董秀梅

摘 要：民本思想至漢代以來(lái)成為封建王朝治國(guó)的主導(dǎo)思想。西周到唐代，它經(jīng)歷了不同時(shí)期思想家、政治家們的發(fā)揚(yáng)與豐富，思想體系不斷成熟。唐朝中前期的帝王們皆在不同的領(lǐng)域?qū)γ癖舅枷爰佑趶?qiáng)化，為盛世局面的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：? 民本思想、? 大唐社會(huì)

一、民本思想的概念及發(fā)展

民本思想是指把“天地之間人為貴”的價(jià)值觀落實(shí)到理論學(xué)說(shuō)上形成的仁學(xué)，落實(shí)到治國(guó)上形成的重民尊君、“德治”、“仁政”、“王道”等元素所組成的傳統(tǒng)政治哲學(xué)。它發(fā)端于商周神權(quán)衰落之際，“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期成為儒家“仁政”學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，并隨著儒家思想正統(tǒng)地位的確立而成為封建正統(tǒng)治國(guó)思想的重要組成部分。西周至唐代，經(jīng)歷了不同時(shí)期思想家、政治家們的發(fā)揚(yáng)與豐富。

孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，并為儒學(xué)建立了以“仁”為核心、以維護(hù)“禮治”為目的思想體系。他主張“仁愛(ài)”，提倡“德治” ;強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者克制私欲，愛(ài)惜民力;“以德服人，取代“以力服人” 。孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)君治理天下只有通過(guò)實(shí)施仁政，才能達(dá)到使人心服的目的。取得了民心，國(guó)家社稷也就擁有了最強(qiáng)大的保護(hù)力量，故曰：“民為貴、社稷次之、君為輕”。 荀子進(jìn)一步發(fā)展孔孟的民本思想，提出了“上之于下，如保赤子;下之視上，歡如父母”的父母官思想，;“民之生民，非為君也，天上之立君，以為民也”的君民平等觀;“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等重要論斷。董仲舒更進(jìn)一步把孔孟荀的民本思想賦以天道論，形成了“陽(yáng)德陰刑”論。他把國(guó)君的權(quán)利附以天命，從而使統(tǒng)治者為了敬天而注重自身品行的修養(yǎng)，很好地控制了統(tǒng)治者的欲望。另外，董仲舒還以《春秋》儒家經(jīng)典論著斷案，使民本思想與法律很好的融合，將法律儒家化。從此，中國(guó)古代的法律正式走上了儒家化的道路，使民本思想的影響力更為博遠(yuǎn)。

總之，民本思想的核心是視民眾為國(guó)家社稷的根本。要求統(tǒng)治者以“仁政” 、“德治” 、“重民、保民、教民、養(yǎng)民”等民本理念治國(guó)。唐朝統(tǒng)治者們深受這些思想的影響以及吸取了隋亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在統(tǒng)治中實(shí)施了一些愛(ài)民、惠民、保民的政治措施，使民本思想得到不斷強(qiáng)化。

二、唐朝民本思想強(qiáng)化的背景

政治上，唐初帝王們實(shí)施了較為開(kāi)明的政治統(tǒng)治。在此氛圍中組建的官僚集團(tuán)，形成了臣下勇于進(jìn)諫，君上善于納諫，政治清明的局勢(shì)。這種政治局勢(shì)在一定程度上限制了皇權(quán)的專斷，使政治統(tǒng)治具有一定的民主性。另一方面，唐代科舉制、罰俸制、三省六部制、封駁制等政治制度的形成和完善也為民本思想的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。經(jīng)濟(jì)上，唐朝是建立在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上的新政權(quán)，建國(guó)之初可謂：“黃河之北，則千里無(wú)煙;江淮之間，則鞠為茂草”的衰敗之象。保護(hù)民力成為穩(wěn)定社會(huì)秩序、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)經(jīng)高祖至玄宗的勵(lì)精圖治和老百姓的辛勤勞動(dòng)下得以恢復(fù)和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求為民本思想的強(qiáng)化提供了客觀的條件。 文化上，唐文化氣勢(shì)恢宏、兼容并包。不僅儒文化得到高度的發(fā)展，而且佛教文化和道教文化也在唐代得到空前的發(fā)展。這些文化中存有大量民本觀念。如，儒家有“民為邦本，本固邦寧” ;道家有“以清靜無(wú)為，與民休息” ;佛家有：“去殺”、“上天有好生之德”、“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”等悲天憫人、愛(ài)惜人命的思想。這些思想都對(duì)唐統(tǒng)治者的民本思想產(chǎn)生了潛移默化的作用，為民本思想的強(qiáng)化奠定了思想基礎(chǔ)。

