粟鏡蓉，向 彪

（1.廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.懷化學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 懷化 418000）

“杠菩薩”是現(xiàn)存的一種由巫師行儺儀時(shí)演唱的古老儺戲，是2000多年前楚地儺祭巫舞的延伸與遺存，距今已有200年以上的歷史，主要流播于湖南省懷化市的靖縣﹑會(huì)同縣﹑黔陽縣（今洪江市）﹑中方縣和邵陽市的綏寧縣等，現(xiàn)以會(huì)同縣高椅鄉(xiāng)高椅村為主要傳承地，于2006年列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

東漢王逸《楚辭章句》卷二有載：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必作樂鼓舞以樂諸神?！盵1]先秦時(shí)代“南郢之邑，沅湘之間”盛行的這種原始宗教信仰及其伴生的巫儺文化，在湘西地區(qū)一直延續(xù)了下來。佛道二教傳入后，其又與佛道信仰相融合，形成具有地域性的民間宗教信仰，“杠菩薩”就是這種地域性民間宗教的重要載體與表現(xiàn)形式?！案芷兴_”當(dāng)?shù)胤Q“搬演菩薩”“降菩薩”?！敖怠奔唇蹬R，“降菩薩”就是請“菩薩”降臨儺壇之意。湘西儺戲中的“菩薩”，非專指佛教的菩薩，而是湘西南地區(qū)民間對所尊奉的一切神明的統(tǒng)稱。又因“降”字在會(huì)同縣一帶方言中讀作“杠”，故“降菩薩”也被叫作“杠菩薩”。

近年來，“杠菩薩”逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。著名地方戲曲和儺文化研究專家李懷蓀于20世紀(jì)90年代訪問湘西行儺巫師，根據(jù)受訪巫師口述后記錄整理，或由受訪巫師提供家藏抄本，共搜羅得37個(gè)“杠菩薩”劇本，輯成《中國儺戲劇本集成——湘西儺戲杠菩薩》[2]一書，這為“杠菩薩”的保護(hù)傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為相關(guān)研究提供了第一手資料。李懷蓀《儺戲“杠菩薩”劇目簡析》一文從“杠菩薩”劇目的演出類型﹑在湘西傳統(tǒng)社會(huì)生活中的重要性﹑戲曲演進(jìn)史意義等角度，對“杠菩薩”的劇目問題做了專門論析；[3]359-369朱恒夫《論儺戲劇本的現(xiàn)存狀況﹑類型與價(jià)值》一文也涉及“杠菩薩”的劇目名稱﹑故事類型﹑宗教功能及價(jià)值問題的探討。[4]這些研究無疑具有開啟山林之功，也給人以多方面啟發(fā)。本文擬以《中國儺戲劇本集成——湘西儺戲杠菩薩》中輯錄的劇目為文本材料，同時(shí)結(jié)合尚在高椅等地傳承的“杠菩薩”劇目為活態(tài)材料，試從劇目來源﹑題材內(nèi)容和文本特色的角度，對湘西儺戲“杠菩薩”的劇目做初步探討，以期進(jìn)一步深化對這一古老劇種的認(rèn)識(shí)。

一、“杠菩薩”劇目的來源

“杠菩薩”形成于湘西的沅水中上游地區(qū)，是一種戲曲化的儺儀。劇目主要來源于沅水中上游地區(qū)的巫儺信仰﹑佛道信仰﹑民間信仰和民間故事，也有對當(dāng)?shù)氐拇髣》N——辰河高腔劇目的吸收?！吨袊鴥畱騽”炯伞嫖鲀畱蚋芷兴_》中所輯錄的劇目來源列表如表1所示。

