近二十年來關(guān)于三線精神的研究綜述

■ 羅林 羅志

進入21 世紀，三線精神受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（CNKI）2000—2021 年，學(xué)術(shù)界發(fā)表相關(guān)論文近150篇。對這些相關(guān)研究成果進行了梳理，從中可以得出結(jié)論：首先，三線精神的邏輯生成是在三線建設(shè)者的具體實踐中生成的；其次，三線精神的價值內(nèi)涵是同民族精神與社會主義核心價值觀相聯(lián)系的；再次，三線精神的歷史影響體現(xiàn)在政治經(jīng)濟文化上；最后，三線精神的弘揚賡續(xù)要歷史與現(xiàn)實相融合。因此，為進一步賡續(xù)三線精神，三線精神相關(guān)研究成果將提供一定的理論支撐。

一、關(guān)于“三線精神”的邏輯生成研究

朱云生、何悅認為，首先，三線精神的歷史生成來源于三線建設(shè)的偉大實踐，是國家戰(zhàn)略三線建設(shè)的直接產(chǎn)物；其次，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨的革命精神是三線精神的歷史底層邏輯，是中華民族對新中國政治經(jīng)濟文化的強大渴望和民族自強；再次，三線精神的歷史構(gòu)成也承載了社會主義建設(shè)時期領(lǐng)導(dǎo)人的主張，充分發(fā)揮出了集中力量辦大事的制度優(yōu)勢；最后，三線精神的邏輯生成最終體現(xiàn)在國家需要、社會需要和個人責任的共同體上[1]。

陳先兵認為，由于三線建設(shè)時期，區(qū)域空間分布不同，三線精神的歷史生成在各地存在不同的特點。他整合了學(xué)術(shù)界在不同研究時期對三線精神的表述，并指出，學(xué)術(shù)界對三線建設(shè)評價的分析直接影響到三線精神的歷史生成。從決策者的角度以及區(qū)域空間分布的角度，他提出，將國家戰(zhàn)略措施與三線精神內(nèi)核建立對話是意義深遠的[2]。

鄭妮以攀枝花為例，從歷史維度的角度出發(fā)，指出三線精神的歷史生成邏輯包含了三個時期，分別是萌芽與醞釀時期、塑造與形成時期和發(fā)展與傳承時期。三線精神就是在這樣的時期中不斷嬗變。她從黨性教育視角的角度出發(fā)，認為這種精神是愛國主義教育與社會主義核心價值觀的高度體現(xiàn)?！叭€精神既同黨性教育、社會主義核心價值觀一脈相承，又具有獨特內(nèi)涵?？梢哉f，“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”正是“三線精神”的核心內(nèi)容，放在黨性教育視角下來闡釋與研究是十分必要的”[3]。

可以看出，學(xué)術(shù)界對三線精神的歷史生成普遍認為三線精神來源于三線建設(shè)實踐，盡管存在不同地區(qū)對三線精神的不同表述，但是，三線精神的歷史生成的主體來源于三線建設(shè)者，三線精神的基本表述也是對整個建設(shè)群體的外顯性總結(jié)。

二、關(guān)于“三線精神”的價值內(nèi)涵研究

何悅、王川認為，三線精神的內(nèi)涵是一種民族精神為內(nèi)核的“以國為家”的愛國情懷，更是一種家國情懷的傳統(tǒng)底蘊。包含了深刻的故土情結(jié)、心懷蒼生的認同感、使命感、責任感和歸屬感；體現(xiàn)在于認同感是三線精神的前提、使命感是三線精神的保證、歸屬感是三線精神的動力、責任感是三線精神的動力，最終要落實在對家和國家的責任感上。這種將三線精神與家國情懷進行的一種對話是其特有的創(chuàng)新性體現(xiàn)[4]。同時，何悅還認為，“三線精神與中華民族精神和中國革命精神是共性與個性、整體與部分的關(guān)系”。

夏慧芳從綿陽的三線建設(shè)發(fā)展角度出發(fā)，認為三線精神與社會主義核心價值觀存在著內(nèi)在一致性。二者相互區(qū)別又互相聯(lián)系，前者為后者提供基礎(chǔ)，前者也是后者的具體表現(xiàn)。兩者的內(nèi)在耦合性為傳承和發(fā)揚三線精神提供了契機。三線精神是培育和踐行社會主義核心價值觀的橋梁，是時代精神和民族精神的深刻體現(xiàn)。正是這種深刻體現(xiàn)才有了今天的“新西部”的不斷騰飛。這種精神是中國不斷發(fā)展的前進動力，是當代中國價值觀的現(xiàn)實體現(xiàn)，是更加深入踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實需要[5]。

