元代大儒吳澄贈(zèng)送序的文化意蘊(yùn)

摘要：吳澄為元代士人撰寫(xiě)的193篇贈(zèng)送序不僅反映了元代儒士在銓改舉廢這一特殊境遇下的入世面向，而且揭示了吳澄本人對(duì)儒士命運(yùn)的理論思考和人間關(guān)懷。他對(duì)“人爵”“天爵”的思考有利于引導(dǎo)儒士在積極進(jìn)取時(shí)學(xué)會(huì)安身立命;他對(duì)儒士正業(yè)、別業(yè)的解讀，在為儒士從事正業(yè)、別業(yè)進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)，試圖教導(dǎo)儒士調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)以應(yīng)對(duì)世變;他對(duì)儒進(jìn)、吏進(jìn)的分析，既為儒士入仕作了有力的辯護(hù)，也發(fā)現(xiàn)吏進(jìn)更有利于選拔具有實(shí)學(xué)實(shí)能的人才。作為理學(xué)家，吳澄的這些思考是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的整合;作為教育家，吳澄的這些思考具有濃烈的人間情懷。

關(guān)鍵詞：吳澄;贈(zèng)送序;士人;理學(xué);人間情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2022）05-0104-06

贈(zèng)送序自唐代發(fā)展成為獨(dú)立文體以來(lái)，歷宋而元，蔚為大觀，《全元文》收錄贈(zèng)送序高達(dá)2500余篇，其中吳澄（1249—1333）所寫(xiě)贈(zèng)送序就有193篇。① ?吳澄自1286年開(kāi)始，幾乎每隔十年便會(huì)被當(dāng)?shù)浪]舉，盡管每次任職均不滿(mǎn)三年，聲望、職位卻越來(lái)越高，從學(xué)者遍布南北，請(qǐng)他寫(xiě)贈(zèng)送序以張聲名者亦不勝枚舉。作為元代最著名的理學(xué)家，吳澄學(xué)術(shù)上主張和會(huì)朱陸，融道問(wèn)學(xué)與尊德性為一體，其贈(zèng)送序全方位地傳達(dá)了他的修身理想和入世理念。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)吳澄的贈(zèng)送序已經(jīng)有所關(guān)注②，但并沒(méi)有從總體上關(guān)注這些贈(zèng)送序所反映的元代前中期士人的入世面向和吳澄的修身理想、入世理念，因此，本文擬從“贈(zèng)人以言”這一贈(zèng)送序文體規(guī)范入手分析這些贈(zèng)送序的文化意蘊(yùn)。

一、人爵與天爵

元滅南宋之后，銓改舉廢，如何安身立命成了所有士人必須面對(duì)的問(wèn)題。吳澄的贈(zèng)送序從理學(xué)家的立場(chǎng)對(duì)士人的出路進(jìn)行了思考，提出了“人爵”與“天爵”的命題，對(duì)士人的教育、出游、科舉、仕隱進(jìn)行了全方位的指導(dǎo)。

吳澄在多篇贈(zèng)送序中對(duì)天爵、人爵進(jìn)行了闡釋。其《送曾叔山序》系送曾叔山赴萬(wàn)安教諭而作，他在該序中指出：“今之仕，人爵之發(fā)端也。人爵，人也，而由乎天;天爵，天也，而由乎己。仕有暇時(shí)，學(xué)無(wú)止法。日進(jìn)月升，躋于天爵之極品，予之所望于叔山，非但人爵之進(jìn)升而已?！雹?這里的天爵與人爵，典出《孟子·告子》：“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也?！雹?天爵指高尚的道德修養(yǎng)，人爵指世俗的功名利祿。吳澄在這里并沒(méi)有否定人爵，而是希望曾叔山繼續(xù)提升自己的道德修養(yǎng)，獲得天爵。在科舉時(shí)代，人爵指的就是科名。在道德修養(yǎng)和追求科名之間，吳澄更加強(qiáng)調(diào)前者。他在《贈(zèng)饒熙序》中強(qiáng)調(diào)饒熙祖上科名頗甚，但表示自己無(wú)意急功近利地勸導(dǎo)饒熙科舉仕進(jìn)。他以撫州鄉(xiāng)賢為例加以解說(shuō)：“宋之盛時(shí)，撫之曾、王二姓最盛。曾再世擢科矣，乃至中書(shū)舍人鞏，同產(chǎn)五人皆進(jìn)士。王一世擢科矣，乃至丞相荊國(guó)公安石，同產(chǎn)三人皆進(jìn)士，其一又特賜及第。然二姓之所以盛，蓋不止于科名。中書(shū)、丞相之文如麗天日月，上與漢之賈馬、唐之韓柳等夷。而丞相之志行，吾陸子所謂‘潔白之操，寒于冰霜’者，百世一人而已?！雹?在吳澄看來(lái)，志行之卓、文章之古要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比科名之顯重要。也就是說(shuō)，天爵比人爵重要，道德修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎功名利祿。有了這樣的認(rèn)識(shí)，士人便能夠在銓改舉廢的時(shí)代安身立命了。

