shí)、政治體制、政黨建設(shè)、執(zhí)政方式、社會(huì)治理、政治選舉、決策咨議、監(jiān)察監(jiān)督、法律法規(guī)、公民權(quán)利、公務(wù)員制度、基層自治等各領(lǐng)域健全人民當(dāng)家作主的制度體系。聚焦到中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度建設(shè)的分類細(xì)化建構(gòu)，形成了選舉民主、協(xié)商民主、社會(huì)民主、基層民主和公民民主的交互聯(lián)動(dòng)、整體出發(fā)的民主制度鏈條，達(dá)到全面覆蓋人民參與選舉、決策、協(xié)商、管理以及監(jiān)督過(guò)程。全過(guò)程人民民主不僅僅表征為政治程序的完滿，更指向人民在其賴以存在的社會(huì)中各領(lǐng)域的可實(shí)踐彰顯，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨不懈追求的政治民主在本質(zhì)上超越了西方資本主義政治文明所謂的“自由民主”，以系統(tǒng)性超越間斷性，以貫通性超越單一性，不斷革除束縛人民參與政治治理的諸多限制，圍繞人民的生存本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要這一前提，不斷探索政治領(lǐng)域人民民主的種種可能。

民主本質(zhì)上作為人民參與國(guó)家管理和社會(huì)治理是通過(guò)民主理念和民主實(shí)踐兩種形式得以實(shí)現(xiàn)。這兩種民主形式是否得以真正實(shí)現(xiàn)在于其能否真正作用到不同人群之間，表現(xiàn)為國(guó)家和人民之間的特殊“供求關(guān)系”，即人民對(duì)民主的需求與政治資源的供給范圍與作用力。僅將民主形式作為政治文明要求的抽象表達(dá)而未實(shí)際作用到人民，反映出當(dāng)前西方民主政治在現(xiàn)實(shí)性方面的局限性。民主成為西方政治文明對(duì)外的裝飾品，而最終背離了人民大眾。資本操縱下的政治民主本意在于利用選舉權(quán)等合法方式維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，緩和并轉(zhuǎn)移階級(jí)矛盾，并不會(huì)從根本上為占據(jù)社會(huì)絕大多數(shù)的工人階級(jí)作民主考慮，而建立在“金錢政治”“多黨相爭(zhēng)”之上的西方政治模式因其“向錢看”的目的，不可避免地忽視社會(huì)底層人員政治訴求甚至生存需要。全過(guò)程人民民主指向的是全體人民，既涵蓋社會(huì)中的絕大多數(shù)，也對(duì)少數(shù)群體、弱勢(shì)群體予以關(guān)切，以基本教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等不同形式存在于社會(huì)保障領(lǐng)域中，滿足全體人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及健康權(quán)。

（三）個(gè)群關(guān)系的一體同構(gòu)

中國(guó)式政治文明形態(tài)是以馬克思主義為理論指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情堅(jiān)持走自己的路的基礎(chǔ)上開辟的。這一形態(tài)既有中華傳統(tǒng)文化的政治色彩，也在與當(dāng)代世界現(xiàn)代化整體圖景的交融互動(dòng)中不斷兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。因而論及中國(guó)式政治文明形態(tài)，不可忽視的是古今中外關(guān)于集體與個(gè)人關(guān)系的不同論述，也正是在這一基礎(chǔ)之上，中國(guó)式政治文明形態(tài)表征出“真正的集體主義”的價(jià)值取向。