表1 “杠菩薩”劇目來源分類

（一）源于巫儺信仰

“杠菩薩”作為儺戲之一，其劇目的第一個(gè)來源是巫儺信仰中的神祇故事或表現(xiàn)巫儺思想觀念的故事。巫儺作為一種原始宗教信仰，已經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷史，建構(gòu)起了龐雜的神祇體系。只不過因地域文化的分野，不同地域所信奉的神靈各有不同?！案芷兴_”流行地區(qū)所信奉的神靈主要有玉皇上帝﹑太上老君﹑東山圣公（儺公）﹑南山圣母（儺母）﹑“三橋皇母”﹑“三霄”娘娘（云霄﹑天霄﹑洞霄三位女神）﹑四值功曹﹑“三洞梅山”﹑開山﹑先鋒﹑五猖﹑桃源洞主﹑那溪洞主等，東山圣公和南山圣母為主神。這些神祇會(huì)時(shí)不時(shí)地進(jìn)入儺儀中，他們的故事也成為“杠菩薩”儺戲的題材。例如《杠梅山》中的“三洞梅山”，分別為上洞梅山胡大王（司弓弩打獵者）﹑中洞梅山李大王（司趕山狩獵者）﹑下洞梅山趙大王（司裝山套獵者），合稱“三洞梅山”。相傳“三洞梅山”是湘西一帶的三位獵人，均被虎獸咬死，屬于“殤亡”（非正常死亡），后成為湘西﹑湘中地區(qū)巫儺信仰尊奉的獵神及“殤亡”的首領(lǐng)，他們的形象常常進(jìn)入儺儀中，其故事也是“杠菩薩”的題材之一。再如《和神》中的“三橋皇母”，即上橋皇母九十九宮天仙兵馬劉九娘﹑中橋皇母七十二宮地仙兵馬彭六娘﹑下橋皇母三十六宮水仙兵馬羅六娘，劇中的“三洞邪家”，即巫儺信仰中的邪神，這些正神和邪神的故事與形象也常常進(jìn)入儺儀中，成了“杠菩薩”儺戲的題材。此外《杠陰公》中的儺公﹑儺母，《劃干龍船》中的太上老君，《杠唐氏太婆》中的唐氏太婆（桃源洞主），《杠那溪洞主》中的那溪洞主，《杠開旗》中的插旗女神，《杠泗山》中的泗山壇將等，都是巫儺信仰中的神祇。這些神祇的故事與形象為“杠菩薩”等儺戲提供了豐富的素材來源。

（二）源于佛道信仰

“杠菩薩”劇目的第二個(gè)重要來源，是佛道信仰中的神祇故事。佛教形成于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)間的印度（今尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼），迄今已有2500年以上的歷史，于兩漢之際傳入中國。道教則是中國本土宗教，形成于東漢后期，有近2000年的歷史，發(fā)展成包括至高天尊﹑諸天神﹑地祇﹑人鬼﹑仙真在內(nèi)的神仙體系。宋代以后，種類繁多﹑覆蓋面廣的佛道信仰資源，往往成為其他宗教﹑民間信仰取資的對象。湘西地區(qū)的巫儺信仰就吸取了部分與人類生老病死密切相關(guān)的佛道神祇，其中以道教神祇為主，這在“杠菩薩”劇目中也有所體現(xiàn)。例如《杠盤古》中的盤古，本是我國南方少數(shù)民族開天辟地的神話人物，東晉葛洪《枕中書》中把他納入道教神仙體系，湘西巫儺信仰把他吸收為儺神，又發(fā)展為“三元盤古”，即上元盤古﹑中元盤古和下元盤古；又如《杠五岳》中的“五岳”，本指道教所尊奉的泰山山神東岳大帝﹑南岳山神南岳大（圣）帝﹑西岳山神西岳大帝﹑北岳山神北岳大帝﹑中岳山神中岳大帝，湘西南一帶的百姓相信“五岳大帝”可以震懾邪魔魍魎﹑保佑百姓安寧，當(dāng)?shù)匚變叛鏊鞂ⅰ拔逶来蟮邸币雰畨?；再如《杠三元將軍》中的三元將軍，本是周朝諫官（忠臣）的唐宏﹑葛雍﹑周武（一作周斌）三人，分別輔佐了周夷王﹑周厲王﹑周宣王三代君王，在宋祥符元年，被篤信道教的宋真宗封為“將軍”，從而成為道教神祇，合稱“唐葛周將軍”，又稱“三元將軍”；還如《發(fā)功曹》中的四值功曹，也是道教所奉天庭中值守年﹑月﹑日﹑時(shí)“四時(shí)”的神仙，進(jìn)入湘西巫儺信仰后，演變?yōu)樘飑p地﹑水﹑陽“四界”的值班神祇（因?yàn)橄嫖魅藢畨纳竦o歸納為“天﹑地﹑水﹑陽”四大群落）。另外，《杠城隍》中的城隍，《杠華山》《杠耕田土地》《杠勾愿土地》《杠掃臺(tái)土地》《土地送子》中的各種土地公﹑土地婆都是道教神靈，到了“杠菩薩”中發(fā)展為能耕田的“耕田土地”﹑掃除五瘟百鬼的“掃臺(tái)土地”﹑專司了愿的“勾愿土地”﹑送子的“送子土地”以及求子的“華山土地”?！陡鏍罱庠分械姆鹱姗p《杠梅山》（版本2）中的觀音菩薩﹑《杠家先》中的目連（大目犍連）等神靈則來自佛教神祇。這些佛道信仰中的神祇因與民間信仰相契合，故被湘西地方的巫儺信仰吸收，進(jìn)入儺壇，成為“杠菩薩”儺戲中的神明。