在教育上，吳澄期待士人追求天爵。他告訴學(xué)正方元質(zhì)：“夫今之學(xué)者之學(xué)，不過(guò)二端，讀書(shū)與為文而已矣。讀書(shū)所以求作圣人之路徑……為文所以述垂世之訓(xùn)辭?！雹?他告訴學(xué)錄陳華瑞，《四書(shū)》乃進(jìn)學(xué)之本要，“必究竟其理而有實(shí)悟，非徒誦習(xí)文句而已;必敦謹(jǐn)其行而有實(shí)踐，非徒出入口耳而已?！雹?這是在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)、為人、為文必須以圣賢為榜樣，必須從實(shí)悟與實(shí)踐中提升自己的道德素養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，他在?zèng)送序中列出了一系列學(xué)習(xí)的榜樣。這些榜樣，主要是倡導(dǎo)理學(xué)、心學(xué)的宋儒：吳澄曾有一序贈(zèng)給編輯《天下同文集》的周南瑞，在文中吳澄借用周敦頤之語(yǔ)諄諄告誡：“‘圣人之道，韞之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣?！葱拗霓o固已卓冠乎鄉(xiāng)儒之上，自濂溪眂之，則陋也。盍?xí)荷崞渌褜W(xué)，而勉進(jìn)其所未學(xué)者哉？”⑧ 正因?yàn)槿绱?，他在《?zèng)成用大序》中強(qiáng)調(diào)為學(xué)在我不在書(shū)，極力張揚(yáng)學(xué)人的主體性：“《易》在我，不在書(shū)也……蓋得之于心、踐之于身者，上也;索之辭、驗(yàn)之于事者，次也;聒聒于口耳，而姑以為名焉者，下而已?！雹?這是追求天爵的教育觀，是道問(wèn)學(xué)與尊德性的統(tǒng)一，是吳澄和會(huì)朱陸的體現(xiàn)。

銓改舉廢之后，元代士人為了前程紛紛出游，并且以司馬遷之游為榜樣;但吳澄卻從天爵的高度反對(duì)士人游謁以求人爵。他在著名的《送何太虛北游序》中提出了兩種出游觀：昔之游者為道，“圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智，亦何能悉知也？故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó);一國(guó)未足，而之天下;尤以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也?！苯裰握邽槔?，“方其出而游于上國(guó)也，奔趨乎爵祿之所，伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén);搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)。及其既得之而游于四方也，豈有意于行吾志哉？豈有意于稱(chēng)吾職哉？”⑩ 對(duì)于士人的出游干謁，吳澄往往加以勸阻，認(rèn)為“讀書(shū)講學(xué)者，固以為真知實(shí)踐之地;真知實(shí)踐者，亦必自讀書(shū)講學(xué)而入”{11};他強(qiáng)調(diào)士人道德修養(yǎng)的提升與出游無(wú)關(guān)，而與自身內(nèi)在的體認(rèn)、實(shí)踐密切相關(guān)。當(dāng)徐澤用、葉鈞仲打算到儒家圣地孔林朝拜時(shí)，吳澄甚至認(rèn)為孔林“雖逢盛代褒崇，而不免于寂寞荒落也”：廳堂內(nèi)不聞金石絲竹之音，鄉(xiāng)野不見(jiàn)浴沂風(fēng)雩之樂(lè)，孔氏子孫大率類(lèi)農(nóng)夫野人?！白又帘艘?，能無(wú)悵然望缺、弛然興盡，甲陬而歸乎？子如欲觀圣人，則宗廟之美、百官之富，蓋具在方寸之內(nèi)，一俯仰間可游也，又焉用遠(yuǎn)適為？”{12} 當(dāng)然，吳澄也不是一概否定出游。對(duì)于能夠增長(zhǎng)識(shí)器、提高修養(yǎng)的出游，吳澄還是頗為贊賞的。他指出，在元代車(chē)不同軌、書(shū)不同文、行不同倫這樣一種“大一統(tǒng)”的環(huán)境面前，蕭九成盡管精于史學(xué)，但還是應(yīng)該出游：“君之史學(xué)，茍徒稽諸方冊(cè)之所紀(jì)載，而不證諸耳目之所見(jiàn)聞，得無(wú)有闕乎？”{13} 長(zhǎng)沙王秀才世為儒家，家有恒產(chǎn)，年十五即棄家出游，“挾其才氣，不屈下于人。人稍不相知，輒奮怒。游之所得，隨得隨喪。弊衣破裘，走塵垢泥涂中”，被人視為狂士。王秀才告訴吳澄：“吾之游，匪為利，匪為名也。覽天下山川，識(shí)天下人物，以恢廓吾之胸，即歸理畎畝，守墳?zāi)?，終身與父母、兄弟、妻子處，復(fù)何求？”{14} 這番通過(guò)游歷以提升內(nèi)在修養(yǎng)的言論立即讓吳澄刮目相看，將其視為天下奇士。

