新媒體時代山西面塑藝術(shù)傳播途徑變化研究

杜程程

摘 要：山西面塑藝術(shù)是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有豐富的文化內(nèi)涵，滿足了山西人民在幾千年歷史中的物質(zhì)需求與精神需求，具有較高的歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟、人文價值。從山西面塑藝術(shù)傳播的視角，探討新媒體時代如何利用新媒體技術(shù)傳播山西面塑藝術(shù)，闡述山西面塑藝術(shù)在新時代的作用，以推動山西面塑藝術(shù)得到有效傳承，使山西面塑藝術(shù)傳播的廣度與深度得到進一步提升。

關(guān)鍵詞：新媒體時代;山西;面塑藝術(shù);傳播途徑

一、山西面塑藝術(shù)

山西面塑文化由來已久，最早可以追溯到春秋時期。面塑，民間俗稱“面人”“面羊”“花饃”等，各地叫法不一，形態(tài)各有特點。不同的節(jié)日、地區(qū)，傳統(tǒng)面塑的樣式也不同。根據(jù)不同節(jié)日主要分為春節(jié)面塑、清明與寒食節(jié)面塑、七月十五面塑以及各類人生禮儀面塑（滿月、婚禮、壽禮等）;根據(jù)地區(qū)可分為霍州面塑、忻州面塑、絳州面塑等。山西面塑多以植物染料品色點染并點綴各色五谷進行不同顏色的裝飾。色彩多為黑、紅、綠、黃、藍等。其設(shè)色濃艷、對比鮮明，合理地應用了對比色的比值關(guān)系，具有強烈的藝術(shù)效果。

不同地區(qū)的山西面塑的形象制作與藝術(shù)風格各有不同。例如，山西南部的聞喜縣，是神農(nóng)后稷稼穡之地，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、生日滿月，每家每戶都會制作山西面塑，因此聞喜縣又被稱為“花饃之鄉(xiāng)”。制作面塑的步驟復雜，需要制作人員提前一晚制作發(fā)酵水，捏形要經(jīng)過搓、團、捻、搟、剪、切、壓、按、捏、卷等十多道工序?；x蒸好出鍋，趁熱再用食品色素對其進行點染描繪，從而制作出形態(tài)各異、色彩鮮明、精致小巧的山西南部面塑作品。晉北人家中最具代表性的面塑為供神所用的棗山，制作棗山時要把發(fā)好的面搟成大三角形，上面鋪上一層紅棗，再用面做成盤云、盤龍、盤兔、如意紋樣，以五谷雜糧點睛鑲鼻，蒸出鍋后的棗山綿軟憨實，大年初一迎神之時可將其供放于神位之前，以表達人們希望過上豐衣足食的生活的美好愿望。

作為一種民間藝術(shù)品，山西面塑和歲時節(jié)令密切相關(guān)。春節(jié)祭神要擺放棗山、面羊;用于清明祭祖貢品的面塑，晉南稱為蛇盤盤;寒食節(jié)前后，人們會制作昭示春天來臨的寒燕。在各個體現(xiàn)人生意義的儀式中，面塑更有著不可替代的地位。山西面塑是散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)瑰寶，千百年來綿延不絕，在三晉大地上遍地開花，在黃土高原上熠熠生輝。

二、新媒體時代山西面塑藝術(shù)傳播途徑變化

（一）山西面塑藝術(shù)傳統(tǒng)傳播途徑

山西面塑藝術(shù)作為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最初以“師傅傳徒弟”“前輩傳后輩”“老人傳小孩”等人與人接觸的單向傳播形式為主。這種傳播形式存在很多問題。首先，傳統(tǒng)的傳播形式為單向傳播，途徑太過單一，容易造成失傳的情況;其次，傳播范圍太小，這種傳播行為只能集中于一個地區(qū)，小范圍的傳播不能使面塑藝術(shù)與外來元素更好地結(jié)合，不容易進行改革與創(chuàng)新。

后來，書籍傳播形式出現(xiàn)，其以文案記載為主，如《中國面塑藝術(shù)》等書籍，作者通過走訪收集材料，對其進行系統(tǒng)的整理并表達出來，從各地面塑的形象塑造、色彩搭配、文化寓意、制作方法等方面出發(fā)，全面地進行面塑介紹與教學。這類傳播形式，相對而言，更具系統(tǒng)性、完整性與傳播性，是一對多的單向傳播形式，可以保證山西面塑藝術(shù)在此種傳播形式下保持內(nèi)容的完整性與傳播的系統(tǒng)性。但是其同樣存在問題，首先書籍傳播形式不夠形象生動，雖然作者在書籍中運用文字與圖案相互穿插的方式進行內(nèi)容展現(xiàn)，但內(nèi)容并不直觀，導致讀者不能完全理解作者的意圖，也不能完全接收山西面塑各方面信息。