（三）源于民間信仰和民間故事

“杠菩薩”劇目的第三個(gè)來源是民間信仰中的神靈及民間故事。流行于湘西南一帶的巫儺信仰，作為一種民間原始宗教信仰，其神祇體系中自然包含了一部分當(dāng)?shù)孛耖g信仰中的神靈以及民間故事中的人物。源于民間信仰和民間故事的劇目主要有兩種類型。

一類是根據(jù)民間信仰中的神靈故事編創(chuàng)的劇目。如《杠飛山》中的“飛山”，是唐宋時(shí)誠州（轄今懷化市靖州﹑會(huì)同﹑通道等縣）一帶的少數(shù)民族首領(lǐng)楊再思，號(hào)稱“十洞洞主”，后歸服楚王馬殷，被封為誠州刺史。他主政期間，這一地區(qū)得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，受到當(dāng)?shù)厝说膿泶?。楊再思死后，?dāng)?shù)厝私ㄉ駨R祭祀，因神廟建在靖州縣飛山腳下，故稱“飛山廟”，他也因此被稱為“飛山公”。由于信奉者眾，沅水上游地區(qū)廣建飛山廟，流行于該地域的巫儺信仰，也將其尊為神靈。為了慶廟②，行儺巫師根據(jù)他的傳說故事編創(chuàng)了儺儀化的劇目《杠飛山》。再如《杠楊公》中的“楊公”，或稱楊五，相傳為黔陽縣托口人③，幼時(shí)曾隨母親為婦人接生，常保母子平安，后來演化為沅水上游即今中方縣銅灣鎮(zhèn)以上河段的河神，沅水支流巫水﹑渠水沿江口岸，多建有楊公廟[5]。他的傳說故事被編創(chuàng)為儺儀化的劇目《杠楊公》。此外《杠五通》《杠家先》等劇目，也取材于民間信仰中的神靈故事。

另一類是根據(jù)民間傳說故事編創(chuàng)的劇目。如《送下洞》，民間傳說張公家門興旺，九代不分家，后來張家娶來一位名叫“下洞娘娘”的媳婦，終日吵吵鬧鬧，還用沸水燙死了張家的搖錢樹，張公無奈，只得應(yīng)允分家，鄉(xiāng)間因此稱下洞娘娘為“搗家精”[5]。凡是家門不和順者，常請巫師作法，把作祟的邪神“下洞娘娘”送走，以使家門安寧。再如《郎君殺豬》，相傳郎君本是個(gè)屠夫，殺豬時(shí)在豬肚子里得到了一件寶物，他將寶物進(jìn)貢給了皇帝，皇帝因此封他為進(jìn)寶郎君[5]。巫師為慶廟儺儀中殺豬敬神環(huán)節(jié)的需要，便將他的故事改編為儺儀化的戲劇《郎君殺豬》，為了強(qiáng)化人物的巫儺色彩，將他說成是“桃源洞”派到儺壇的使者和監(jiān)察神。又如《杠梅香》中的“梅香”，在湘西南一帶有“歌仙”之稱，她以歌聲廣結(jié)四方賓朋。此外，《杠和利》《石三太打鐵》等，也都取材于民間傳說故事。