盡管科舉的廢除讓士人失去了進(jìn)入仕途的正道，但吳澄卻在《送崔德明如京師序》《送何慶長(zhǎng)序》《送舒慶遠(yuǎn)南歸序》《送趙宜中序》《送虞叔常北上序》等送序中對(duì)科舉展開(kāi)了激烈的批判，原因就在于科舉嚴(yán)重阻礙了士人對(duì)天爵的追求。在他看來(lái)，“科目興，而取人不稽其本實(shí)，所取者，辭章之虛而已”{15}?？婆e本為興斯文，而文之弊往往由之。其原因就在于科舉之文決得失于一夫之目，為一時(shí)利祿之計(jì)，無(wú)暇為千萬(wàn)世計(jì)也。宋人熱衷科舉程文，“晨夕所思，始終所為，無(wú)非己私人欲之發(fā)，豈有一毫救世濟(jì)物之意哉！”{16} 因此，當(dāng)元代恢復(fù)科舉后，吳澄特別贊同元廷“經(jīng)明行修”的取士原則，認(rèn)為這樣的取士原則可以防止以上弊端。他也諄諄告誡考生：儒之學(xué)不止能決科之文而已。當(dāng)趙適中以易學(xué)考中進(jìn)士后，吳澄特意告誡他：“《易》非梯利祿之具也。令幸以《易》而獲仕，凡律身、凡字民，一一于《易》之道無(wú)違焉，其殆庶幾乎”，“不然，豈特招儒科之尤，抑亦貽家學(xué)之羞”。{17}

吳澄在贈(zèng)送序中還強(qiáng)調(diào)，士人的出處與仕隱均應(yīng)以對(duì)天爵的追求為鵠的。在他看來(lái)，人爵是正當(dāng)?shù)?，人爵的追求與天爵的追求應(yīng)該是互為表里的。天爵的追求是實(shí)現(xiàn)人爵的前提和保障，因此，他強(qiáng)烈反對(duì)士人為了人爵而拋棄天爵。在《送李文卿序》中，他強(qiáng)調(diào)孝養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)出仕的士人不得以公義而奪私情，對(duì)于元代那些出仕遠(yuǎn)方卻不孝養(yǎng)父母、不探望父母甚至匿喪不發(fā)的士人進(jìn)行了嚴(yán)厲地斥責(zé)?！顿?zèng)李溉之序》《送曾巽初序》《送番陽(yáng)陳仲江序》為吳澄送品官歸隱之作，重點(diǎn)凸顯他們歸隱后對(duì)道德修養(yǎng)的追求。在吳澄看來(lái)，李概之乃蓋世人豪，其歸隱與儒家放棄功名而反求諸身的道德追求密切相關(guān);曾巽初歸隱后喜歡與方外高人游，其高情遠(yuǎn)志是碌碌嗜進(jìn)、戀戀人爵者所無(wú)法理解的;陳仲江歸隱之后易其名為“浣”，意在如浣衣之垢以浣心之垢，對(duì)于內(nèi)養(yǎng)的提升可謂孜孜以求、終身不渝。

吳澄對(duì)天爵的理解反過(guò)來(lái)讓他對(duì)人爵的追求有了更為深刻的體悟。他告訴進(jìn)京謁選的晏然：“抑予之所聞貴有二：有人之所貴，有天之良貴。求之有道、得之有命者，此人之所貴也;求之在我、得之可必者，此天之良貴也。然也既得人之所貴而歸，其再過(guò)余，余當(dāng)以天之良貴告。斯貴也，然固有之。然之然，圣人亦然。故曰：先得我心之所同者，斯貴也。不考格于吏部，不受恩于宰相，自初品至極品，皆可自致，而不資藉于人?！眥18} 人之所貴者，人爵也;天之良貴者，天爵也。天爵是完全可以通過(guò)自我之修持而獲得，是不必依靠外在條件的;人爵不僅要取之有道，而且要聽(tīng)從命運(yùn)的安排。在吳澄看來(lái)，有了這樣的認(rèn)識(shí)，便可稱(chēng)得上通儒：“吾夫子之教，素其位而行，不以獲乎外者為輕重”{19}，“故仕不擇何官，官不擇何地，世謂之通儒”{20}。在《送鄧善之提舉江浙儒學(xué)詩(shī)序并詩(shī)》《送孔教授歸拜廟序》《送翟生序》《送廬陵解辰翁謁吏部選序》《送李晉仲序》《送趙仲然赴循州長(zhǎng)樂(lè)縣主簿序》中，吳澄對(duì)赴任士人不在乎官之大小與地之美惡、怡然自安于職位的精神境界贊賞不已，認(rèn)為這是天爵對(duì)人爵的扶持。對(duì)于不遇士人，吳澄也往往以人貴、天貴之理念加以勸解。涂云章之才不在周尚之、揭傒斯之下，卻屢試不第，欲走京師以廣見(jiàn)聞、以紓憤郁，吳澄安慰他：“揆子之才，成就非在周、揭之下者。其遲其速，則有天焉，非人所能必也。子其居易以俟，不患無(wú)位，患所以立。”{21} 這是在勸涂云章聽(tīng)從命運(yùn)的安排，修天爵以待人爵的到來(lái)。吳澄對(duì)天爵人爵、天貴人貴的辯證思考，讓士人對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)和選擇變得更為通脫，有助于其安身立命。

二、世儒與別業(yè)

吳澄贈(zèng)送序分別創(chuàng)作于江西和大都，前后歷時(shí)五十年，贈(zèng)送對(duì)象遍及南北，非常清晰地揭示了元代士人尤其是南方士人的入世面向。吳澄的敘述和贈(zèng)言凸顯了這些士人的世儒特征，分析了這些士人在銓改舉廢下不得不尋求別業(yè)的職業(yè)轉(zhuǎn)向，傳達(dá)了吳澄對(duì)儒士命運(yùn)的關(guān)懷。

