構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧

李沙沙

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083）

當(dāng)今世界風(fēng)云詭譎，不穩(wěn)定、不確定因素較多，人類向何處去是一個(gè)既讓人期待又讓人困惑的問(wèn)號(hào)。中國(guó)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出的回答是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國(guó)在維護(hù)本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理利益，在謀求本國(guó)發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。這個(gè)回答既蘊(yùn)含著深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又對(duì)其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神家園，是一個(gè)民族生生不息、奮勇向前的不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年發(fā)展的深厚積淀，是中國(guó)人民共有的精神家園，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)今人類難題的有益線索。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基因，構(gòu)建命運(yùn)共同體要扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，萃取精華、汲取能量。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族區(qū)別于其他國(guó)家或民族的特有標(biāo)志，是支撐中華民族走到今天、深入中華民族骨髓和血脈的文化基因，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了精神滋養(yǎng)?！捌埲招拢杖招?，又日新”的創(chuàng)新精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，“天下為公，世界大同”的價(jià)值追求，“厚德載物”的和善精神等承載著中華文明智慧的思想滋養(yǎng)了平等交流、共建共享、互利共贏、交流互鑒、綠色發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中結(jié)出的果實(shí)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)揚(yáng)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力的道德支持。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是最核心最精華的內(nèi)容，比如儒家思想就主張仁義禮智信是做人起碼的道德準(zhǔn)則。而在資本主義的發(fā)展下，資本的逐利性摧毀了人的本質(zhì)，催生了腐朽的社會(huì)道德，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”，情感“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”，出現(xiàn)了見(jiàn)利忘義、拜金主義、享樂(lè)主義、唯利是圖等不良道德現(xiàn)象。資本的貪婪性侵蝕了道德的調(diào)節(jié)性，道德危機(jī)日益嚴(yán)重。在社會(huì)治理中，以法治國(guó)和以德治國(guó)本應(yīng)是相得益彰的，道德調(diào)節(jié)功能卻減弱了，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定和國(guó)家的友好交往。習(xí)近平總書(shū)記從傳統(tǒng)道德中汲取智慧，繼承了“立己達(dá)人”的崇高道德境界，“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，“兼濟(jì)天下”的道德情懷，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了道德支撐。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出的初心就是為了解決當(dāng)前存在的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字以及人類向何處去。而由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的治理體系，無(wú)論是1944年成立的布雷頓森林體系，還是1975年成立的西方七國(guó)集團(tuán)，抑或是1999年成立的20國(guó)集團(tuán)，都是美國(guó)和西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了自身的利益而建立的世界治理體系，損害著廣大發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益，侵蝕著人類共同發(fā)展的基礎(chǔ)。要解決人類面臨的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字難題，西方文明所孕育的治理體系是靠不住的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為之提供價(jià)值支撐。比如，以和為貴、和而不同、天人合一、與鄰為善、以鄰為伴、義利合一等傳統(tǒng)文化理念都能提供有益啟示。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)從全球治理體系的“局外人”和“旁觀者”變成“主導(dǎo)者”和“引領(lǐng)者”，站在傳統(tǒng)文化的沃土上，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，西方國(guó)家所推崇的“零和”“競(jìng)爭(zhēng)”思想使全球問(wèn)題愈演愈烈。習(xí)近平總書(shū)記深度挖掘、靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：崇義利、尚和合、求大同。

（一）崇義利，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順風(fēng)車

“義”“利”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，內(nèi)容豐富，如“君子喻于義，小人喻于利”“舍生而取義者也”“義勝利者為治世，利克義者為亂世”“不義而富且貴，于我如浮云”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句都強(qiáng)調(diào)了義高于利、重義輕利的價(jià)值取向，但是以上先義后利的言論并沒(méi)有將義和利對(duì)立起來(lái)。義和利是統(tǒng)一的，取之有道的利和義可以是兼顧的。這種義利觀不僅潛移默化為中華兒女的行為準(zhǔn)則，也對(duì)國(guó)與國(guó)之間的交往產(chǎn)生了重要影響。古代，中國(guó)與周邊小國(guó)的交往就秉持義利并重、厚往薄來(lái)原則；新中國(guó)成立后，無(wú)論窮還是富，都義無(wú)反顧給亞非拉的發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的援助；進(jìn)入新時(shí)代，我們國(guó)家日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，更是以義為先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是與這種義利觀一脈相承。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足之時(shí)，當(dāng)各個(gè)國(guó)家對(duì)世界怎么了、我們?cè)趺崔k深感困惑之時(shí)，穩(wěn)步發(fā)展的中國(guó)秉持“真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸?！薄般∈鼗ダ糙A原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏”的義利觀提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。雖然帶有理想主義色彩，但也有配套翔實(shí)的行動(dòng)方案，即一帶一路建設(shè)。“一帶一路”倡議雖然是由中國(guó)發(fā)出的，但它不是用于樹(shù)立中國(guó)形象的幌子，不是損人利己、以鄰為壑的陰謀，更不是中國(guó)籠絡(luò)人心爭(zhēng)奪霸權(quán)的手段，而是切切實(shí)實(shí)的惠國(guó)惠民方案。“一帶一路”貫穿歐亞大陸，跨越不同地域、不同文明、不同發(fā)展階段，旨在兼顧自身發(fā)展的同時(shí)歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)高速發(fā)展的順風(fēng)車，將中國(guó)的發(fā)展成果惠及世界。