真正的集體主義體現(xiàn)在社會(huì)主義性質(zhì)的政治準(zhǔn)則。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為完成自身和全人類解放的歷史使命在道德上的一種必然要求，以此為原則導(dǎo)向社會(huì)各領(lǐng)域之中，集中展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的高尚品德。這種集體主義既區(qū)分于個(gè)人主義原則，又超越傳統(tǒng)集體主義思想與西方抽象集體主義訴求。集體主義相對(duì)于個(gè)人主義而存在。西方傳統(tǒng)以個(gè)人主義為主流，伴隨著私有制的發(fā)展不斷壯大，形成諸如極端個(gè)人主義、無(wú)政府主義、自由意志主義等多種形式。在政治領(lǐng)域，以片面追求個(gè)人權(quán)利至上以及無(wú)權(quán)干預(yù)自由等方式體現(xiàn)民主訴求。在個(gè)人主義導(dǎo)向和視域內(nèi)，個(gè)體與個(gè)體之間呈現(xiàn)出排他性和對(duì)立性，無(wú)視個(gè)人義務(wù)單方面尋覓個(gè)人權(quán)利的做法終究使其陷入利己主義。國(guó)家的正當(dāng)性被消解，以亂序性、利己性反觀政治，因而難以獲得真正的政治民主，難以保障絕大多數(shù)人的共同利益和自由發(fā)展。集體主義則主張個(gè)人利益服從集體利益，個(gè)人服從于主體的原則。與個(gè)人主義一樣，集體主義也有著自己的發(fā)展路徑和特有的思想樣態(tài)，不同的集體主義思想之間存在著歷史和階級(jí)的差異。中國(guó)的集體主義植根于中華文化土壤，傳統(tǒng)文化中對(duì)于百姓的整體看法以及對(duì)于社會(huì)秩序穩(wěn)定的追求影響著中國(guó)國(guó)家治理。立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)立場(chǎng)之上的集體主義超出傳統(tǒng)文化集體主義的專制色彩，建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上的集體主義避免了“抽象的人”的空泛解讀以及忽略人的社會(huì)性的虛假特質(zhì)，最終表露出真正的集體主義追求，體現(xiàn)出社會(huì)主義性質(zhì)。在政治領(lǐng)域，真正的集體主義指向個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[9]，勞動(dòng)者這一整體成為國(guó)家的價(jià)值主體，強(qiáng)調(diào)維護(hù)最廣大人民的根本利益，追求權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

真正的集體主義體現(xiàn)在個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義與集體主義是否如同西方所言的強(qiáng)權(quán)政治和極權(quán)主義的同義詞，歸根到底還是要探尋個(gè)人與集體在社會(huì)主義下的關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)下，個(gè)人與集體之間的利益是非對(duì)立的可調(diào)和狀態(tài)，崇尚集體主義并不意味著否定個(gè)人利益，反而只有在社會(huì)主義的集體主義下，個(gè)人利益才能得到充分的保障。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在不照搬西方現(xiàn)代化的前提下建立起社會(huì)主義國(guó)家，成功破除了現(xiàn)代話語(yǔ)體系中的西方中心主義，改變了長(zhǎng)期以來(lái)西方經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化發(fā)展中占主導(dǎo)和壟斷地位的格局。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治發(fā)展的實(shí)際過(guò)程中，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出民主集中制原則，將其作為我們黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度。民主集中制原則的提出既是中國(guó)共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志，也充分使發(fā)揚(yáng)民主與正確集中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最大限度地激發(fā)出黨內(nèi)政治活力。黨的十九屆四中全會(huì)提出要堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下集中人民智慧，為了共同的目標(biāo)凝聚起中國(guó)人民集體的力量，以“人人為我，我為人人”的原則平衡個(gè)人利益和集體利益，塑造出磅礴的精神偉力。

（四）文明主體的邏輯理路

“文明主體性”是當(dāng)前中國(guó)政治文明形態(tài)的重要特性。作為最新的創(chuàng)造性概念，文明主體性說(shuō)明了中國(guó)政治發(fā)展所展現(xiàn)出來(lái)的文明特質(zhì)，也標(biāo)識(shí)出中國(guó)政治的發(fā)展是不斷強(qiáng)化國(guó)際認(rèn)同并向人類文明整體復(fù)歸的過(guò)程。

從“政治視野”到“文明視野”的視域轉(zhuǎn)換。在文明發(fā)展的總體方位中錨定中國(guó)政治發(fā)展的歷史方位，文明視野下的政治文明實(shí)際上是在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的綜合形勢(shì)中，對(duì)我國(guó)政治制度演變歷史、政治實(shí)踐過(guò)程、優(yōu)勢(shì)與不足以及未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行全領(lǐng)域的深刻把握，以更高的政治高度、更全面的視域觀照我國(guó)政治領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。自黨的十八大提出“五位一體”的總體布局后，政治建設(shè)一方面在本質(zhì)上表征為當(dāng)代中國(guó)政治延續(xù)社會(huì)主義政治的性質(zhì)、方向，另一方面反映了經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境等一系列社會(huì)條件顯著變化下中國(guó)政治建設(shè)的新樣態(tài)。這些變化不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為單個(gè)領(lǐng)域的特有形式，而是相互勾連并初步呈現(xiàn)出人類文明的特征。作為整體的文明形態(tài)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的某一具體領(lǐng)域勾勒出基礎(chǔ)框架，政治建設(shè)此時(shí)便是作為人類文明的政治土壤，在已然發(fā)生深刻變化的文明內(nèi)部呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展，并在總體的變化中予以不斷明確。