從贈(zèng)送對(duì)象的身份可知，元代士人在從事教學(xué)、仕宦之外，還從事著大量此前儒士不屑于從事的別業(yè)。在193位贈(zèng)送對(duì)象中，除了32位游學(xué)、干謁、觀光、省親的儒生外，其余贈(zèng)送對(duì)象都有自己的特定職業(yè)身份。{22} 其中，省臺(tái)、憲府、館閣各級(jí)品官34人，教官41人，吏員14人，醫(yī)士18人，相士15人，道士11人，地理師6人，篆刻6人，墨工2人，編書(shū)賣(mài)書(shū)2人，琴士、和尚、畫(huà)師、陶工各1人，道士兼相士、地理師兼相士、道士兼地理師、相士兼醫(yī)士各1人，道士兼醫(yī)士、地理師兼畫(huà)師各2人。省臺(tái)、憲府、館閣各級(jí)品官和各級(jí)教官總計(jì)75人，屬于傳統(tǒng)儒士的職業(yè)規(guī)劃范疇;其余的11種職業(yè)總計(jì)86人，對(duì)于儒士來(lái)說(shuō)，這屬于別業(yè)。這樣一種職業(yè)分布比例，足以說(shuō)明，元代士人在銓改舉廢的情況下一方面努力適應(yīng)新制度以尋求傳統(tǒng)士人的出路，另一方面又不得不為生存而展開(kāi)職業(yè)轉(zhuǎn)向。

就贈(zèng)送對(duì)象的籍貫分布來(lái)看，元代士人在職業(yè)分布上南北差異很大。吳澄先后5次被薦舉進(jìn)京，因此在大都寫(xiě)下不少贈(zèng)送序，贈(zèng)送對(duì)象包括離開(kāi)京師的南人和北人。不過(guò)吳澄每次在大都待的時(shí)間都不長(zhǎng)，短則幾個(gè)月，長(zhǎng)亦不超過(guò)三年，其大部分時(shí)間還是在江西老家講學(xué)，其間亦曾一度暫任江西儒學(xué)副提舉，先后兩次任江西鄉(xiāng)試主考官。吳澄的贈(zèng)送序?qū)懹诮髡咦疃?，?zèng)送對(duì)象的密度則按崇仁縣——撫州路——江西行省——江浙行省、湖廣行省、河南行省以同心圓的形態(tài)第次發(fā)散，贈(zèng)送對(duì)象的身份主要是南人尤其是江西人，也有不少在江西做官的北人。在193篇贈(zèng)送序中，贈(zèng)北人者33篇，贈(zèng)南人者160篇，這與吳澄在南北所居時(shí)間是基本吻合的。對(duì)比這些南人和北人的職業(yè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)元代政治體制對(duì)南人、北人影響差別巨大。在33位北人中，除3位儒生外，事別業(yè)者僅4位，其中兩位屬于職業(yè)技工，另2位相士是士人出身。在元代被迫從事別業(yè)者主要是南方士人。北人從事吏職者5人，均系世家子弟，任職省臺(tái)，品級(jí)比流官中的縣令還高。北人有吏進(jìn)的傳統(tǒng)，并不視作吏為別業(yè)。而另外9位從事吏職的南人，則主要在州、縣一級(jí)官府任職，根本不入流，也無(wú)法像5位北方吏員那樣有光明的前程，這在南人看來(lái)，屬于別業(yè)。北人出任教官者僅2人，而南人出任教官者高達(dá)39人，這也說(shuō)明出任教職是南方士人的主要出路。從吳澄的贈(zèng)言可知，由教職遷轉(zhuǎn)管民官是南方士人的愿望，但遷轉(zhuǎn)的速度太慢，到達(dá)縣、州級(jí)品官時(shí)大部分已經(jīng)到了致仕的年齡。在34位省臺(tái)、憲府、館閣各級(jí)品官中，北人占了19位，大部分身居高位，是元廷派到南方的統(tǒng)治者;而另外15位南人品官，除了曾巽初、陳仲江在國(guó)史翰林院擔(dān)任品級(jí)不高的職務(wù)外，其余13人均在地方擔(dān)任諸如縣尹、主簿、錄事、照磨、判官、巡檢一類(lèi)的低層流官。可見(jiàn)，由于元廷實(shí)行根腳制和族群等級(jí)制，與北方士人相比，南方士人不僅在仕宦上受阻而且被迫改業(yè)。

吳澄在撰寫(xiě)贈(zèng)送序時(shí)有著強(qiáng)烈的世儒情結(jié)，總是不厭其煩地交代贈(zèng)送對(duì)象的世儒身份，甚至長(zhǎng)篇大論縷述贈(zèng)送對(duì)象的儒科經(jīng)歷。如《送鄉(xiāng)貢進(jìn)士董方達(dá)赴吏部選序》整篇文章都在敘述、議論董方達(dá)祖上的儒科業(yè)績(jī)：“廬陵支邑之遠(yuǎn)鄉(xiāng)有董氏一族，自宋初迄宋末，以文儒發(fā)身者七八十人。祥符甲寅，淳、滋、淵、湘一家同父兄弟四人同預(yù)貢。次年乙卯，淳登科。明道癸酉，洙暨弟儀、汀、子師德、師道一家父子兄弟五人同預(yù)貢。景祐甲戌，皆登科。此其科名之最稠者。登科之儒累累相續(xù)，敦逸官至侍從，德元官至執(zhí)政，此其官位之最隆者?！眥23}豫章葛貴純由教官轉(zhuǎn)南豐州判官，吳澄在送序中縷述其祖上科舉功名，嘆服其不造權(quán)門(mén)、不言利祿的德行，甚至認(rèn)為這種德行“其淵源漸漬，所以陶其德器、暢其辭枝者，固與白屋新進(jìn)之士迥不相侔”{24}。吳澄的這番話(huà)，通過(guò)貶低貧寒新進(jìn)士將自己對(duì)世儒的敬仰推向極致！