（二）山西面塑藝術(shù)新媒體傳播途徑

1.山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站

山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站是專門進行山西面塑藝術(shù)介紹、賞析、展示與報道的傳播媒介。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大眾對于多元文化的需求不斷擴大，許多組織開始建立山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對山西面塑藝術(shù)進行傳播宣傳。目前我國建立的山西面塑藝術(shù)相關(guān)網(wǎng)站主要有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等。這些山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站大多由民間團體組織或非政府組織建立。不同的山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站有不同的信息傳播重點，但主要內(nèi)容都為面塑藝術(shù)資訊、面塑藝術(shù)欣賞、面塑藝術(shù)傳承人介紹、山西面塑教學等。山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站為大眾提供了豐富的面塑藝術(shù)信息資源，也為新時代面塑藝術(shù)的傳承提供了發(fā)展空間。

與以往的傳播途徑相比，山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站傳播形式有以下優(yōu)點。第一，網(wǎng)絡(luò)具有開放性，山西面塑藝術(shù)的傳播不再依賴單一媒介，可以實現(xiàn)圖形、動畫、文字的融合，使受眾能更容易了解山西面塑及其內(nèi)涵。第二，網(wǎng)絡(luò)具有便捷性，山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站具有超鏈接形式，受眾可以及時便捷地觀看，接收更多衍生信息。第三，網(wǎng)絡(luò)具有豐富性，山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站不僅為受眾提供了獲取面塑藝術(shù)信息的渠道，同時也是一個容量超大的信息倉庫，網(wǎng)站內(nèi)的山西面塑藝術(shù)各類信息豐富多樣，其突破傳統(tǒng)空間與時間的限制，形成一個藝術(shù)平臺。

山西面塑藝術(shù)網(wǎng)站傳播形式同樣存在一定問題。多數(shù)網(wǎng)站只能供受眾進行內(nèi)容的瀏覽與搜索，受眾只能通過接收信息的方式了解山西面塑藝術(shù)，缺乏互動性，同時受眾不能發(fā)表評論，參與度低，導致沒有觀看熱情。另外，多數(shù)網(wǎng)站不具備實時性，山西面塑藝術(shù)相關(guān)活動、內(nèi)容等一般會延后發(fā)出，不能及時高效地進行展現(xiàn)。

2.山西面塑藝術(shù)自媒體傳播

山西面塑藝術(shù)的自媒體傳播形式分為以論壇、貼吧為主的虛擬社區(qū)，以及以微信、微博為主的信息交流平臺。

虛擬社區(qū)定義為“一群主要借由計算機網(wǎng)絡(luò)彼此溝通的人們，他們彼此有某種程度的認識、分享某種程度的知識和信息、在很大程度上如同對待朋友般彼此關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上所形成的團體”。山西面塑藝術(shù)虛擬社區(qū)是指一群對山西面塑藝術(shù)感興趣、有見解、有經(jīng)驗的人，或山西面塑藝術(shù)的傳承人，通過各種電子網(wǎng)絡(luò)組建社區(qū)，在社區(qū)中對山西面塑藝術(shù)進行溝通、交流、分享，如山西面塑百度貼吧、山西面塑論壇等。山西面塑藝術(shù)虛擬社區(qū)主要由面塑藝術(shù)的民間組織或山西面塑藝術(shù)的愛好者建設(shè)，在線交流、討論是虛擬社區(qū)的主要功能，用戶可以圍繞山西面塑藝術(shù)相關(guān)問題進行提問、建議、討論，可以進行活動分享，或組織山西面塑藝術(shù)相關(guān)活動，如募捐、考察等。

微信和微博是現(xiàn)代社會最重要的信息交流平臺，賦予了傳播者更大的自主權(quán)。用戶可以充分利用微信、微博進行山西面塑藝術(shù)的傳播，隨時分享、接收山西面塑藝術(shù)相關(guān)信息，發(fā)表自己對面塑藝術(shù)的見解與建議，傳播者可以結(jié)合現(xiàn)有的山西面塑藝術(shù)數(shù)字化信息，根據(jù)個人審美和目的，確定所傳播的內(nèi)容及其表現(xiàn)方式。