（二）尚和合，促進(jìn)世界和平與共同發(fā)展

中國(guó)的和合文化是一座內(nèi)涵豐富的寶庫(kù)，如“禮之用，和為貴”“和實(shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”等。建設(shè)持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗世界與和合思想蘊(yùn)含的協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的文化觀、天人合一的自然觀交感聯(lián)通、智能相應(yīng)。

中華民族向來(lái)愛(ài)好和平、睦鄰友好，協(xié)和萬(wàn)邦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。帝堯言：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！盤我們要把自己宗族和國(guó)家治理好，但僅僅是這樣還是不夠的，還要保持邦國(guó)之間的友好和睦關(guān)系。中國(guó)自古就秉持以和為貴、“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”理念同外邦交往，不稱王稱霸、窮兵黷武。現(xiàn)在也是如此，以史為鑒、以和為貴構(gòu)建一個(gè)“持久和平”的共同體與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀不謀而合。在今天，“協(xié)和萬(wàn)邦”就是以對(duì)話協(xié)調(diào)的方式促進(jìn)各個(gè)國(guó)家相互合作、共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記借東南亞的“水漲荷花高”、非洲的“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”、歐洲的“一棵樹(shù)擋不住寒風(fēng)”、中國(guó)的“大河有水小河滿，小河有水大河滿”等來(lái)表明只有通過(guò)合作共贏、共同發(fā)展才能大家都好。平等相處、萬(wàn)國(guó)安寧契合各國(guó)人民的共同利益。無(wú)疑，以和為貴、合作共贏，構(gòu)建一個(gè)“持久和平”“共同繁榮”的共同體是“協(xié)和萬(wàn)邦”思想在新時(shí)代的新實(shí)踐。

“和而不同”是中華民族處理人與人之間關(guān)系、不同文明之間關(guān)系的準(zhǔn)則，其內(nèi)涵是在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上同一性，在保留自己優(yōu)秀文明傳統(tǒng)和容納不同文明之間尋求平衡與和諧。通過(guò)交流互鑒構(gòu)建一個(gè)“開(kāi)放包容”的共同體與和而不同的社會(huì)觀不謀而合。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。單一文明的世界不是色彩繽紛而是黑白的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！蔽拿鳑](méi)有高低優(yōu)劣之分，不同文明交流借鑒、超越隔閡、和而不同，才能建設(shè)一個(gè)絢麗多彩、開(kāi)放包容的世界。

不僅人與人、人與社會(huì)之間要保持和諧關(guān)系，人與自然之間也要保持和諧關(guān)系，這主要體現(xiàn)在“天人合一”思想中。傳統(tǒng)文化中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也”“天地同根，萬(wàn)物同體”的思想，告誡我們要敬畏天地、順應(yīng)自然、索取有度。但近代工業(yè)文明以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的傳統(tǒng)現(xiàn)代化卻將人與自然對(duì)立起來(lái)，無(wú)情地征服、改造和利用自然，毫不克制地向自然索取，無(wú)所顧忌、無(wú)障礙地高消耗、高排放，以追求利潤(rùn)最大化為目的。人與自然是生命共同體，人對(duì)自然的無(wú)情會(huì)導(dǎo)致自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。僅靠一國(guó)單槍匹馬不可能解決令人擔(dān)憂的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。各國(guó)要崇尚自然，擰成一股繩，共同修復(fù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)“清潔美麗”的生命共同體。這與天人合一的自然觀有異曲同工之妙。