在世儒情結(jié)的驅(qū)使下，吳澄特別推崇世儒后代從事教職工作，并為他們?cè)诳婆e恢復(fù)之后能夠用儒學(xué)獲取功名贊嘆不絕。在《送程鼎實(shí)序》中，他指出，自己的老師程紹開(kāi)乃賢人君子，可以大用，宋元易代之后不得不歸田山中;不過(guò)，由于家日以肥，其子孫蕃碩而且賢，因而能夠不墜其家學(xué)，不忝其世德，悉為當(dāng)路所禮，先后出任教官。其《送鄉(xiāng)貢進(jìn)士董方達(dá)赴吏部選序》《送邵文度仕廣東憲府序》《送葛州判南歸序》《送李晉仲序》則贊嘆世儒子弟在元廷恢復(fù)科舉之后能夠利用其家學(xué)考取鄉(xiāng)貢進(jìn)士，并以其世德熏染之情懷淡然面對(duì)會(huì)試之不利，欣然接受教職和吏職的任命?！顿?zèng)李庭玉往岳州序》更進(jìn)一步指出，樂(lè)安李庭玉祖上世代以《書(shū)》義為進(jìn)士師，取得了樂(lè)安科舉史上的輝煌成就，其祖父、父親在宋元易代前后能夠弦歌不輟，因而在科舉恢復(fù)之后，撫州先后有兩位士人以《書(shū)》義中高甲。出于對(duì)世儒業(yè)績(jī)的贊賞，吳澄援引《莊子》不龜手之藥的典故，鼓勵(lì)李庭玉弘揚(yáng)家風(fēng)，獲取功業(yè)。

在世儒情結(jié)的驅(qū)使下，吳澄對(duì)世儒后代轉(zhuǎn)從別業(yè)特別關(guān)注，吳澄半數(shù)以上的贈(zèng)送序就是為他們所寫(xiě)。在這些贈(zèng)送序中，吳澄將這些以往士人瞧不起的職業(yè)進(jìn)行了儒化處理，這些術(shù)業(yè)均因此打上了“儒+X”的痕跡。吳澄特別喜歡凸顯道士、醫(yī)士、相士、地理師、篆刻工、墨工、編輯、琴士、和尚、畫(huà)師們的“儒士”出身，甚至詳細(xì)描述儒士們是如何轉(zhuǎn)業(yè)的，如他細(xì)述臨川西鄉(xiāng)查林曾氏唯齋翁專(zhuān)治《周官》六典考取進(jìn)士的經(jīng)歷，并指出他的三位兒子能夠在改朝換代后隨世擇術(shù)以干名利：一以儒得仕，一以賣(mài)卦為生，一以陰陽(yáng)家得仕。他還指出：“予特?cái)⑵浼蚁荡蟾?，俾人知其為儒官之胄，而非止伎術(shù)之流也?！眥25} 再如，他指出，上饒尹國(guó)壽乃儒宦名家，易代之后，世官不可復(fù)敘，試圖作吏也不成功，只好專(zhuān)治篆學(xué)，游士大夫之門(mén)以謀生。對(duì)于他的職業(yè)轉(zhuǎn)向，吳澄是這么認(rèn)識(shí)的：“然則國(guó)壽之不用于時(shí)，未為不幸也”，“是學(xué)也，久則神，神則天。如其未也，亦將齊名于冰、鉉，而所以光其先世。人不潰其家聲者，與為刀筆吏于一時(shí)，其得喪榮辱，豈不相去萬(wàn)萬(wàn)哉”。{26} 凡此種種，都是在為儒士的職業(yè)轉(zhuǎn)向作辯護(hù)。吳澄特別喜歡強(qiáng)調(diào)這些人受到世儒家風(fēng)的熏陶因而在學(xué)識(shí)、品行上與儒士無(wú)異。他指出：醫(yī)士陳景和有恒心有士行，“躬士之行，執(zhí)醫(yī)之伎，是豈專(zhuān)方伎者所可等倫哉？”{27} 高仙觀道士黃平仲“劬書(shū)工詩(shī)”，“與之語(yǔ)，見(jiàn)其為儒流，不見(jiàn)其為道士也”。{28} 玄教高道吳全節(jié)“雖游方之外，而事親之孝，儒家子有不能及。其事君也恭順，其事師也無(wú)違禮，蓋在三如一矣。而又通儒好文，樂(lè)道人善。凡所尊所嘉，所容所矜，一一各得其歡心。是以無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少、無(wú)遠(yuǎn)近，翕然稱(chēng)之曰賢?！眥29} 不僅品行如儒士，而且能夠庇護(hù)儒士。吳澄還特別傾向于從道與術(shù)、理與術(shù)的層面強(qiáng)調(diào)這些人所從事的工作其實(shí)和儒生的工作無(wú)異，甚至更優(yōu)于儒生。他在《贈(zèng)醫(yī)家吳教授序》《贈(zèng)建昌醫(yī)家吳學(xué)錄序》《贈(zèng)張希徳序》中反復(fù)指出，儒之道無(wú)所不通，醫(yī)之道不過(guò)一技爾，但儒之道在于以仁濟(jì)天下，醫(yī)之技也在于以仁濟(jì)天下，因此是相通的。王元直五世業(yè)醫(yī)，舉止儒雅，屬于“世醫(yī)也，儒醫(yī)也”，因此，“習(xí)于術(shù)而精于理，其表然出乎俗醫(yī)之右也固宜?！眥30} 在吳澄看來(lái)，這些術(shù)業(yè)其實(shí)都是道和理的體現(xiàn)。在《贈(zèng)鄭子才序》《送王東野序》《送方實(shí)翁序》《送謝見(jiàn)山序》等文中，吳澄甚至認(rèn)為文中所述醫(yī)生、篆刻工的品行、能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒士。