3.山西面塑藝術(shù)影像

近年來，隨著紀錄片、綜藝節(jié)目等網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的持續(xù)走熱，展現(xiàn)民俗民情、記錄民族生活的紀錄片與綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)。

紀錄片《山西非遺·面塑花饃》記錄了山西不同地區(qū)、不同節(jié)日的面塑制作技藝與藝術(shù)風格，全面地展示了山西面塑藝術(shù)的發(fā)展與變遷。節(jié)目通過介紹山西南部聞喜縣、晉北等不同地區(qū)在春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)以及婚禮、生日、滿月等不同節(jié)日與儀式中出現(xiàn)的面塑及其制作步驟等展現(xiàn)了山西面塑藝術(shù)的魅力。同時，通過談話形式由各位山西面塑藝術(shù)傳承人講述自己與面塑的故事，其中提到了山西呂梁蘭縣蘭城北街的村民們把面塑做成一種盛宴的故事。每年農(nóng)歷二月十九這天，天還不亮，村民們便忙活起來，鞭炮一響，形態(tài)各異、色彩鮮艷的面塑供品，在各個大街小巷中被擺出，等待著人們“檢閱”，如此熱鬧的場景體現(xiàn)了山西面塑在山西人民心中的重要地位，以及面塑與人們密不可分的關(guān)系。該片在愛奇藝、B站、騰訊等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺播出。考慮到新媒體受眾的需求，長集的紀錄片也可以按照內(nèi)容特點切分為各具表現(xiàn)力的短視頻，在社交媒體中廣泛傳播。

《奔跑吧·黃河篇》作為一檔文旅游戲類體驗真人秀節(jié)目，以體驗黃河流域各類民俗文化、地域特色為主線，以游戲挑戰(zhàn)為切入點，展現(xiàn)了黃河流域各個地域的特色民俗藝術(shù)、美食，以及新時代各地發(fā)展情況與特色產(chǎn)業(yè)。在第三期中，節(jié)目組來到山西“花饃民俗體驗館”，通過山西面塑藝術(shù)傳承人的展示介紹以及嘉賓動手制作體驗的方式，在節(jié)目中融入山西面塑藝術(shù)的各類元素，增強了傳播形式的直觀性與體驗性。但是該節(jié)目是以整個黃河流域的民俗文化為主線，面塑內(nèi)容在整個節(jié)目中的播出時長較短，不能充分地發(fā)揮傳播效果。

山西面塑藝術(shù)具有鮮明的地域性、民族性、文化性、歷史性特征，能讓人們對它產(chǎn)生想要了解的欲望。影像藝術(shù)對山西面塑藝術(shù)的呈現(xiàn)，使得山西面塑藝術(shù)被更多人了解與熟知。同時，借助媒體平臺的力量與明星效應進行大范圍宣傳，能擴大山西面塑藝術(shù)的影響力，實現(xiàn)有效傳播。影像傳播方式為山西面塑藝術(shù)的保護與傳承增加了動力。

另外，與傳統(tǒng)民俗文化相關(guān)的視聽節(jié)目可以豐富節(jié)目形式，例如“慢綜藝”形式能使節(jié)目嘉賓全身心地融入節(jié)目場景，體驗民俗生活，傳承民俗文化，傳遞出溫情感人的情緒。這樣的節(jié)目更具體驗性，觀眾在觀看節(jié)目過程中，能獲得與此相關(guān)的淺層體驗，同時也能讓觀眾有興趣去深入感受山西面塑的魅力，體驗山西當?shù)氐娘L土人情，在一定程度上也能推動山西旅游業(yè)的發(fā)展。

4.山西面塑藝術(shù)短視頻

隨著個人用戶對互聯(lián)網(wǎng)的深度使用，現(xiàn)階段人們已經(jīng)進入一個“無視頻，不網(wǎng)絡(luò);無網(wǎng)絡(luò)，不傳播”的時代，由于短視頻綜合了文字、圖片、語音等信息傳播方式，其迅速成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的風口。短視頻與一般的影視傳播有一定相似之處，即二者都通過人們的聽覺、視覺等多種感官傳遞信息。但同時，短視頻與一般影視傳播最大的不同在于其具有社交化、碎片化、分眾化與定制化的特點。