呂建昌、楊潤萌、李舒桐認為，三線精神蘊含了三線企業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)過程中與當?shù)氐娜嗣窠Y(jié)合發(fā)展的共生關(guān)系，體現(xiàn)了三線建設(shè)中生產(chǎn)組織與管理的智慧，是三線建設(shè)者的群體記憶。他從三線工業(yè)遺產(chǎn)的角度出發(fā)，闡述了三線工業(yè)遺產(chǎn)中所蘊含的三線精神價值與紅色基因，充分挖掘了三線精神的歷史價值、時代價值與社會價值，構(gòu)成了三線精神的內(nèi)在價值，是三線工業(yè)遺產(chǎn)非物質(zhì)形態(tài)的組成部分[6]。

陳先兵從馬克思主義發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)，他認為“三線精神的形成和發(fā)展不是憑空產(chǎn)生的，而是馬克思主義基本原理與中國工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及三線區(qū)域?qū)嶋H相結(jié)合的產(chǎn)物”[7]。他分別從四個維度闡述了三線精神的價值內(nèi)涵，并指出三線精神的基礎(chǔ)艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻是其精神核心，團結(jié)協(xié)作是其精神屬性，勇于創(chuàng)新是其精神特征。他認為要從三線建設(shè)遺址的保護與合規(guī)范圍內(nèi)進行深入挖掘其精神價值與內(nèi)涵，完善三線精神的話語體系。

周創(chuàng)奇、胡雨、謝沁汐認為，三線精神與社會主義核心價值觀具有高度的契合性，他們從歷史維度、本質(zhì)維度、情感維度和價值維度四個維度去探討了這種同源同質(zhì)同向的契合性。完善了三線精神的內(nèi)涵體系，通過推進三線文化建設(shè)、開展三線文化教育、探索三線精神路徑去提高人民群眾對三線精神的價值理解[8]。

綜上所述，三線精神的內(nèi)涵價值豐富，從不同的角度出發(fā)所看到的視角也是不同。但是，三線精神的本質(zhì)仍然是不同視角下的核心存在。而探討其精神價值內(nèi)涵的目的正是對三線建設(shè)者群體上所彰顯的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的優(yōu)良品質(zhì)的釋義。因此，要不斷地去挖掘三線精神的內(nèi)涵并與當下時空進行深度對話，更好地去詮釋三線精神的價值內(nèi)涵。

三、關(guān)于“三線精神”的歷史影響研究

王小蓉從三線精神對廣安的經(jīng)濟社會影響切入，她認為三線精神是巴蜀大地，也是廣安本土的寶貴精神財富。這種精神促進了當?shù)氐慕?jīng)濟社會事業(yè)的不斷發(fā)展，提高了當?shù)厝嗣袢罕娊ㄔO(shè)美好家園的積極性，通過開展的三線精神文化建設(shè)也讓社會整體不忘三線建設(shè)者無私奉獻為社會、為國家的那份淳樸情懷[9]。

張全景認為，三線精神為推進西部大開發(fā)與“一帶一路”建設(shè)提供了創(chuàng)新精神。要將三線精神置于當下的時代背景中，弘揚三線精神的價值內(nèi)涵，夯實三線建設(shè)中所形成的講協(xié)作、講紀律、講規(guī)矩作風(fēng)，加強思想政治工作的不斷建設(shè)，要在發(fā)展戰(zhàn)略中去不斷挖掘三線精神中的創(chuàng)新精神為推進“四個全面”戰(zhàn)略布局作出更大的貢獻[10]。

肖明寧從黨員干部的視角探討如何在企業(yè)發(fā)展中與三線精神尋找對話，他認為三線精神對企業(yè)產(chǎn)生的影響具有深刻意義。企業(yè)中的黨員干部要以三線精神作為自身的行動指南，在企業(yè)的生產(chǎn)過程中要發(fā)揮自身的主觀能動性并帶動企業(yè)員工的生產(chǎn)積極性，要加強上下級人員的交流溝通，發(fā)揮三線精神中團隊協(xié)作的精神動力，共同提高企業(yè)的生產(chǎn)效益與效率[11]。

王佳翠、陶光華從教育觀的角度出發(fā)，他們認為三線精神為六盤水的教育事業(yè)發(fā)展注入了力量。正是因為三線建設(shè)，六盤水的基礎(chǔ)教育、普通教育和高等教育事業(yè)得到了不斷發(fā)展。而三線精神的也成為六盤水教育內(nèi)容的一部分，通過產(chǎn)學(xué)研的教育路徑，感性教育與理性教育的教學(xué)模式，讓當?shù)貙W(xué)生親身感受到三線精神中的時代內(nèi)涵和價值，繼承其中的紅色基因[12]。

