河州“花兒”與陜北“信天游”山歌觀念的比較

李雄飛

(廣東海洋大學 文傳學院，廣東 湛江 524088)

山歌觀念是民間歌者的一些零散的歌唱體會，是他們在長期的編創(chuàng)山歌與歌唱山歌的實踐中總結出來的思想意識。民間歌者日常也操勞于繁重的體力勞動與困苦的物質(zhì)生活，相互之間也在交流這些歌唱的感想與經(jīng)驗。這些直觀的感性認識也在發(fā)展變化，個別知識與觀念有時會產(chǎn)生歧義，甚至前后抵牾；但是，它們能夠最大程度地代表本地百姓對于山歌的理解與看法，影響到歌者之創(chuàng)作與歌唱的心理、行為暨山歌的動態(tài)演繹及興衰更替等。筆者之所以將我國大西北流傳時代最久、流播地域最廣、影響力最大的兩類山歌——陜北“信天游”和河洲“花兒”的山歌觀念進行比較，除了因為這兩類山歌分別具有極強的典型性，相互之間具有很大的可比性之外，還因為不同時代、社會、地域、民族、群體之山歌觀念的相似點乃至相同點，差異點乃至不同點，都是建構民歌理論體系的基礎。以故，“花兒”方面，筆者選取了郗慧民所編《西北花兒》①，柯楊等所編《西北“花兒”精選》[1]，臨夏回族自治州文化局所編《臨夏“花兒”選》(兩集)②，青海民間文藝研究會所編《青海民族民間文學資料·傳統(tǒng)<花兒>專集》③，舒蘭所編《中國地方歌謠集成·花兒(寧·青·甘)》[2]，《中國地方歌謠集成·寧夏·青海·甘肅》[3]，紀葉所編《青海民歌選》里的“花兒”等[4]?！靶盘煊巍狈矫?，筆者選取了王克文等所編《信天游》[5]，何其芳等所編《陜北民歌選》[6]，延安地區(qū)群眾藝術館所編《延安民歌》(第一卷上﹑下)④，陜西省民族音樂編輯委員會所編《中國民間歌曲集成·陜西卷——陜北部分》⑤、橫山縣文化館所編《橫山民歌選》⑥，劉生峰所編《火艷艷的山丹丹——陜北信天游》里所收的“信天游”等⑦。具體方法是在這些歌集的雜歌類里，找出與之相關的“花兒”264首、“信天游”217首；把山歌觀念作為比較面——“母題”，把每一主題作為比較線——“子題”，把支撐每一主題的情感﹑思想﹑行為等作為比較點——“亞子題”；按照從“母題”到“子題”，再到“亞子題”的順序，首先根據(jù)閱讀印象，從大到小層層排列主題；然后一首一首分析鑒別，一項一項概括歸類，由量的積累達到對山歌某一方面的質(zhì)的定性。一首山歌表示兩個以上主題的，歸入兩個“子題”或“亞子題”里，以兩首計算——這些山歌一般歌唱頻率高，出現(xiàn)次數(shù)多，更加流行。這種辦法的根據(jù)在于：也許某個集子的山歌選編隨意性過大，不是科學的資料本；而由多種集子收集上來的山歌，則大致能夠反映當?shù)厣礁璧幕久婷?。從歌集里搜集、由量化到質(zhì)化的思路工作量雖大，方法笨拙，但畢竟是從大量的材料中導引出經(jīng)驗性判斷，結論的可靠性較強，也比較科學。

一、“花兒”與“信天游”夸飾類山歌觀念的比較

本類山歌包括“山歌多”“山歌美”兩項，“花兒”共計51首，占據(jù)母題比例的19.3%；“信天游”共計62首，占據(jù)母題比例的28.6%。其山歌類別、子題數(shù)量及占據(jù)母題的百分比如表1所示。