（四）源于辰河高腔

“杠菩薩”劇目的第四個(gè)來源是辰河高腔。辰河高腔源于明代的弋陽腔，具有400年以上的

歷史，廣泛流傳于湖南省懷化市﹑湘西土家族苗族自治州，貴州省的桐仁﹑松桃﹑印江﹑思南﹑玉屏﹑鎮(zhèn)遠(yuǎn)和重慶市的酉陽﹑秀山﹑黔江﹑彭水等地。相較于“杠菩薩”，辰河高腔是個(gè)大劇種，無論在劇目﹑曲牌的豐富程度上，還是在唱腔及表演藝術(shù)上，都要比“杠菩薩”成熟，影響更大，也成為“杠菩薩”取資的對象。據(jù)李懷蓀先生考證，20世紀(jì)30年代，黔陽﹑洪江等地的巫師班為了豐富巫儺活動(dòng)演出的劇目，將辰河高腔中的《偷盜遇魔》（又名《鬼打賊》）﹑《揚(yáng)州帶魔》﹑《拷鬼》（辰河目連戲“花目連”劇目《耿氏上吊》中的一折）﹑《告狀解冤》等劇目引進(jìn)儺壇，以便巫師班與當(dāng)?shù)卣慌傻朗吭谂e行超度殤路亡魂的“翻解道場”法事時(shí)搬演[2]381﹑431。

二、“杠菩薩”劇目的題材內(nèi)容

“杠菩薩”劇目的題材十分廣泛，幾乎涵蓋了當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)﹑生活的各個(gè)方面。從其功能性質(zhì)上看，大致可分為沖儺驅(qū)瘟﹑祈福禳災(zāi)﹑酬神還愿﹑納吉迎祥和翻解道場等五大類。具體分類情況見表2。

表2 “杠菩薩”劇目題材內(nèi)容分類

（一）沖儺驅(qū)瘟類

沖儺是儺戲中的法事名詞，指巫師為主東④解除災(zāi)殃的儺儀。具體有三種情形：一為清宅，即家宅不幸﹑人畜不旺或家中怪異作祟，請巫師來行儺儀以“打掃房子”；二為祛病，即家人患?。òǜ腥疚烈撸?，希求早愈，請巫師扎茅人﹑行儺儀以解除病厄；三為驅(qū)災(zāi)，即家逢兇事，企望化兇為吉而請巫師行儺儀以驅(qū)災(zāi)。因沖儺驅(qū)瘟是最常見的巫事活動(dòng)，故“杠菩薩”劇目中數(shù)量最多的即屬?zèng)_儺驅(qū)瘟類。例如《劃干龍船》，講的就是巫師李法興奉太上老君之命前往某人家擄五瘟（即“送瘟神”）的故事。劇中李法興受命后打點(diǎn)行裝，劃干龍船前往村舍﹑儺壇擄瘟，途中遇“五瘟”的化身“游家五娘”而不識(shí)，經(jīng)鼓師提示方才識(shí)破，幾經(jīng)周折將五娘驅(qū)離，而后李法興宰殺公雞，以雞血在主東家門口的地上劃“一”字，阻斷五瘟返回主東家之路。再如《送下洞》，講述下洞娘娘如何禍害張公一家，致使張公家門不寧，巫師與鼓師好言勸其離開，以使主東家安寧，最后巫師宰殺公雞，行拔公雞毛拋撒﹑焚化紙錢﹑吹牛角等法事，持下洞娘娘神像走出主東家大門，將下洞娘娘送走。此外，《儺娘探病》《杠梅山》《杠三元將軍》《杠掃臺(tái)土地》等劇目皆屬?zèng)_儺驅(qū)瘟題材。