唐代政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開(kāi)放的大環(huán)境下使民本思想得到不斷的強(qiáng)化。唐初能洞察社會(huì)發(fā)展需求的明智之君們科學(xué)地把民本思想深入貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)領(lǐng)域，使民本思想政治化、經(jīng)濟(jì)化、法律化。

三、唐朝民本思想強(qiáng)化的表現(xiàn)

政治中，民本思想要求統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)清被統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)家發(fā)展中的重要性。對(duì)自身的行為加以適當(dāng)?shù)募s束，以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序。唐統(tǒng)治者們通過(guò)政治制度的改革來(lái)擴(kuò)大政治統(tǒng)治中的民意地位。如，武則天統(tǒng)治時(shí)期，在舉賢才方面打破了門第觀念，大力選拔中下層人才;發(fā)展科舉制，并使人才選拔制度化;更可貴的是她能不拘一格使用人才。這些改革措施為能代表廣大中下層民眾意愿的能人參與政事搭建了舞臺(tái)。另外，限制官吏權(quán)力的罰俸制、限制皇權(quán)的封駁制。這些政治制度在一定程度上限制了皇權(quán)和官權(quán)，加強(qiáng)了政治統(tǒng)治中的民主成分。經(jīng)濟(jì)中，民本思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要求統(tǒng)治者要主張富民與取民有度。民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富，這是君主朝廷官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家軍隊(duì)存在的根基。統(tǒng)治階級(jí)只有去奢從簡(jiǎn)、輕徭薄賦、選用良吏，使民衣食有余才能得到民眾的支持，才能維護(hù)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。唐太宗曾說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本。凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵革屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”可知，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)要遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，不奪農(nóng)時(shí)，讓人民安居樂(lè)業(yè)，才能讓百姓富起來(lái)，才能使百姓支持自己的統(tǒng)治?？梢?jiàn)，唐朝對(duì)民本觀的重視程度。法律中，民本思想在法治領(lǐng)域要求把“重民、保民、教民、養(yǎng)民”等民本理念貫徹到具體的律令制定中，從而使民本思想中提倡的“慎刑”、“中正”、“恤刑”等傳統(tǒng)的法律思想更具實(shí)踐性。唐代的帝王們科學(xué)地把它們?nèi)谌氲教坡伤佬痰亩杉巴晟七^(guò)程，使民本思想在法律方面得到具體化。首先，“慎刑”思想強(qiáng)調(diào)“明德慎刑”的主張。唐代對(duì)死刑的立法中采取各種簡(jiǎn)化和限制措施，使唐律死刑制度較已往律法更具民本性。其次，“中正”思想追求定罪量刑準(zhǔn)確適當(dāng)。唐代的法制中形成了“罪刑法定” ，即法無(wú)明文規(guī)定不為罪，法無(wú)明文規(guī)定不處罰的原則。第三，“恤刑”思想強(qiáng)調(diào)以“‘好生之德，治于民心，而不能以暴虐之心待民?！碧坡擅魑囊?guī)定了對(duì)老幼、廢疾以及其它特殊人群犯罪的優(yōu)待政策。

綜上所述，唐王朝在其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，對(duì)民本思想加以強(qiáng)化，并以民本思想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律的發(fā)展 ，使社會(huì)呈現(xiàn)出濃厚的人本性、法定性、仁義性和謹(jǐn)慎性，為盛世局面的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] ： 高中歷史部編新教材.人民教育出版社.2019

[2] ：柴榮 .《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“人權(quán)”因子》[J].社會(huì)科學(xué)研究 2008