由表1可見，兩種山歌在“比喻山歌多”和“歌唱歷史長”上皆有選項，皆以“年”作為唱歌的時間單位，把“歌多”時量化；以“歌如流水”“容器盛歌”等把“歌多”具體化?！吧礁杳馈薄芭暽礁杳馈薄澳新暽礁杳馈笔莾傻馗枋值墓餐埠?。他們想方設法地贊美山歌：歌頌山歌唱到了人的心上，將山歌喻為祥瑞之物，以“鈴鐺”比喻女性歌聲的清脆悅耳，以對比與聽者強烈的心理感受突出女性的歌聲之美，也頌揚男性歌聲的高亢。如“花兒”：“太子山上的靈芝草，湫池海里的水草。唱‘花兒’你把我嫑嫌老，三個月唱不完個梢梢?！薄版伫P鴿帶的哨子響，飛的者瓦藍的天上。銅鈴鐺的聲嗓的啷啷響，你唱者我心里滲上?！薄靶盘煊巍保骸啊盘煊巍拖鬀]梁子斗，甚會兒想唱甚會兒有?！薄吧角鷥汉帽壬橙?，聽一回甜在心嘴嘴。”而兩相比較，“花兒”當中“歌唱歷史長”占的比重較大，直言“擋羊的阿哥”“拔草的尕妹”“鄉(xiāng)親們”歌多。它以“日”“月”“年”作為時間單位，以示歌多；以“擔子擔”“馱子馱”“馬車拉”等借喻山歌之多；無“歌唱地域廣”一項；“山歌美”所占百分比最大。同時，它以“春天”“牡丹”“鵓鴿”等喻體歌頌山歌；以“歌”為“食”，以“歌”為享受；以無盡的留戀﹑嗜好﹑沉迷、以命相換等凸現(xiàn)山民愛歌﹑愛唱﹑愛聽。它以喻體“銅嗩吶”展示歌聲的清亮，以令人振奮﹑快樂﹑沁人心脾揭示女性歌聲之美，重點美化女性山歌，不失突出男性歌聲的粗獷宏亮。如：“韓家集背靠的陽洼山，眼前是一馬的平川；唱下的‘花兒’用擔子擔，馬馱子馱給了半年?！倍靶盘煊巍睕]有“直言歌多”一項，“比喻歌多”占的比重大。它以“隨時”“年”“一生”“永世”作為唱歌的時間單位，以示歌多，以歌曲的詠唱范疇與傳播范圍展示山歌之多，以歌如“?！薄盀场薄熬虏恕薄盎▍病泵饔魃礁柚啵浴袄徰b”“斗裝”借喻山歌之多、曲調(diào)之廣。它以“春風”“百花”“泉水”為喻，贊美山歌的協(xié)調(diào)、絕妙、奪人魂魄，“女聲山歌美”與“男聲山歌美”所占比例基本相當。它直言女性歌聲之美或以“海棠聲”類比女性歌聲的美妙、撩人心懷和令人入神、入迷、發(fā)呆、神魂飄蕩、發(fā)狂；并以“攔羊嗓子回牛聲”直敘男性歌聲的直拗粗野，以女性專注、全力地傾聽及感覺悅耳、情深、迷戀、靈魂與肉體一起震顫來襯托男性歌聲之美，如：“聽見哥哥唱一聲，格顫顫打了一個二號號針?！?/p>

比較表明，兩地歌手注重標榜本地的山歌之多之美：以唱歌所耗的時量之大突出山歌的旺盛性，以歌如流水突出山歌的延續(xù)性，以容器盛歌突出山歌的的繁多性，以相異的類比區(qū)分男女歌聲的不同性，以繁復的比喻弘揚山歌的美妙性，以多樣的感受闡釋山歌內(nèi)涵的復雜性——證明兩地山民唱歌歷史悠久、歌風濃厚，對山歌有著先天般的愛好，也從側旁證明了當?shù)厣礁璧腻N煉程度與經(jīng)典性質(zhì)。而河湟民間歌手在“歌多歌美”方面構思程度淺，思維粗略，多數(shù)止于情感的熱度上，表達爽朗直率，漫“花兒”在生活中占有很重要的位置。而陜北民間歌手考慮“歌多歌美”的思維趨于纖細，構思程度深，多數(shù)居于情感的熱烈和理性思辨之膠著狀態(tài)里，表達略顯具體、含蓄、精致，盡量尋找更多的說法凸現(xiàn)子題。

二、“花兒”與“信天游”表演類山歌觀念的比較

本類山歌“子題”分為“場合”“主角”“唱法”“難度”四個方面，計有“花兒”44首，占了母題比例的16.7%；計有“信天游”45首，占了母題比例的20.8%。其山歌類別、子題與亞子題之數(shù)量及占據(jù)母題的百分比如表2所示。