在國內(nèi)，2011年新浪秒拍上線，2013年騰訊微視上線，隨后又出現(xiàn)了美拍、西瓜視頻、小咖秀，以及現(xiàn)在占據(jù)短視頻半壁江山的抖音、快手等，短視頻應用相繼推出，用戶規(guī)模不斷擴大，活躍用戶日漸增多。同時，短視頻應用的剪輯功能非常強大且操作簡單，這在一定程度上降低了視頻剪輯的門檻。各類自動化剪輯平臺使得沒有攝影、剪輯基礎(chǔ)的用戶也可以輕松剪輯短視頻作品，實現(xiàn)“一秒做大片”，這些都讓短視頻用戶能夠在使用短視頻平臺的過程中進行信息的雙向傳播。

首先，短視頻平臺具有微信、微博等自媒體平臺的社交屬性。短視頻平臺在設(shè)計之初就加入了社交屬性。網(wǎng)絡(luò)視聽社交平臺上的信息傳播形成了以地域、集群為特征的傳播話語生態(tài)圈，非常有利于山西面塑藝術(shù)的傳播。同時，可以借助短視頻的東風打造山西旅游城市，但需要注意線上線下互動的結(jié)合，這種傳播形式更符合當下人們使用媒體的習慣，能形成熱點話題，激發(fā)公眾參與山西面塑藝術(shù)活動的熱情，使其在話題討論、藝術(shù)欣賞、共同參與中主動感受山西面塑藝術(shù)的魅力，從而提升山西面塑藝術(shù)的傳播廣度與深度。其次，短視頻具有非常精準的用戶畫像和典型的使用場景，能為用戶提供海量的、有趣的、碎片化的內(nèi)容，并與其需求進行匹配，用于山西面塑藝術(shù)傳播非常有效，能實現(xiàn)精準投發(fā)，向?qū)ι轿髅嫠芩囆g(shù)、山西文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容感興趣的用戶投放相關(guān)內(nèi)容，且用戶使用短視頻的時長越久，觀看的內(nèi)容越多，平臺所推送的內(nèi)容就越精準，越符合用戶的“胃口”，這在一定程度上提高了傳播的效率與效果。

新媒體的出現(xiàn)與興起，改變了傳統(tǒng)的信息傳播途徑，增強了藝術(shù)傳播的個體性與主觀性。數(shù)字化的傳播媒介，使得山西面塑藝術(shù)的傳承人與愛好者可以自主在藝術(shù)網(wǎng)站、社交媒體發(fā)布與山西面塑藝術(shù)相關(guān)的作品，不再受到傳統(tǒng)傳播方式的限制。對于山西面塑藝術(shù)的觀賞者來說，其也可以自主進行作品的觀賞、評論與轉(zhuǎn)發(fā)。新媒體的出現(xiàn)將傳統(tǒng)的單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向傳播、多向傳播，使藝術(shù)形式逐漸大眾化。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作具有濃厚的商業(yè)氣息，在消費文化普及的時代，將山西面塑藝術(shù)利用各類平臺進行商業(yè)推廣，使其得到更好的傳承發(fā)展。山西面塑藝術(shù)的傳播者可利用民俗文化的娛樂性質(zhì)，運用網(wǎng)絡(luò)化語言對山西面塑藝術(shù)進行描述、分析，通過高度零散化的傳播形式，與傳播對象進行實時互動。因此，在山西面塑藝術(shù)傳播過程中，要注意實現(xiàn)藝術(shù)形式的大眾化、藝術(shù)傳播的商業(yè)化、藝術(shù)效果的娛樂化，以到達較好的藝術(shù)推廣效果。

新媒體時代的信息傳播途徑相較于傳統(tǒng)具有覆蓋范圍廣泛、方便便捷、形式多樣、互動便利等特點，傳播多向化、數(shù)字化、還量化、立體化、及時化[8]。新媒體為人們的信息選擇提供了更多可能與便利，使山西面塑藝術(shù)的傳播不只是面向山西及周圍地域，而是將所有使用新媒體平臺的用戶納入傳播范圍，使受眾能夠根據(jù)自己的時間與喜好欣賞、學習山西面塑藝術(shù)。新媒體為山西面塑藝術(shù)提供了更加多樣的傳播形式，方便了大眾對于山西面塑藝術(shù)的傳播，也為山西面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了更多可能性。

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作者單位：

中北大學