蘇世奇從感性教育的角度出發(fā)，通過挖掘“三線建設(shè)音樂”的價值去探討三線精神的內(nèi)涵。他從三線建設(shè)音樂的概念、屬性、內(nèi)容、方法等闡述了音樂教育對三線精神的時代影響。將三線建設(shè)時期的主流價值通過音樂形式的載體傳播到三線建設(shè)者內(nèi)心，鞏固其政治意識與培育其人文精神內(nèi)涵。以音樂傳播的形式加強人民群眾對三線建設(shè)時期的集體記憶，通過音樂重現(xiàn)在那個時代下三線建設(shè)者所彰顯的三線精神[13]。

我們可以看出，三線精神的歷史影響不僅體現(xiàn)在其廣度，也體現(xiàn)在其深度。其中，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域都體現(xiàn)出了三線精神的影響。這種精神的影響也具有它本身的時代價值，精神價值更多的是帶來現(xiàn)實的影響，不管是西部大開發(fā)，還是“一帶一路”經(jīng)濟建設(shè)，這銳意開拓前進的沖勁兒正是三線精神所帶來的精神動力源泉。

四、關(guān)于“三線精神”的弘揚賡續(xù)研究

錢鵬鳴以攀枝花為例，從三線精神中挖掘出它的悲劇內(nèi)核，他認為避免三線精神失落，要從歷史事實出發(fā)，創(chuàng)新三線精神的歷史烙印，避免落入三線精神價值危機。從悲劇的角度的出發(fā)，可以更加清楚地看到三線建設(shè)期間三線建設(shè)者無私奉獻的高尚品質(zhì)，理解當前的國防經(jīng)濟建設(shè)結(jié)構(gòu)布局是多么不易。三線精神的“悲”是一種情感意識的表述，也是對三線建設(shè)者的情感寄托[14]。

何悅、王林以攀枝花為例提出了三線精神傳揚的建議。首先，要堅持黨的全面統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，具備過硬的政治素養(yǎng)；其次，三線精神的宣傳要借助于新媒體，精準宣傳到每一群體中；第三，三線精神的宣傳還需要依托當?shù)氐娜€文化建設(shè)，通過打造紅色精品旅游線路，傳承紅色基因，將三線建設(shè)文化廣泛傳播成為新時代走出去的關(guān)鍵一步[15]。

謝景慧、吳曉萍從“三線人”主體的角度出發(fā)，提出三線人所具有的集體記憶、集體身份兩者之間的時空流轉(zhuǎn)。從“三線人”的結(jié)構(gòu)、價值、身份和結(jié)果去闡述了三線精神的嬗變。隨著時代背景的不斷變化，“三線人”的集體記憶也不斷在消解。因此，在鞏固這樣的情感記憶的同時，也需要現(xiàn)實社會對“三線人”進行全方位的關(guān)注。尊重“三線人”，也是尊重歷史，更是弘揚賡續(xù)“三線人”的精神內(nèi)核[16]。

蒙丹認為，弘揚賡續(xù)三線精神的另一路徑是將三線精神融入到思政課建設(shè)中，將三線精神的價值內(nèi)涵結(jié)合到高校思想政治理論四門主干課程中，豐富了高校思想政治理論四門課程的內(nèi)容。她還提出將三線精神融入到高校思想政治理論課可以采用的現(xiàn)實方法，歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論教育與實踐結(jié)合、案例結(jié)合與VR 結(jié)合等形式是賡續(xù)三線精神的新路徑[17]。

五、結(jié)語

綜上所述，三線建設(shè)有著深厚的時代背景和歷史淵源，這為學(xué)術(shù)界研究三線精神提供了豐富的素材和獨特的視角。從三線精神的歷史生成去探索精神的內(nèi)涵價值，重構(gòu)三線精神的生成脈絡(luò)，挖掘三線精神的價值內(nèi)涵，是為更好傳遞三線精神的價值?？梢钥闯觯煌瑢W(xué)者對三線精神的觀察視角不同，所窺探到的內(nèi)涵也具有不同的深度，從而使三線精神的價值內(nèi)涵更豐富。但是，在不斷豐富三線精神的價值內(nèi)涵的過程中，始終要遵循馬克思主義唯物史觀。要以人民群眾為主體，更要以三線建設(shè)者為主體地位。精神的凝練始終是從人民群眾的具體實踐中所體現(xiàn)的，三線精神也是從三線人的具體實踐所凝練的。