“杠菩薩”中的沖儺驅(qū)瘟類劇目，多是以巫師為一方，邪魔鬼魅為另一方，雙方發(fā)生矛盾沖突。最后，多半是以巫師的勝利而告終。但有時(shí)也需要與邪神妥協(xié)[6]。如《和神》講的就是儺壇正神“三橋皇母”﹑盤古等與邪神“三洞邪家”和解的故事。在湘西南一帶的巫儺觀念中，世間一切災(zāi)難皆源于“三洞邪家”作祟，要消除災(zāi)難，就必須驅(qū)逐“三洞邪家”，但“三洞邪家”不好對付，因此在劇目中，有時(shí)為了求得暫時(shí)的平安清吉，不得不與邪神講和。

（二）祈福禳災(zāi)類

祈，指祈禱，即通過禱告神明以平息災(zāi)禍﹑延長福慶，具體包括祈嗣﹑祈壽﹑祈財(cái)﹑祈福，乃至祈求風(fēng)調(diào)雨順﹑五谷豐登﹑六畜興旺﹑國運(yùn)綿長等。祈神時(shí)也常伴隨著許愿。禳，指禳災(zāi)﹑禳解，即通過行使法術(shù)解除面臨的災(zāi)難，具體包括驅(qū)蝗﹑祛病﹑祛災(zāi)﹑祛難以及“和神”等。

“杠菩薩”中也存在大量的祈求福祉﹑禳解災(zāi)難的劇目。如《杠盤古》就是在祈求五谷豐登或在慶祝五谷豐登的慶廟巫事活動(dòng)中經(jīng)常搬演的劇目。劇目中的情節(jié)為：盤古受糾首⑤（或戶主）延請趕赴儺壇為地方（或戶主）祈求五谷豐登，盤古被請上儺壇后，場面吹打，糾首（或戶主）作揖，焚化紙錢；酬恩了愿之后，盤古演唱儺歌自述生平﹑業(yè)績與神通，然后求陽﹑勝﹑陰三筶，以保地方（或戶主）清吉太平﹑遠(yuǎn)離瘟蝗﹑發(fā)達(dá)興旺。再如《杠耕田土地》，劇述耕田土地受東君戶主延請，趕赴法堂，當(dāng)被請上儺壇后，場面吹打，以示歡迎；然后，耕田土地被請去農(nóng)耕，帶領(lǐng)幫手王二（招財(cái)）﹑王四（進(jìn)寶）表演了挖田坎﹑犁秧田﹑耙田﹑播谷種﹑扯秧﹑清稗﹑插秧﹑耘田﹑打谷﹑殺禾﹑曬谷﹑進(jìn)倉﹑封倉等一系列農(nóng)事場景，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厮旧a(chǎn)的全過程；最后唱發(fā)財(cái)平安詞，祈禱主東五谷豐登?！陡芗蚁取贰陡艹勤颉贰陡苋A山》《杠五通》《杠飛山》《杠陰公》《杠梅香》等也是以祈福禳災(zāi)為主題的劇目。