由表2可見，兩種山歌在“唱歌主角”上都有選項，且比例相當；兩地民間歌者甚多，涉及到不同行業(yè)、年齡、性別的諸類人物，主角為青年男女。他們在唱歌“場合”的共同選項是“野外”，鐘情于在野地里低吟高唱；在唱歌“難度”上的共同選項是“禁歌”，乃上層階級與一些民眾以許多借口或方法阻止他們唱歌?！俺ā碑斨械摹蔼毘笔莾傻匕傩盏墓餐x擇，有時純屬自娛，有時屬于共同娛樂，如“花兒”唱到：“麥袖森林的鹿羔多，隆務河里的魚多。擋羊的阿哥山歌多，拔草的尕妹曲多。”“勾魂爺拿的勾魂牌，陰風吹，手擦了雨般的眼淚。閻王的面前把‘花兒’對，好姊妹，我兩人犯了啥罪?！薄靶盘煊巍背剑骸案缫宦晛砻靡宦暎孟竽蛆P鴿帶銅鈴?！薄吧巾旐敼物L樹林林響，有錢人擋不住哥哥唱?！毕鄬Χ裕鄶?shù)“花兒”不言歌唱“主角”，其實男性歌手極多，女性歌手極少，兼有老人、小孩等歌手?！盎▋骸钡母璩皥龊稀币豁椌谷徽嫉健澳割}”的34.1%，并在“家里”與“酒場”兩項里形成空缺，聯(lián)系到河湟谷地村民家里多唱“小曲”的習俗，再一次說明當?shù)刂辉S在野外或“花兒會”上漫“花兒”的規(guī)距是受到特別強調(diào)的。唱歌難度只占“母題”的9.1%，并在“音調(diào)難把握”和“心理障礙”兩小項里形成空缺，說明歌手們嫻熟音調(diào)，想唱就唱；強烈反對禁歌?！胺绞健崩镉歇毘灿袑Τ行蚤_頭，女性隨之。以“漫”竟喉，體現(xiàn)隨意、不受約束，也印證了“花兒會”上常見的男女對歌場面。如：“武山爺戴帽時下雨哩，東川里天晴下哩。唱不唱‘花兒’由你哩，‘少年’我漫下哩?！倍靶盘煊巍痹凇爸鹘恰币豁椛稀芭嗄辍倍嘤凇澳星嗄辍?，“其他人員”里歌者少，其實是女性歌手數(shù)量上占了優(yōu)勢，唱歌“場合”既有“野外”，又有“家里”，還有“酒場”，無專門“歌會”，只占母題的15.6%，說明無論在哪里皆可唱歌。當?shù)亟杓葻o習俗，也無條例。唱歌的難度占到“母題”的31%，主要源于女性歌手的“心理障礙”——害羞、怕人聽見、怕人笑話，心情不好，把握不好音調(diào)。歌手們以移換位置、避開當家人或聽歌人等辦法，避免因歌帶來的不適；“唱法”里沒有“對唱”，只有“獨唱”；以“抖”提音，祟尚旋律的回轉，如“不唱那酸曲兒不好盛，想唱那酸曲兒怕人聽?！?/p>

比較表明，兩地歌風雖濃，多數(shù)時節(jié)僅限于百姓的精神調(diào)節(jié)行為；也與男女情愛相關，兩種民歌的精華都是情歌。河湟歌者囊括男女老少，歌風更盛?！盎▋骸敝饕悄行缘母?，唱歌場合明確規(guī)定了它只能是“山歌”。民眾對漫“花兒”習以為常，唱歌與大家的日常生活距離更近，更加深入地融合于他們的精神活動里。唱歌有更高的娛樂性，也有男歡女愛的功利性目的。相對而言，陜北高原的歌風弱于河湟谷地，“信天游”主要是女性的歌，唱歌場合的隨意性證明了它功利性目的弱小，娛樂性目的更強。

三、“花兒”與“信天游”功能類山歌觀念的比較

本類山歌分為“緣起”“目的”“心理”“作用”四項，數(shù)量最多?！盎▋骸庇嫗?22首，占據(jù)母題比例的46.2%；“信天游”計為84首，占據(jù)母題比例的38.7%。其山歌類別、子題數(shù)量及占據(jù)母題的百分比如表3所示。