（三）求大同，通向美好社會(huì)

“天下為公，世界大同”是人們對(duì)于美好社會(huì)的追求和向往。古往今來(lái)，不少思想家、政治家表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的憧憬，諸如儒家思想的“人人為公、天下大同”“四海之內(nèi)皆兄弟”，墨家思想的“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，陶淵明筆下的“世外桃源”，康有為的《大同書(shū)》，孫中山的大同革命事業(yè)。表達(dá)雖殊，但中心思想是一樣的，希望理想社會(huì)是人人平等、互愛(ài)互助的。對(duì)天下大同的追求從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，它已經(jīng)作為一種文化基因根植在了中華兒女的血液里。

構(gòu)建命運(yùn)共同體就是大同思想在新時(shí)代的實(shí)踐，是在不同制度、利益碰撞下對(duì)求同存異原則的靈活運(yùn)用，是對(duì)單邊主義、排外主義的擯棄。國(guó)家和，世界安；國(guó)家斗，世界亂。構(gòu)建命運(yùn)共同體，主張各國(guó)無(wú)論大小都要平等相待，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱，要走一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的對(duì)話協(xié)商交往之路，形成休戚相關(guān)、榮辱與共的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。

這些共同體不是天方夜譚，而是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大同思想的深厚滋養(yǎng)下培育出來(lái)的，是對(duì)大同思想的時(shí)代性思考，是人類社會(huì)發(fā)展訴求的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，是對(duì)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好社會(huì)貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體中，但它不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承和現(xiàn)代回歸，而是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，在正確把握新時(shí)代的新局勢(shì)和新特征的基礎(chǔ)之上，根據(jù)“取其精華、去其糟粕”“推陳出新”的方針豐富和發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義國(guó)際關(guān)系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物

一方面，資產(chǎn)階級(jí)由于資本擴(kuò)張的需要開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，利用價(jià)格優(yōu)勢(shì)讓人們?cè)谙M(fèi)上超越地域，使得物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)突破地域變成世界性的行為，讓資本主義生產(chǎn)方式傳播到世界各地。同時(shí)使得原本屬于各民族國(guó)家的精神生產(chǎn)和消費(fèi)也變成世界性的財(cái)產(chǎn)，一切民族都被卷入世界文明中。資本主義主觀的功利性帶來(lái)了客觀的益處，世界開(kāi)始作為一個(gè)整體，國(guó)家間的交往日益密切。但是馬克思也批判了這種大工業(yè)的私有制基礎(chǔ)的剝削性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展之下的全人類解放是根本目標(biāo)。全人類解放中對(duì)人類的深情關(guān)切與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體異曲同工。另一方面，“天下大同”是中國(guó)時(shí)代對(duì)美好社會(huì)的不斷追求，盡管在各個(gè)時(shí)期的表述有殊，但對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判和未來(lái)美好生活期許的中心不變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與這一思想一脈相承。馬克思主義國(guó)際關(guān)系的“人類解放思想”與中國(guó)的大同思想產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、地域不同，但對(duì)幸福社會(huì)的追求是相同的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體，也以馬克思主義國(guó)際關(guān)系為指導(dǎo)，是人的自由而全面發(fā)展與天下大同的有機(jī)契合。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵。一方面，按照新時(shí)代的新局勢(shì)、新特征、新需求，對(duì)有價(jià)值的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，讓內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)以當(dāng)代人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)。如義利觀，我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)義利觀真諦的基礎(chǔ)上結(jié)合新形勢(shì)進(jìn)行了新表述：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我國(guó)以義為先，但我國(guó)“決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。”[9]這是一種弘義融利的利益觀，不唯利是圖、損人利己，秉持公道，伸張正義，但也不愚義。另一方面，就是按照時(shí)代新發(fā)展，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如從“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”到共商共建共享的共享理念；從“天人合一”的自然觀到尊崇自然、綠色發(fā)展的人與自然生命共同體；從“合則強(qiáng)，分則亡”到合作共贏；從“民惟邦本、本固邦寧”到以人民為中心等等，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。無(wú)論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新詮釋，都是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表述與延續(xù)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華文明智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體根源于5000多年的中華文明發(fā)展孕育的崇義利、尚和合、求大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載其精髓，順延其智慧，以世界人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，為人類發(fā)展和世界繁榮提供了嶄新的理念和智慧，彰顯了負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)有魅力的大國(guó)形象。