張家華

摘要：2019年8月19日，習(xí)近平總書記在敦煌研究院同有關(guān)專家、學(xué)者和文化單位代表座談時強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國粹。敦煌文化展示了中華民族的文化自信，作為世界非遺文化的一部分，是中國走向世界的文化壁壘，近幾年，敦煌文化的發(fā)展更加需要與國家文化創(chuàng)新相接軌，因此“一帶一路”建設(shè)正好是一個創(chuàng)新傳承與文化傳播的契機。本文通過對莫高窟壁畫《鹿王本生圖》中色彩的氧化過程及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，利用色彩學(xué)的基本原理對其進(jìn)行整理規(guī)劃，通過分析提取莫高窟壁畫《鹿王本生圖》中的色彩元素，應(yīng)用于《鹿王本生圖》系列插畫的重組創(chuàng)作中，在詮釋原壁畫故事的同時普及敦煌文化的色彩構(gòu)成，以此來傳承敦煌莫高窟的藝術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：色彩? 構(gòu)成? 插畫創(chuàng)作

中圖分類號：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2022）05-0036-03

一、《鹿王本生圖》壁畫藝術(shù)中色彩研究的意義

莫高窟壁畫的藝術(shù)價值是不可估量的，其色彩和表現(xiàn)力的變化，可以反映出各個歷史時期的藝術(shù)風(fēng)格及中西藝術(shù)交流融匯的特色，一些有故事情節(jié)的壁畫內(nèi)容，可以反映出當(dāng)時社會鮮明的時代特征和民族特征。其中《鹿王本生圖》是比較有代表性的一幅壁畫，距今已有1600多年，因其獨特的地理環(huán)境，洞窟內(nèi)干燥高溫沒有濕氣，加上當(dāng)時繪畫使用的純礦物質(zhì)顏料，《鹿王本生圖》得以保存較好，沒用被明顯的氧化。走近《鹿王本生圖》，結(jié)合其他北魏時期的洞窟，通過研究洞窟內(nèi)壁畫的色彩構(gòu)成，對其色彩的分析研究，提取壁畫的色彩元素運用在現(xiàn)代插畫上，以傳承敦煌文化。

人們對歷史悠久的敦煌莫高窟關(guān)注重點往往集中于洞窟中塑像和壁畫的美學(xué)及其歷史價值的研究。而隨著互聯(lián)網(wǎng)與生活聯(lián)系的日益緊密，許多年輕人被新生藝術(shù)形式所吸引，對傳統(tǒng)藝術(shù)的了解甚微，這時便需要將新的藝術(shù)形式當(dāng)作載體去提煉傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓。本文將對莫高窟壁畫的造型風(fēng)格及色彩特征進(jìn)行拆分重組，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為創(chuàng)作出不失莫高窟壁畫傳統(tǒng)審美又能貼合時代潮流的插畫作品做好理論基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代插畫藝術(shù)的表現(xiàn)空間。緊密切合習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的主旨，切實感受傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的藝術(shù)魅力，增強其文化自信心和自豪感。

二、《鹿王本生圖》的色彩分析

中國傳統(tǒng)繪畫中重筆墨而輕色彩，色彩被看作是西方繪畫所特有的，但看過敦煌莫高窟壁畫的人，無不為其富麗堂皇的色彩感到驚訝。因為敦煌石窟位于古代中國通往西域的要道，莫高窟壁畫正是當(dāng)時中西文化交流的最好體現(xiàn)。中國古時將繪畫稱之為丹青，據(jù)《周禮·冬官考工記》記載：畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文。赤與白謂之章。白與黑謂之黼。黑與青謂之黻。五采備謂之繡。土以黃，其象方，天時變，火以圜，山以章，水似龍，鳥獸蛇，雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功。這是中國古代自“五行說”衍生出的“五色說”，即青、紅、白、黑、黃五色。馬玉華《北魏時期敦煌壁畫的技法及色彩構(gòu)成》中描述北魏時期壁畫所用顏色主要以白、紅、黑、藍(lán)、黃為主。

《鹿王本生圖》中，主要以土紅、石青、松綠、白色為主，畫面對比強烈。其中土紅色作為底色，據(jù)專家分析，“這一時期所采用的顏料多以土紅以及少量朱砂、含氧化鐵碎屑為主，呈紅色。”