表3 “花兒”與“信天游”功能類山歌比較列表

由表3可見，兩種民歌在“緣起”的四個選項里都有一定數(shù)量，百分比都占到將近母題的一半；唱歌多因青年男女求歌、求樂、求愛而引起，多是“應邀而歌”的結果。歌聲被運用在戀愛場合里，實用“目的”是為了求愛?！靶睦怼币豁椀脑S多內(nèi)涵因為穿插在其他選項里，不能專門反映兩地歌手唱歌時的心理活動；而歌手們唱歌時普遍心情灰暗，伴隨著少許構思或回憶卻是相同的。在唱歌“作用”的選項里，兩種民歌所占的比例也大，得到了大家的共同關注，獲得愛情與解除煩惱是兩大基本功能。“花兒”歌云：“桃杏花開紅的二月天，尕阿哥站的者地邊。撇下的難寒先甭管，要唱個‘阿么’的少年？”“盤盤路上盤上來，清風兒送者雨來。散心的‘少年’漫上來，好‘花兒’跟著你來。”“信天游”歌云：“要聽你就站下聽，小妹妹唱曲子淚淹心?！薄俺痈绺缒悴灰撸l給妹妹解憂愁?！毕鄬Χ?，河湟歌者自己歌唱，也邀請他人歌唱，還要求他人與自己對唱?！澳信印备嗟貛в心凶訂畏角樵富蚣俣ㄅ酵獾囊馕?，這也是邀請女性唱歌的“花兒”雖多，“花兒會”里女性人數(shù)與女性歌者并不很多的原因。單純敘述個體難過的“花兒”不多。歌唱的“緣起”常常是因為男女初見，男性要與女性“搭話”而致。唱歌目的是男性單方面追求女性。唱時略顯緊張，略有思考，可能唱的多是熟詞熟曲，僅是“對唱”要求歌手盡快對答得上。在戀愛之始，男性歌聲是求偶的信號，女性應答是愿意交往的信息，且多半以是否“唱到心上”而判斷。唱歌的作用重在令人寬心、高興，兼與天上、人間、地獄的“禁歌者”斗爭。“花兒”歌云：“櫻桃好吃樹難栽，葡萄樹要搭個架來。心兒里有話口難開，‘花兒’里要搭個話來?！倍靶盘煊巍睆母枋趾吐牨妰煞矫娣从吵觥皯琛钡摹白宇}”，說明彼此對于山歌的喜愛?！澳信印鄙伲俅握f明對歌場面少。被邀請的歌者多為女性，少為男性，再次說明了女性是歌手的中堅力量。單純傾訴個人“心理難過”的民歌多，大致因為歌手“想親人”“不好盛”。唱歌僅僅是個人的抒懷，偶爾在青年男女相互熟悉、親密相處的情境下進行，其“目的”多用在戀愛的暗示、追求、想念等交流中，時而失望。在戀愛過程里，唱歌成了男子約會女子的暗號，回響在雙方逐步加深感情的階段中。之外，唱歌的基本作用是歌者為了“解心焦”“解憂愁”，如“信天游”歌云：“聽見哥哥唱著來，熱身子撲在個冷窗臺。”

比較表明，兩種民歌顯現(xiàn)出自身繁榮最為基本的功能形態(tài)——娛樂工具與婚戀媒介，隱現(xiàn)了民歌從生活功能發(fā)展到娛樂功能、戀愛功能的軌跡。唱歌時思維并不活躍，歌聲帶有極強的悲劇色彩。河湟歌者漫“花兒”既有獨唱，也有對唱，還有少量合唱?！皩Τ杯h(huán)境逼使歌者與歌者之間互相點撥，雙方的思維快速運轉，由此引起對“好花兒”或“唱把式”的更高評價標準。女性唱歌受到更多壓制，有更多忌諱。當?shù)馗栾L更加古樸淳厚：有迷信民歌的痕跡，公然對抗“禁歌”，唱歌目的與心理單一，歌手的情感體驗混沌而沉厚。陜北高原的歌者唱“信天游”多為獨唱，多在無人場景里進行，很少對唱，民歌的創(chuàng)新受到一定局限。絕大多數(shù)女性愁苦而歌，追懷過去生活，哀嘆現(xiàn)實處境，趨向于主動調(diào)節(jié)身心和補充精神生活，附加了戀愛等別的文化意義，一般沒有功利目的，歌者的情感體驗鮮明而強烈。