吳澄為這些謀求別業(yè)的儒士寫(xiě)序，一方面反映了吳澄對(duì)這些術(shù)業(yè)知識(shí)的深刻體悟和篤信不疑，另一方面也反映出吳澄調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)以應(yīng)對(duì)世變的處世策略。在《贈(zèng)道士謝敬學(xué)序》《贈(zèng)醫(yī)士章伯明序》等文中，吳澄不僅一再宣示自己曾博觀醫(yī)書(shū)，而且對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題發(fā)表長(zhǎng)篇大論。吳澄深通《周易》，深信相術(shù)，特別推崇邵雍之?dāng)?shù)學(xué)，認(rèn)為“康節(jié)之心如明鏡止水，不塵不波，凡物無(wú)以遁其形，所謂至誠(chéng)如神者”{31}。從《贈(zèng)王用可序》《贈(zèng)葬師賴(lài)山泉序》《贈(zèng)相士吳景行序》等文可以看出，吳澄對(duì)郭璞以來(lái)的葬術(shù)深信不疑，認(rèn)為葬師之法可以改神功、奪天命，儒士們改業(yè)為地理師，“抑亦光于祖矣”{32}。吳澄的這些認(rèn)識(shí)，是他于長(zhǎng)期治學(xué)生涯和教育生涯中積累體悟所得，亦是在銓改舉廢背景下思考儒士命運(yùn)的結(jié)果。1311年63歲的吳澄升任國(guó)子司業(yè)。這一年，他撰寫(xiě)了《學(xué)基》《學(xué)統(tǒng)》《教法》，試圖進(jìn)行教學(xué)改革，推行自己的學(xué)術(shù)理念和教學(xué)理念：《學(xué)基》輯錄四書(shū)五經(jīng)以及宋儒語(yǔ)錄;《教法》包括四個(gè)方面，即經(jīng)學(xué)、行實(shí)、文藝、治事;《學(xué)統(tǒng)》按照重要程度開(kāi)列書(shū)單：本言包括四書(shū)五經(jīng)和《孝經(jīng)》，干言包括宋儒周、張、邵、程的著作，支言包括《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《史記》《老子》《莊子》《孫子》（《八陣圖》附）《楚辭》（《楚辭后語(yǔ)》附）《太玄》（司馬光《潛虛》附），末言包括《陰陽(yáng)大論》《內(nèi)經(jīng)》《八十一難經(jīng)》《傷寒論》《周易參同契》《葬書(shū)》。這三篇文章的內(nèi)容體現(xiàn)了吳澄融理論與實(shí)踐、儒學(xué)與術(shù)數(shù)、道學(xué)與文學(xué)、世儒與別業(yè)為一體的教育理念，是理學(xué)家吳澄人間情懷的體現(xiàn)。這些理念在吳澄的贈(zèng)送序中有全方位的體現(xiàn)，是吳澄對(duì)朋友、同道、晚輩的諄諄告誡。

三、儒學(xué)與吏事

元廷除了實(shí)行根腳制、族群等級(jí)制等政治制度外，還從實(shí)用主義的角度從吏員中選拔官員，儒生屢被嘲笑為迂闊無(wú)用，導(dǎo)致以儒入仕之路頗為艱辛。吳澄寫(xiě)給政事官、教官和吏員的89篇贈(zèng)送序不僅清晰地揭示了元代特殊選舉制度下士人的仕宦路徑，而且凸顯了吳澄對(duì)儒學(xué)與吏事（政事）的辯證思考。這些思考帶有強(qiáng)烈的復(fù)古主義特征和現(xiàn)實(shí)主義情懷，既援引古代典范為當(dāng)下儒士辯護(hù)，也清醒地認(rèn)識(shí)到吏事（政事）需要實(shí)學(xué)實(shí)能。