（三）酬神還愿類

酬神，指一戶或一個(gè)地方，或因五谷豐登﹑漁獵豐收﹑六畜興旺，或因生意興隆﹑財(cái)源廣進(jìn)，設(shè)儺壇，作巫事，以謝神明。還愿，指某戶或某地方因期望達(dá)到某種目的而祈求神靈護(hù)佑并許愿，達(dá)成后設(shè)儺壇，作巫事，以勾銷良愿；或某家先祖許愿，三年或五年，定期敬奉神明，其后人遵守遺訓(xùn)，設(shè)儺壇，作巫事，以酬神了愿。如《杠五岳》講的就是東岳大帝﹑南岳大帝﹑西岳大帝﹑北岳大帝﹑中岳大帝受糾首延請，同去慶廟地方愿堂，接受主東酬還良愿的故事。當(dāng)五大帝被請上儺壇，接受了奏樂禮迎﹑糾首跪拜﹑上香﹑焚化紙錢的酬恩后，分別演唱祈愿祝詞，由東岳大帝求陽﹑勝﹑陰三筶，賜予地方興旺發(fā)達(dá)﹑清吉平安﹑遠(yuǎn)離瘟蝗﹑財(cái)源廣進(jìn)。再如《杠楊公》，講的是楊公受糾首延請，攜馬夫劉洪同去愿堂，接受地方酬還良愿的故事。“楊公”到達(dá)儺壇后要跳神，為表現(xiàn)楊公被神魂（神）附體的樣子，其扮演者會(huì)拼命地蹦跳，三四個(gè)漢子都抱不住他，這被視為吉利。演出此劇時(shí)，還要準(zhǔn)備一鍋滾燙的甜酒，殺一只公雞，將雞血淋到甜酒里。在場的觀眾，都備有一只碗，頭工⑥用勺子給每人碗里舀一點(diǎn)雞血甜酒，讓大家?guī)Щ厝ソo孩子吃，謂之“吃楊公酒”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為小孩吃了以后會(huì)成為勇敢膽大的人[5]。最后“楊公”唱祈愿祝詞并求勝卦，保地方（戶主）人丁興旺﹑財(cái)源廣進(jìn)﹑出入平安。又如《杠泗山》，講的是泗山壇將大哥﹑二哥﹑三哥﹑四哥受主東（或糾首）延請，同去主東家愿堂（或泗山廟）趕守良愿，匡扶壇界。泗山壇將被迎請上儺壇，接受主東（或糾首）作揖﹑焚香﹑化紙之禮后，四兄弟演唱祈愿祝詞，祈禱主東家（或地方）財(cái)源廣進(jìn)?！陡荛_旗》《杠唐氏太婆》《杠那溪洞主》《杠勾愿土地》也屬酬神還愿題材。

（四）納吉迎祥類

納，指收納﹑接受﹑容受；迎，指迎接。納吉迎祥，即迎納吉祥之意?！案芷兴_”中有些劇目屬納吉迎祥題材，如《土地送子》講的就是土地公﹑土地婆為求子人家送子上門的故事。劇中土地大婆﹑土地小婆各抱一襁褓（象征一對雙胞胎），在送子土地引領(lǐng)下從土地廟出發(fā)，唱著表明送子之意的儺歌到主東家，主東家人接過襁褓放在求子夫婦的床上，表示送子到家?！陡芎屠酚置洞蚯筘?cái)》，講的則是秦和利為求財(cái)人家馱財(cái)進(jìn)寶的故事。其主要內(nèi)容如下。十三年前秦和利因與妻子吵架離家來到京城經(jīng)商，但常牽掛家中之事有意歸家，鼓師就對他說：“秦和利，既想歸家……我?guī)湍愦蚵牭靡粯恫钍?。張﹑李二相公下京求名，有一副金擔(dān)子，一副銀擔(dān)子，綾羅緞匹，十萬金條，十萬銀條，要擔(dān)到（主東）家中，與他馱財(cái)進(jìn)寶，做一個(gè)兩全其美?！盵2]93秦和利聽后欣然應(yīng)允，然后趕赴主東家儺壇，表明自己的身份和來意：“我乃是安江得圣求財(cái)買賣四官大神，財(cái)神菩薩與你馱財(cái)進(jìn)寶來了。馱財(cái)來到你家呀！”[2]156秦和利將金銀財(cái)寶交付主東家，馱財(cái)進(jìn)寶成功。這些都屬納吉迎祥的儀式。

