北宋士人與古琴文化

何曉霖

摘要：《雜書(shū)琴事》記載了三則琴樂(lè)故事，通過(guò)分析蘇軾與琴友的交游、對(duì)琴人的評(píng)價(jià)，可以看出古琴在北宋士人生活中的重要地位，寄托著文人的志趣，也是文人風(fēng)骨的象征。

關(guān)鍵詞：蘇軾;士人;古琴文化

《張子野戲琴妓》《文與可琴銘》《戴安道不及阮千里》是《雜書(shū)琴事》中的三則小文，記載了蘇軾與琴友的交游、對(duì)琴人的評(píng)價(jià)。本文爰就此略陳固陋，以期由蘇子之琴事，窺得北宋士人與古琴文化關(guān)系的一隅。

1 以琴會(huì)友

張先，字子野，北宋婉約詞派的代表人物，精通音樂(lè)及琴、箏等樂(lè)器。北宋許多文人都同時(shí)精于宋詞和古琴。據(jù)《張子野戲琴妓》所載，張先與蘇軾同去聽(tīng)琴，他戲謔歌姬古琴?gòu)椀貌坏氐?，便笑稱“此箏不見(jiàn)許時(shí)，乃爾黑瘦耶？” 8028蘇軾在另一篇散文《琴非雅聲》中提到，箏與琵琶都是古人所謂的非“中華之聲”。

雖然古琴歷來(lái)與士君子相聯(lián)系，但在有著良好傳統(tǒng)文化氣氛的宋代，民間也常有古琴的蹤跡，蘇張二人正是在民間樂(lè)坊論樂(lè)。南宋陸游的《聽(tīng)琴》一詩(shī)中也寫(xiě)道：“世人但惑青樓倡，琵琶箜篌雜胡羌。試聽(tīng)一曲醒汝狂，文姬指法傳中郎?！?340吳字牧《夢(mèng)梁錄》中也有關(guān)于官私妓女的記載，此“妓”或許可與“伎”同義，許是與“雅樂(lè)衰微情況下宮廷樂(lè)人流落民間以及宮廷與民間音樂(lè)文化之間的流動(dòng)有關(guān)?！?76由此可見(jiàn)，琴樂(lè)并不只限于文人士大夫，它也有在市井、民間流傳。蘇張二人為忘年之交，常彈琴聚會(huì)。張先逝于元豐元年（1078），時(shí)蘇軾作《祭張子野文》道：“人亡琴?gòu)U，帳空鶴唳?！?13這里用了高山流水遇知音的的典故，也化用了《北山移文》的“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚”575之辭，表達(dá)了他對(duì)摯友故去的哀悼與空蕩索寞之情。

《文與可琴銘》是在文同去世兩年后，蘇軾追憶故人，為其家中藏琴題銘，銘曰：“攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應(yīng)指而長(zhǎng)言者似君。置之枵然，遺形而不言者似仆?！?8034

文同，字與可，北宋畫(huà)家，與蘇軾是表兄弟，兩人常以琴詩(shī)唱和、書(shū)信往來(lái)，保持著緊密的聯(lián)系。在琴銘中，蘇軾主要闡述了琴在不同指法中所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)境界，尤其強(qiáng)調(diào)了那種虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合之美。所謂“攫之”與“醉之”、“如水赴谷”與“如葉脫木”、有聲與無(wú)聲、“長(zhǎng)言”與“不言”，以及審美中對(duì)琴樂(lè)的深遠(yuǎn)與愉悅、激蕩與靜泊不同的感受，都是由奏琴之指法談及內(nèi)心體驗(yàn)，以物喻之，以心感之。蘇軾在這里把握的是“音樂(lè)審美中同一對(duì)象的兩種美學(xué)性格，并視其為琴樂(lè)審美中不可缺少的審美特征?！?146因此，盡管他寫(xiě)的是彈琴的指法，但卻表達(dá)出了那種幽雅的情致及人琴相通的音樂(lè)審美觀。

文同逝于元豐二年己未（1079），蘇軾作《祭文與可文》悼念故友。據(jù)《蘇軾文集》所載：“維元豐二年，歲次己末，朔，五日甲辰，從表弟朝奉郎、尚書(shū)祠部員外郎、直史館、權(quán)知徐州軍州事騎都尉蘇軾，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，致祭于故湖州文府君與可之靈曰：?jiǎn)韬舭г?！與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩(shī)以自樂(lè)，鼓琴以自侑也夫？” 407文同與張先均為蘇軾詩(shī)琴唱和的摯友，卻先后逝去。兩年后，蘇軾遭烏臺(tái)詩(shī)案之禍，在人生與心態(tài)上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，彼時(shí)的他再次撰文提及故友，除了論述琴樂(lè)之外，或許還隱藏一絲落寞，如同他筆下的那株定慧院海棠、那只孤鴻一樣。

2 琴人風(fēng)度

阮千里與戴安道是蘇軾詩(shī)文中常常提及的兩位琴人。他在《戴安道不及阮千里》中說(shuō)，阮千里善于鼓琴，且“不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之” 8031，而戴安道則發(fā)誓“不為王門(mén)伶人” 8031。戴逵是東晉名士，為人簡(jiǎn)傲清高，琴曲《招隱》就是改編自王子遒乘興夜訪戴逵，及門(mén)而返、盡興而歸的故事。而阮千里（阮瞻）是阮籍之孫、阮咸之子，性格清虛寡欲，善彈琴，不論貴賤，皆為演奏。顯然，文中蘇軾更欣賞阮瞻以琴為心、不論長(zhǎng)幼的態(tài)度，即只論修身養(yǎng)性而非執(zhí)著于以琴事人，更能體現(xiàn)出琴道妙旨，也就是真正的“達(dá)”。而戴逵雖表面看來(lái)也很超然（“介”） ，但內(nèi)心仍拘泥于功名束縛，其“介”遠(yuǎn)不如阮瞻之“達(dá)”更符合琴道精神。通過(guò)這樣的琴事，蘇軾表明了他對(duì)于琴道的獨(dú)特理解，也是對(duì)于古琴美學(xué)境界的要求。此外，蘇軾對(duì)“介”與“達(dá)”兩種心境的論述，也體現(xiàn)了他個(gè)人的心態(tài)與品性。他更認(rèn)可的阮瞻之“達(dá)”近乎莊子《逍遙游》中無(wú)“所待”的境界，是一種超然而豁達(dá)的心境。在北宋黨爭(zhēng)紛雜的背景下，蘇軾一生歷經(jīng)波折，數(shù)度被貶，卻依然能保持“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴” 175的自適心態(tài)。因此，蘇軾認(rèn)為鼓琴之人更需豁達(dá)，如同“神氣沖和”8031，“識(shí)者嘆其恬?！?8031的阮瞻一樣，內(nèi)心恬淡平和、與琴同在、與樂(lè)合一。因此，琴樂(lè)之價(jià)值不僅在于陶冶人的情操，其背后君子之交的故事亦使人津津樂(lè)道。

3 小結(jié)

結(jié)合蘇軾一生的事跡來(lái)看，他對(duì)琴樂(lè)的認(rèn)識(shí)也反映了其由豪邁、孤寂到平淡、超然種種心態(tài)的變化過(guò)程?！峨s書(shū)琴事》所反映的琴人蘇軾形象，體現(xiàn)古琴與士大夫的緊密聯(lián)系，它寄托著文人的志趣，是文人風(fēng)骨的象征。因此，對(duì)文人與琴樂(lè)故事的探究，不僅有助于豐富古琴藝術(shù)的研究，還能構(gòu)建其與文化研究相結(jié)合的模式。

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