從“單一地域”到“和合共生”的全球表達(dá)。中國(guó)的政治建設(shè)是在學(xué)習(xí)借鑒、反思總結(jié)和實(shí)踐摸索中發(fā)展起來(lái)的，既帶有我國(guó)傳統(tǒng)政治建設(shè)的印跡又包含國(guó)外政治建設(shè)的色彩。中國(guó)政治建設(shè)的探索歷程展現(xiàn)出從簡(jiǎn)單臨摹到獨(dú)立發(fā)展的深刻轉(zhuǎn)變。從建國(guó)初期效仿蘇聯(lián)的社會(huì)主義政治體制到吸納西方優(yōu)秀政治建設(shè)成果，中國(guó)的政治建設(shè)伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的摸索不斷推進(jìn)，最終形成具有中國(guó)特色的政治發(fā)展樣式。以人類政治文明視角來(lái)看，中國(guó)的政治建設(shè)始終不曾脫離世界而存在。中國(guó)式政治文明并非與其他政治文明相區(qū)分，而是成為人類政治文明的重要一員，堅(jiān)守本國(guó)實(shí)際與政治文明本質(zhì)，在世界政治文明中產(chǎn)生新的共鳴與影響力。

三、價(jià)值證成：中國(guó)式政治文明新形態(tài)的賡續(xù)發(fā)展

中國(guó)式政治文明新形態(tài)的生命力在于其不斷創(chuàng)新，依托實(shí)踐筑牢既有發(fā)展成果并不斷推進(jìn)新的發(fā)展，堅(jiān)持獨(dú)立自主，尊重多種樣態(tài)的民主發(fā)展道路，既堅(jiān)守黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，也為世界政治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

（一）充分發(fā)揮歷史主動(dòng)性營(yíng)造政治文明自主發(fā)展的和諧樣態(tài)

中國(guó)式民主發(fā)展道路是按照中國(guó)社會(huì)實(shí)際來(lái)構(gòu)造和運(yùn)用的，本身既有著本國(guó)文化傳統(tǒng)，又有全人類政治文明成果的經(jīng)驗(yàn)借鑒。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)政治文明不是機(jī)械式的教條理念而是行動(dòng)的指南，其以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為導(dǎo)向，立足于中國(guó)本土實(shí)際，從而徹底激發(fā)中國(guó)政治文明建設(shè)的巨大潛力。黨的百年奮斗史，也是中國(guó)政治文明建設(shè)史。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，便不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐步擺脫原有的對(duì)西方政治文明一味模仿的態(tài)勢(shì)，消解蘇聯(lián)式政治建設(shè)模式弊端。在百年奮斗的實(shí)踐中，黨充分把握歷史主動(dòng)，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列重大政治理論成果，創(chuàng)造性地回答了關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展過(guò)程中的一系列重大時(shí)代問(wèn)題，為黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提供了理論指引。

民主作為千百年來(lái)人類歷史進(jìn)程中不斷追尋的政治訴求，為政治文明的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。自20世紀(jì)70年代第三波民主化浪潮以來(lái)，有些新興國(guó)家對(duì)于民主的追求卻導(dǎo)致政權(quán)的動(dòng)蕩不安。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)民主的代表，近年來(lái)卻總陷入民主危機(jī)。究問(wèn)題根本，實(shí)則是西式民主范式失效的表現(xiàn)，進(jìn)一步引申出政治文明所要解答的“民主應(yīng)以何種方式存在”的深層次問(wèn)題。作為政治訴求，民主本身離不開一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，盲目以他國(guó)經(jīng)驗(yàn)套本國(guó)實(shí)際，無(wú)疑會(huì)弊端叢生。各國(guó)奉行何種樣態(tài)的民主發(fā)展道路都應(yīng)是適合本國(guó)需要的，不存在所謂的普世范式，自然也不應(yīng)有所謂的“文明改造”。民主發(fā)展道路不是非此即彼的完全對(duì)立，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展的和諧樣態(tài)。