吳澄對(duì)元代士人的入仕困境有著清晰的認(rèn)識(shí)，因而援引古典為士人提供榜樣，為士人以儒入仕進(jìn)行辯護(hù)。63歲那年，吳澄在國(guó)子監(jiān)倡導(dǎo)教學(xué)改革，其教法四條包括經(jīng)傳、行實(shí)、藝文、治事，目的在于培養(yǎng)儒吏合一的官員。78歲那年，他在《送崔知州序》中坦陳：“夫侯以才吏，而有志于儒術(shù);予以腐儒，而亦有志于吏事。侯屢底績(jī)，而予老不能有試?！眥33} 年近80的一代大儒竟然為自己無(wú)緣試?yán)舳z憾不已！在為士人撰寫(xiě)贈(zèng)送序時(shí)，吳澄往往援引古典強(qiáng)調(diào)古代儒門(mén)圣賢其實(shí)是文章與政事、儒學(xué)與吏事合一的典范：其《送皮昭德序》云：“圣門(mén)之可使從政者，賜之達(dá)、求之藝、由之果也”{34};又其《送鄉(xiāng)貢進(jìn)士董方達(dá)赴吏部選序》云：“文學(xué)足以發(fā)身，政事足以涖官。既在人之先矣，又將可為圣門(mén)四科之首，非但為一族儒林之最而已也”{35}。吳澄推舉這些典范，是為了推介筆下的當(dāng)今儒士。吳澄也坦言：“世以儒為無(wú)用久矣，惟撰述編纂之職、講論傳授之事不得不歸之儒，是所謂無(wú)用之用者。噫！有用之用難也，而無(wú)用之用豈易哉？予觀儒以無(wú)用之用用于世而無(wú)愧焉者幾希，則儒之見(jiàn)輕，未必皆輕之者之過(guò)也，殆亦由己取之，而于人也何尤？”{36} 故而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)鄧善之在國(guó)史翰林院靠才學(xué)獲得巨大聲譽(yù)時(shí)，不僅認(rèn)為鄧善之實(shí)現(xiàn)了無(wú)用之用，洗刷了儒者見(jiàn)輕之恥，而且認(rèn)為如果給鄧善之提供有用之用的舞臺(tái)，他亦能夠獲得成功。

由于援引古代儒家典范為士人辯護(hù)，吳澄也特別贊賞古代的選舉制度。在他看來(lái)，古代選舉制度能夠選拔儒學(xué)與吏事（政事）合一的賢才。他指出：“古之為士者，茍可以仕，則選于里，舉于鄉(xiāng)，而長(zhǎng)治其鄉(xiāng)里之民，在公得以行己志，在私得以資祿養(yǎng)。此古之士所以自安于分內(nèi)，而無(wú)愿外之想也。后世取士之法不一，雖存選舉之名，而實(shí)與古不同。何也？所取不于其可用之實(shí)能，而于其不可用之虛伎;可以仕者或不得仕，而不可以仕者乃或得仕。”{37} 在吳澄看來(lái)，古代的選舉非常得法，推舉出來(lái)的人才，無(wú)論是為官，還是為吏，均德才兼?zhèn)洹?/p>

在思考士人出路時(shí)，吳澄特別贊賞元廷的以儒補(bǔ)吏政策。在他看來(lái)，以儒補(bǔ)吏能夠從儒治、儒品層面提升吏員（官員）的素質(zhì)。所謂儒治，是指仁政之推行。如他指出，劉安世在國(guó)子學(xué)擔(dān)任過(guò)十年教職，“儒而才”，其出任行臺(tái)監(jiān)察御史，能夠精確把握儒家仁政的精髓：“夫澄源正本，使人相率為善者，上也;發(fā)奸擿伏，使人不敢為惡者，下也?！眥38} 兵部侍郎崔耐卿東歸高麗時(shí)，吳澄特意列舉他的兩件政事，以見(jiàn)其仁義、忠孝，并“贈(zèng)之以言，而勉之以晞賢晞圣之學(xué)，俾益擴(kuò)其仁義之良心，益敦其忠孝之善行，庶幾他日遂為中國(guó)名卿云?！眥39} 所謂儒品，是指清廉之養(yǎng)成。在《贈(zèng)豫章高晉序》中，吳澄認(rèn)為高晉以儒試?yán)簦沸懈呱?，因此外術(shù)不足以移其心;在《送常寧州判官熊昶之序》中，吳澄稱(chēng)道金谿縣尹李有仲有五善，即廉、明、仁、能、公，而這五善正是儒品、吏才的絕佳體現(xiàn)。在《贈(zèng)梁教諭序》中，他甚至將為官大要說(shuō)成是儒廉、吏能的統(tǒng)一。他也正是從這個(gè)層面去理解仁宗的貴儒抑吏政策的：“我仁宗皇帝之貴儒抑吏也，蓋以吏多貪殘，而儒流知有仁義故也”{40}，“當(dāng)今貴儒而賤吏。貴儒者，非徒貴其能，蓋貴其廉也。賤吏者，豈謂其不能哉？惡其不廉耳”{41}，“今日以儒為吏，上之人蓋欲革吏之心也”。{42}