四、“花兒”與“信天游”綜合類山歌觀念的比較

本類山歌分為“起源”“題材”“思維”“概述”四類，“花兒”計有47首，占了母題比例的17.8%；“信天游”計有26首，占了母題比例的11.9%。其“山歌類別”、子題及數(shù)量與“占據(jù)母題的百分比”如表4所示。

表4 “花兒”與“信天游”綜合類山歌比較列表

由表4可見，兩種山歌在“起源”一項里皆含“創(chuàng)始人”，說的是它們乃遠古某位帶有神奇色彩的神、仙、人創(chuàng)造、教習并流傳下來的?！邦}材”一項里都有“愛情生活”與“日常生活”，主要歌唱舊時民眾的窮苦日子與青年男女的戀愛經(jīng)歷。“花兒”有云：“西天取經(jīng)的是唐僧，通天河淌掉了真經(jīng)。留下‘少年’的孫悟空，留給陽世上寬心?！薄氨贝蟛际纸砝锇囡囡镉宣溍⒘?。唱一聲‘少年’了叫哥哥，心里頭有冤枉哩?！薄靶盘煊巍庇性疲骸耙坏赖腊自粕结贯股嫌危裁慈肆粝聜€‘信天游’？”“你給哥哥唱上個苦難難調(diào)，腸肚打架睡不著覺?！毕啾榷?，“花兒”的“起源”選項里有“誕生地”，詠唱“創(chuàng)始人”的歌大大高于“誕生地”，唱的是孫悟空、蘇武、孔圣人留下“少年”，當?shù)亓碛械朗克?、仙女所教等“花兒”來歷的傳說。這些力圖說明時間、地點、人物的解釋正好說明“花兒”起源更晚?！案攀觥迸c“思維”兩項皆為空缺，說明當?shù)馗枵邔τ谏礁璧摹吧省薄皟?nèi)涵”等概括與“巧妙”“快捷”的構思并沒有多少思考。表中“愛情生活”的“花兒”雖有10首，“日常生活”與“歷史傳說”兩項中，也穿插許多愛情題材。即，情歌數(shù)量還是占了絕對優(yōu)勢。自敘“日常生活”的“花兒”呼喚“虧枉”“心愿”，以悲喜之唱映現(xiàn)歌手的心境。吟唱歷史典故的“花兒”有《楊家將》《三國演義》《隋唐演義》《水滸》《白蛇傳》《封神演義》《孟姜女》等，且唱時有先后次序。如“銀川的大米蘭州的瓜，好辣子出在了循化。漫上個‘少年’了走天下，‘花兒’的故鄉(xiāng)是臨夏。”而“信天游 ”的“起源”選項里沒有“誕生地”，歌手們一再地迷憫或叩問這種山歌是由“什么人”留下來的，當?shù)匾矝]有“信天游”起源之類的傳說，似乎說明它的產(chǎn)生時間、地點、人物早已消失于歷史的煙云里，誕生應該更早。表中“概述”和“思維”兩項合計快占到母題的一半，說明歌者常常琢磨這類民歌的土香土色與很多“意思”，贊揚對方構思的“巧妙”和“快捷”。詠唱“愛情生活”多于詠唱“日常生活”，“歷史典故”的詠唱出現(xiàn)空白，是因為后兩者的詠唱由陜北說書或民間小戲完成。吟唱“愛情生活”時而有一種幽默或俏皮，吟唱“日常生活”的歌側重于詳細描繪，如：“蛤蟆口灶火安了一口鍋，‘信天游’雖小意思多?！?/p>