（二）持續(xù)推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一

2019年，習(xí)近平總書記在上海長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道考察基層治理時(shí)提出“人民民主是一種全過(guò)程的民主”，并在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的講話中明確提及“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主”[10]。全過(guò)程人民民主在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中全方位展開。新的歷史方位下，作為全過(guò)程人民民主的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步深化國(guó)家體制機(jī)制改革，以總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，切實(shí)保證黨的路線方針政策一以貫之的部署與執(zhí)行。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)黨與政府以及社會(huì)之間的內(nèi)在契合與良性互動(dòng)，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)全過(guò)程人民民主，從黨內(nèi)民主的價(jià)值理念、民主原則、制度建設(shè)與體系保障提升全過(guò)程人民民主整體水平。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)必然體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的內(nèi)在要求。在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，以人民民主彰顯社會(huì)主義的生命力，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展?！懊裰鞑皇茄b飾品，不是用來(lái)做擺設(shè)的，而是要用來(lái)解決人民要解決的問(wèn)題的?！盵11]為回答如何切實(shí)做到真正解決人民要解決的問(wèn)題，黨和政府不斷擴(kuò)大人民民主，以人民代表大會(huì)制度給予人民行使國(guó)家權(quán)力的能力，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，全面推進(jìn)人民政治參與，積極回應(yīng)各層次各領(lǐng)域人民群眾呼聲，在工作中不斷回應(yīng)人民期待，鼓勵(lì)有序政治參與。黨和政府秉持與時(shí)俱進(jìn)的工作思想，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)了解人民群眾關(guān)心問(wèn)題，便利人民問(wèn)政，人民政治參與的廣度和深度逐步擴(kuò)大，人民民主發(fā)展更加充分。

法治是治國(guó)理政的基本方式，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。合格的政治文明呼喚依法治國(guó)的政治局面，主張將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。黨的十八大對(duì)全面依法治國(guó)作出重大部署，而后全面依法治國(guó)被納入“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中予以推進(jìn)。黨的十八屆四中全會(huì)明確提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家這一全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)。只有抓住法治體系建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，包括政治領(lǐng)域在內(nèi)的制度建設(shè)方才具有保障。政治建設(shè)的民主追求只有以法律的形式確立下來(lái)方才具有根本性。不論是憲法總綱第一條規(guī)定的社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)體，還是第二條強(qiáng)調(diào)的中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民等，都充分彰顯著人民民主的政治色彩。

（三）為世界政治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)方案

中國(guó)的政治文明作為一個(gè)開放的體系，其發(fā)展離不開國(guó)際之間的協(xié)同交往。正是在國(guó)際交往領(lǐng)域不斷的學(xué)習(xí)借鑒中得以發(fā)展成長(zhǎng)，在與世界各國(guó)的交流中形成發(fā)展合力，并由此提出超越以往政治文明形態(tài)的全人類發(fā)展主張。

面對(duì)世界政治局勢(shì)的復(fù)雜多變，黨的十九大提出“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”[12]，主張以和平發(fā)展為主線來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前國(guó)際政治體系和政治關(guān)系的構(gòu)建實(shí)踐，根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的宗旨和原則為增進(jìn)全人類福祉、國(guó)際關(guān)系發(fā)展提供新理念。新型國(guó)際關(guān)系以相互尊重為理論前提，以公平正義為行動(dòng)準(zhǔn)則，以合作共贏為發(fā)展目標(biāo)，實(shí)質(zhì)是要擺脫冷戰(zhàn)思維影響下的零和博弈，告別過(guò)去威脅國(guó)際交流的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，走出一條美美與共、合作共贏的交往新路。在新型國(guó)際關(guān)系理念的指導(dǎo)下，中國(guó)切實(shí)加強(qiáng)國(guó)際政治交流與對(duì)話，加強(qiáng)同世界各國(guó)以及國(guó)際組織之間的溝通與合作，力圖打造全球范圍的伙伴關(guān)系，讓中國(guó)主張轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺鲊?guó)的共識(shí)，轉(zhuǎn)化為世界政治文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，彰顯了未來(lái)政治文明形態(tài)的開放性和多樣性。

自黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)以來(lái)，人類命運(yùn)共同體便與我國(guó)新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建互為支撐，以推動(dòng)全球治理變革，謀求擺脫單邊主義、孤立主義的國(guó)際影響。人類命運(yùn)共同體這一理念既是中國(guó)政治文明發(fā)展的新路徑，又表現(xiàn)著超越以往的新價(jià)值取向。一起向未來(lái)，歷史會(huì)鐫刻下這一筆。我們堅(jiān)信，世界將對(duì)中國(guó)道路會(huì)有全新的理解，對(duì)中國(guó)開創(chuàng)的政治文明新形態(tài)會(huì)有更為明確的認(rèn)知。

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責(zé)任編輯：鮑躍華