吳澄為儒生辯護(hù)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)吏進(jìn)的人才制度更有利于選拔具有實(shí)學(xué)、實(shí)能的人才。他指出，“先漢之初任文吏，宰相往往由吏起。吏貴重，故吏亦自貴重。嚴(yán)酷者或有之，而貪濁者鮮有也。其后重者浸浸以賤，逮宋之季極矣?！彼€指出，元廷用吏頗類(lèi)漢朝，并以自己在京師的見(jiàn)聞?wù)f明這種用吏制度的優(yōu)越性：“至元間，予嘗游京師，獲接中朝諸公卿，自貴戚世臣、軍功武將外，率皆以吏發(fā)身。蓋當(dāng)時(shí)儒者進(jìn)無(wú)它途，惟吏而已。曰官曰吏，靡有輕賤貴重之殊。今之官即昔之吏，今之吏即后之官，官之與吏，情若兄弟。每以字呼，不以勢(shì)分相臨也。而其時(shí)之吏多修潔?！痹谒磥?lái)，吏習(xí)敗壞，吏職遭人輕視，是“雜以南土舊日之吏故也”{43}。透過(guò)《送申屠子迪序》《送盧廉使還朝為翰林學(xué)士序》可知，北方的世家子弟、根腳儒臣申屠子迪、盧摯確實(shí)有實(shí)學(xué)實(shí)能，儒學(xué)、吏事俱佳。像盧摯為“親臣三十年，朝夕近日月之光，朝廷事、宮禁事耳聞目見(jiàn)熟矣。凡宏規(guī)遠(yuǎn)范、深謀密慮，有人不及知，而公獨(dú)知之者。事或昔然而今不然，昔不然而今然，茍有議，公援故事以對(duì)，言信而有證，聽(tīng)者樂(lè)而行者不疑，其與疏逖之臣執(zhí)經(jīng)泥古、師心創(chuàng)說(shuō)，而于成憲無(wú)所稽者，相去萬(wàn)萬(wàn)也”{44}。透過(guò)《贈(zèng)張嘉符序》《贈(zèng)王士溫序》可知，世家子弟本可以直接擔(dān)任品官，可他們的父母卻特意讓他們擔(dān)任吏職，走儒學(xué)涵養(yǎng)與吏事歷練的人才培養(yǎng)模式。在吳澄看來(lái)，這種教育觀念是特別具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

四、小結(jié)

吳澄在入元后長(zhǎng)達(dá)五十余年的時(shí)間里創(chuàng)作了193篇贈(zèng)送序，居元代文人之冠。這些贈(zèng)送序不僅全方位地反映了元廷根腳世襲制、族群等級(jí)制、吏進(jìn)制等政治制度和人才選拔制度下儒士的入世面向，而且呈現(xiàn)了一代理學(xué)家、教育家對(duì)儒士入世的理論思考和人間關(guān)懷。他援引孟子的“天爵”“人爵”命題來(lái)觀照儒士的命運(yùn)，認(rèn)為道德修養(yǎng)比功名利祿的追求更為重要，也更有利于儒士在特殊的制度下安身立命;他不僅揭示了儒士應(yīng)對(duì)世變時(shí)在教學(xué)、仕宦上的不懈努力以及利用原有知識(shí)體系改從別業(yè)的路徑，而且流露出強(qiáng)烈的世儒情結(jié)，在為從事別業(yè)的儒士進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)試圖教導(dǎo)儒士調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)以應(yīng)對(duì)世變;他援引儒家古典，對(duì)元代的儒進(jìn)與吏進(jìn)制度進(jìn)行了辯證思考，用儒廉和吏能來(lái)闡釋為官之道，在為儒士入仕進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí)也看到吏進(jìn)更有利于選拔具有實(shí)學(xué)、實(shí)能的人才。作為元代最著名的理學(xué)家，吳澄在學(xué)術(shù)、教育、文化、文學(xué)上的影響頗為深遠(yuǎn)，目前的相關(guān)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就本論文對(duì)吳澄贈(zèng)送序的研究來(lái)看，吳澄不僅是一個(gè)善于和會(huì)傳統(tǒng)資源的理論家，而且是一個(gè)有著強(qiáng)烈人間關(guān)懷的作家，他對(duì)元代儒士命運(yùn)的思考對(duì)于我們認(rèn)識(shí)元代文化和元代文學(xué)具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《全元文》據(jù)康熙五十九年刻《西江志》輯錄吳澄集外文《送艾庭梧序》，該文所述作者經(jīng)歷與吳澄經(jīng)歷不符，而與程鉅夫經(jīng)歷頗為吻合，且收錄于《雪樓集》，當(dāng)為程鉅夫之作。因此，本文統(tǒng)計(jì)吳澄贈(zèng)送序?qū)⑦@篇文章剔除。

② 參見(jiàn)李宜蓬：《學(xué)者之文與文人之文的完美結(jié)合——吳澄〈送何太虛北游序〉的文學(xué)價(jià)值》，《江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期;周興陸：《吳澄〈送何太虛北游序〉本事鉤沉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第1期。

③⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}{36}{37}{38}{39}{40}{41}{42}{43}{44} 李修生主編：《全元文》第14冊(cè)，江蘇古籍出版社1997年版，第128、83、136、103、88—89、195、233、141、144、104、247、116、151—152、13、217、173、221、186、183—184、154、172—173、81—82、123、218、150、241、231、110、96、128、190、176、163、237、82、147、94、148、87、92頁(yè)。

④ 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第312頁(yè)。

{22} 吳澄曾給個(gè)別士人寫(xiě)過(guò)多篇贈(zèng)序，但每次的身份均不同，為統(tǒng)計(jì)贈(zèng)送對(duì)象的身份起見(jiàn)，每序均算作一人。

作者簡(jiǎn)介：左丹丹，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）