壁畫中九色鹿的色彩形象大部分使用白色繪制，白色顏料早期主要采用高嶺土，有時也會在白色顏料中混合鉛丹或雄黃，所以會呈現(xiàn)輕微的肉色。

綠色多用于山的繪制，畫山時先降低底色土紅的純度，再以綠色覆蓋上去就可保持色調(diào)的統(tǒng)一。綠色多用銅綠，銅綠的粒度比較細(xì)密，因此綠色可以比其他顏色保持得更好。

畫面中部分人物及馬匹繪制多用以黑色，少部分的九色鹿也運用了黑色，這樣能夠增加畫面的層次感，整個色彩的表達(dá)更富有律動性。黑色主要以墨，也有一些顏料經(jīng)過千年歷史，加上敦煌的土質(zhì)經(jīng)海水浸泡含有的堿性作為催化劑而變?yōu)樽睾凇?/p>

總體來說，《鹿王本生圖》采用了無線平涂法，色塊之間的處理和諧有序，對比強烈，完整突出動物、人物形象，使畫面飽滿，增強故事情感。

三、《鹿王本生圖》色彩在插畫上的應(yīng)用

（一）《鹿王本生圖》色彩在四副主題插畫上的應(yīng)用

《鹿王本生圖》系列插畫是以莫高窟《鹿王本生圖》為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手法和筆者本身對原壁畫的理解所創(chuàng)作。守護(hù)萬物生靈的九色鹿王在河畔救起溺水將死的調(diào)達(dá)，調(diào)達(dá)跪地感謝情愿做鹿王之奴，鹿王拒絕，并告訴他不要將它的行蹤告知別人。不久之后此城的王后夢到九色鹿王，皮毛光潔多彩， 鹿角晶瑩透亮。王后醒后告訴國王想要以九色鹿王皮為衫，角為簪。國王寵愛王后，便滿城張貼尋找鹿王蹤跡的懸賞布告。調(diào)達(dá)看到懸賞心生歹念，在利益驅(qū)使下前往王宮告密，國王在調(diào)達(dá)的帶領(lǐng)之下率大批兵馬前往捉捕鹿王。鹿王見狀便將事情的前因后果告訴了國王，國王與士兵深深感動，斥責(zé)調(diào)達(dá)的背信棄義，霎時間，調(diào)達(dá)軀體生瘡，頭腳潰爛，得到應(yīng)有的報應(yīng)。王后貪婪落空，心碎而死。國王慚愧，下令滿城任何人不得傷害九色鹿王。在原壁畫中，采用長卷式構(gòu)圖進(jìn)行繪畫敘事，長卷式構(gòu)圖的魅力在于長與寬的大比例及水平展開的趨勢，并極大地壓縮了繪畫在空間深度上展開的可能性，而呈現(xiàn)出水平流動的強大動力。筆者對此次創(chuàng)作進(jìn)行設(shè)計時考慮到現(xiàn)代裝飾畫的展示效果以及故事不同情感的表達(dá)，考慮將長卷式構(gòu)圖進(jìn)行分段切割為四個部分，創(chuàng)作單幅插畫。在插畫創(chuàng)作上，筆者認(rèn)為系列作品之間要存在風(fēng)格串聯(lián)的和諧，然而在串聯(lián)之間單幅作品的審美又要存在多重變化的可能性。

1.《鹿王本生圖》系列插畫設(shè)計第一部分中色彩的應(yīng)用

插畫內(nèi)容描繪鹿王在林間河畔的場景。因鹿王守護(hù)著一方生靈，所以整個畫面呈現(xiàn)一片祥和之勢。畫面多用曲線，極具自然美和輕柔細(xì)膩的動態(tài)美。插畫色彩應(yīng)用上以紅色為主，松綠為輔，部分紫色和藍(lán)色作為裝飾和點綴。

原壁畫《鹿王本生圖》中以赭紅色作為底色，插畫中的紅色以適當(dāng)降低這種赭紅色明度及飽和度所得到，近似桃紅，給人以溫暖和諧之感。鹿王周邊灌木叢林用稍重一點的暗紅色處理，一明一暗對比之間增強畫面的層次感。