比較表明，兩地歌者神化了兩類山歌的淵源，皆為它們尋找一些體面不凡的出處。這種神奇的描述當然可以證明它們的淵源之深和世代延續(xù)，也從反面證明了民歌的創(chuàng)造和傳承恰恰是山愚百姓，所唱山歌緊緊圍繞著底層民眾的生活。河湟歌者對于“花兒”的淵源理解有著極濃的傳奇色彩，保留著原始的歌謠觀，缺乏細致琢磨。他們只是直觀地傾訴生活，詠唱范圍更加廣闊，表現(xiàn)了男性寬泛的生活圈子，崇尚的英雄氣質(zhì)，略高的文化積累。陜北歌者對“信天游”的淵源理解更加理性化、人性化，歌手們有感而思，歌里有著初步的具象思考和抽象概括，構思時閃現(xiàn)出民歌萌生、成型的建構過程和歌者精巧、快速的思維才能，正好說明了歌者有著長期的唱歌經(jīng)歷，有著充足的時間靜靜思考，唱歌對他們的生活發(fā)生顯著影響。在很多歌里，愛情占有極其重要的地位，嘻笑的成分占據(jù)了日常生活，無不映現(xiàn)出女性狹隘的生活圈子、單一的精神素養(yǎng)、豐富的情感世界、細膩的思維習慣等。

五、小結

“花兒”與“信天游”中的山歌觀念比較涉及到如上述四個方面，證明了兩地山歌流傳時間長，蘊藏量大，以農(nóng)耕民族的情歌為主，質(zhì)量精粹。歌者主要是青年男女，在野外獨唱多；主要用于娛樂生活，附帶了談情說愛。功能類“花兒”所占母題百分比達到46.2%；夸飾類、綜合類與表演類等三項所占百分比小于20%，基本持平；證明“花兒”的主體意向明確強烈，正在發(fā)揮多方面的實用性功能，其他三項類別與之伴生。同一子題，“信天游”所占母題的百分比是38.7%，略微降低；夸飾類、表演類與綜合類等三項所占百分比依次遞減10%左右，說明“信天游”雖有許多目的性功能，但很多歌者較為細致全面地理解和思考過這類山歌，更加重視苦心編唱與傾情演繹，更加重視現(xiàn)場的逗趣與娛樂。

表5 “花兒”與“信天游”山歌觀念綜合比較列表

“花兒”與“信天游”在山歌觀念方面展現(xiàn)出來的共性與個性，自然各自有其自然環(huán)境、經(jīng)濟類型、政治制度、文化形態(tài)、民族來源、宗教信仰等原因。比如，它們產(chǎn)生和傳播在西北類似的生態(tài)環(huán)境下，存在于共同的社會發(fā)展進程里，都是源遠流長、影響廣遠的山歌。再如，河湟谷地向來是民族雜居區(qū)，社會開化程度較低，歌風更加古樸濃厚，雖有忌諱，歌唱目的性更強。陜北高原明代就基本完成了民族融合，社會開化程度較高，歌風相對時尚淡薄，雖無禁忌，歌唱的娛樂性更高?！俺霎a(chǎn)‘花兒’的地帶，多少帶一點部落時代的古風，儒化的色彩甚淡。不出產(chǎn)‘花兒’的地帶，已經(jīng)是宗法社會的家族主義社會，深染儒化色彩”[7]?！霸谶@點上，說明兩種現(xiàn)象。第一，西北社會，有的停滯于部落時代的社會，或保有部落時代之遺風。有的停滯在封建社會的雛形。第二，山歌發(fā)達的地方，封建色彩淡，沒有山歌對唱風氣的地方，已經(jīng)是封建社會的雛形?！盵8]

注釋：

①郗慧民.西北花兒[M].北京:西北民族學院西北民族研究所內(nèi)部資料本,1984.

②臨夏回族自治州文化局研究室.臨夏“花兒”選(兩集)[M].臨夏:內(nèi)部資料本,1987.

③中國民間文藝研究會青海分會.青海民族民間文學資料·傳統(tǒng)《花兒》專集[M].西寧:內(nèi)部資料本, 1979.

④延安地區(qū)群眾藝術館.延安民歌(第一卷上﹑下)[M].延安:內(nèi)部油印本,1982.

⑤陜西省民族音樂編輯委員會.中國民間歌曲集成·陜西卷——陜北部分[M].西安:內(nèi)部油印本,1984.

⑥橫山縣文化館.橫山民歌選[M].橫山:內(nèi)部油印本, 1982.

⑦劉生峰.火艷艷的山丹丹——陜北信天游[M].靖邊:內(nèi)部資料本,寧新出管字[1998]第168號.