山與水為保持色調(diào)統(tǒng)一，均采用松綠色進(jìn)行繪制，這也與原壁畫山的銅綠色色相上稍許不同。

紫色與淺藍(lán)色對飛鳥和花草進(jìn)行渲染，為畫面增加色彩的豐富度及趣味性。

色彩能夠決定畫面的情感，此部分插畫色調(diào)和諧統(tǒng)一，色彩對比并無原壁畫鮮明厚重，但能使故事場景生動活潑，和諧有趣。保留了原壁畫經(jīng)典配色方式，適應(yīng)當(dāng)代大眾審美觀念，并且讓大眾對鹿王記憶深刻，對后續(xù)插畫創(chuàng)作做鋪墊。

2.《鹿王本生圖》系列插畫設(shè)計第二部分中色彩的應(yīng)用

插畫內(nèi)容描繪調(diào)達(dá)落水被鹿王所救的場景。為聯(lián)系第一部分插畫以紅色為輔，整體呈暖色。草叢及鹿王的圓光用赭紅色，部分紫色和藍(lán)色在插畫中作為點綴和裝飾呼應(yīng)背景色。

第二部分插畫整體色彩效果表達(dá)的是莊嚴(yán)肅穆，光明神圣之意，體現(xiàn)鹿王慈悲度人，光明偉岸的藝術(shù)形象。跳出原壁畫經(jīng)典配色來渲染故事本身所具的色彩，增強故事情感。

3.插畫設(shè)計第三部分中色彩的應(yīng)用

該部分描繪調(diào)達(dá)被鹿王所救之后向國王告發(fā)鹿王蹤跡的場景。結(jié)合故事情節(jié)在插畫色彩中試圖營造詭異的深淵風(fēng)格，以藍(lán)色、紫色、青色為主色，霓虹燈光感效果為輔，整體呈冷色調(diào)。約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩藝術(shù)》中描述：“紫色是非知覺的色，神秘，給人印象深刻，有時給人以壓迫感，并且因?qū)Ρ鹊牟煌?，時而富有威脅性，時而又富有鼓舞性。當(dāng)紫色以色域出現(xiàn)時，便可能明顯產(chǎn)生恐怖感，在傾向于紫紅色時更是如此”。插畫中大量使用紫色來描述調(diào)達(dá)的忘恩負(fù)義、邪惡狡詐，國王的貪婪愚昧、自私自利。

路易斯·溫伯格在《日常生活中的顏色》中說道：“最漫不經(jīng)心的想法也會告訴我們，顏色是我們某些最敏銳感覺的中介，它與我們的各種情緒有著密切的關(guān)系”。插畫中青色與藍(lán)色與紫色交相呼應(yīng)，處處可見調(diào)達(dá)和國王之間陰謀的氣息。

畫面中鹿王在河邊休息，河水冰冷的紫色與灼燒調(diào)達(dá)貪婪之心的火焰形成鮮明的對比，這與文森特·梵高《麥田上的烏鴉》中充滿的“壓迫感、反抗感、不安感”不謀而合，強烈的色彩對比下預(yù)示著鹿王岌岌可危的處境和充滿無奈和悲憤的心情，同時對鹿王身邊環(huán)境做美化處理，強烈的對比色突出善惡，增強觀者的感受。

4.插畫設(shè)計第四部分中色彩的應(yīng)用

第四部分插畫描繪調(diào)達(dá)因告密所受業(yè)火焚身的場景。原故事最后調(diào)達(dá)頭頂生瘡、腳底流膿的形象在該部分插畫中的描繪較為簡潔，整個頭部和露出的上半身全部用黑色描繪，火焰的整體色調(diào)對比強烈，借此表現(xiàn)調(diào)達(dá)痛苦不堪的身體和悔恨無比的內(nèi)心。黑色的使用較多，以此表現(xiàn)罪惡之人內(nèi)心的黑暗，黑色同時也寓意著深淵。紫紅色的火焰不僅吞噬著調(diào)達(dá)的身體，更侵入他的內(nèi)心。

（二）《鹿王本生圖》插畫中動物、人物形象的色彩應(yīng)用

1.色彩在動物形象上的應(yīng)用

鹿王作為莫高窟壁畫《鹿王本生圖》中的主角，無疑被畫家描繪得美到極致，原壁畫中畫家以點彩的方式表現(xiàn)鹿王身上的九種顏色?！堵雇醣旧鷪D》系列插畫的創(chuàng)作中，結(jié)合色彩給人的情感表現(xiàn)，將鹿王的設(shè)為米黃色，給人以溫暖高雅之感。鹿身以桃紅色的山峰圖樣進(jìn)行點綴，以暖綠色絲帶圍繞鹿王身邊作為裝飾，使鹿王色彩形象飽滿。鹿角與第一部分插畫中山的設(shè)色一致，皆為松綠，與鹿王整體設(shè)色既統(tǒng)一又不失豐富度。

插畫中的馬在原壁畫《鹿王本生圖》故事中的作用是為國王拉馬車，重要性不強，故在《鹿王本生圖》系列插畫中是根據(jù)插畫整體色彩搭配所需而設(shè)色，多為松綠色。

鳥和蝴蝶是以烘托氣氛的動物形象出現(xiàn)在插畫中，設(shè)色也根據(jù)畫面所需進(jìn)行必要調(diào)整。在第一部分和第二部分中，鳥和蝴蝶都為烘托溫暖和諧或高潔神圣這種良好的氣氛，故都為暖色。

2.色彩在人物形象上的應(yīng)用

調(diào)達(dá)同樣是原壁畫《鹿王本生圖》故事中的主角，與鹿王的恩怨情仇是有據(jù)可查的，《佛說九色鹿經(jīng)》最后說到：是時夫人者孫陀利是也，是時烏者阿難是也，時溺水者調(diào)達(dá)是也，時鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨，阿難有至意得到”。由此可見調(diào)達(dá)與鹿王積怨已深，所以調(diào)達(dá)出賣鹿王得到報應(yīng)前后是不同的狀態(tài)。插畫第二部分中調(diào)達(dá)跪地拜謝鹿王救命之恩的整體形象賦以藍(lán)紫色，表示此時調(diào)達(dá)獲救身上還帶有河水，也為插畫第三部分調(diào)達(dá)的陰謀做下鋪墊。

第三部分插畫直接用紫色描繪調(diào)達(dá)形象，一雙眼睛用紅色，以此表示調(diào)達(dá)邪惡的內(nèi)心。

第四部分插畫中調(diào)達(dá)周身用黑色進(jìn)行平涂，其五官皆用黑色覆蓋，表達(dá)他出賣鹿王受到報應(yīng)的慘狀。

國王和王后在故事中貪婪愚昧，絲毫不被鹿王救人舉動感化，反而想用鹿王的皮做衣服。對于國王和王后的設(shè)色表現(xiàn)在其衣服和頭飾上，用綠色、紅色和藍(lán)色進(jìn)行色彩搭配，盡顯國王和王后冰冷的內(nèi)心。

四、結(jié)語

色彩本是自然的饋贈，豐富著人類的視覺感受，是一種客觀的物質(zhì)存在。其本身并無實際意義，但在人類的實踐活動中，色彩成為人類感知自然的重要元素，是獲取自然信息的重要來源之一。色彩以穩(wěn)定的信息存在，融入人類的自然探索和社會生活中，豐富著人類的生存經(jīng)驗，從而促成和豐富人類的色彩觀念，并生成一個民族所特有的色彩文化。本文對莫高窟壁畫色彩的特征進(jìn)行拆分重組，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，創(chuàng)作出不失莫高窟壁畫傳統(tǒng)審美又能貼合時代潮流的插畫設(shè)計，使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈多元化的發(fā)展，也豐富了現(xiàn)代插畫藝術(shù)的表現(xiàn)空間。反思?xì)v史的發(fā)展和過往，采用科學(xué)的態(tài)度和民族文化傳承的態(tài)度堅持對敦煌壁畫藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳承與傳播是一個歷史客觀的責(zé)任，也是中國人將敦煌文化帶向世界的必經(jīng)之路，藝術(shù)的傳承不僅僅需要繼承，更加需要的是創(chuàng)新與理性的傳播，這也是本文研究的核心。

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