（五）翻解道場類

翻解道場是湘西地區(qū)道教﹑巫師超度枉死亡靈的儀式，旨在超度殤路亡魂，讓其得到解脫與超生。湘西一帶民間認(rèn)為，殤亡之鬼與人送禍，不與人送福，因此，要舉行翻解道場為其超度，讓其解脫?！案芷兴_”從辰河高腔吸收而來的《偷盜遇魔》《揚(yáng)州帶魔》《拷鬼》《告狀解冤》都屬于翻解道場類劇目，這些劇中都有一個(gè)枉死者，其中《偷盜遇魔》《揚(yáng)州帶魔》《拷鬼》有吊頸鬼討替身的情節(jié)，《告狀解冤》則有鬼王寒林牽人魂魄的情節(jié)?！锻当I遇魔》中的枉死者名許愛英，其丈夫戴文上京赴考后，婆婆陳氏懷疑竊賊金成彪為其奸夫，扔下一根繩索和一把刀，令媳婦自行了斷，許氏有口難辯，遂上吊自縊。吊頸鬼欲以許氏為替身，與許氏扭打之際被金成彪看見，金成彪遂出手相救?！稉P(yáng)州帶魔》中的枉死者名金鳳英，丈夫去世后，被騙子楊春拐走一雙兒女，公公王炳成對她嚴(yán)厲斥責(zé)并扔下一副繩索和一把刀，令其自盡。金鳳英手拿繩索欲吊又止之際，被急于找替身的吊頸鬼掐死，閻王念及金氏一家多有行善且陽壽未盡，放其還陽。金氏的冤魂遂回到自家旅店，夜半向借宿旅店的張立求助，二人遂結(jié)為兄妹，與吊頸鬼一道尋拐子楊春報(bào)仇。他們在揚(yáng)州尋得被拐的兒女王釗﹑王瓊，吊頸鬼將楊春掐死討到替身，金鳳英借柳員外女兒尸身還魂，與張立結(jié)為夫妻。《告狀解冤》中的枉死者為某孝家的父親，他因土地神和龍神的懈怠，被鬼王寒林牽走了魂魄，孝家因此狀告土地神和龍神。城隍遂令掌教師率五猖兵馬（五猖為湘西儺文化中常用專有詞），將寒林捉拿歸案，并先后處以重打四十大板和四十大棍的懲罰，掌教師又請儺壇眾神前往豐都鬼城搭救枉死者冤魂，雖攻破北陰豐都，冤魂仍然受困。后來羅十三郎趕往皇壇向佛祖講明原委，取得亡魂，掌教師作法為亡魂解脫。如果說前三劇中的殤亡者都是“被死者”，那么，《拷鬼》中的殤亡者則是“有意尋取自盡”。冥間統(tǒng)管無頭孤鬼的公道相公楊沛霖喚眾鬼出來討替身。彈琴人﹑下棋人﹑讀書人﹑作畫人等鬼在向楊沛霖講述自己的根基后，楊沛霖認(rèn)為他們都不能前去討替身，遂讓生前因被公婆打罵而負(fù)氣吊死于后花園已三年零六個(gè)月的李丁香去討做替身。這四劇中枉死者的死因﹑性質(zhì)與道教﹑巫師所要超度的殤路亡魂大體相似，因而也被道士﹑巫師借用到道場﹑儺儀之中。

三、“杠菩薩”劇目的文本特色

“杠菩薩”是一種典型的宗教儀式劇，興起于民間又服務(wù)于民間，這種文化根性決定了其戲劇情節(jié)與宗教儀式相結(jié)合﹑情節(jié)結(jié)構(gòu)模式化﹑戲劇語言俚俗化的文本特點(diǎn)。

（一）戲劇情節(jié)與宗教儀式相結(jié)合

“杠菩薩”是一種宗教祭祀的儺儀，隨著時(shí)代的發(fā)展，自身在不斷演進(jìn)過程中為實(shí)現(xiàn)既娛神又娛人的目的，逐漸融入了戲曲元素，形成一種戲劇情節(jié)與宗教儀式相結(jié)合的形式。這大致分為兩種情形。

一是前半部分以戲劇性因素為主，后半部分以宗教性因素為主。如《杠和利》的前半部分基本上是戲劇性情節(jié)，主要敘述秦和利與湯九娘﹑翁皮匠與皮匠嫂﹑翁皮匠與補(bǔ)鍋匠之間矛盾的產(chǎn)生﹑激化與化解；后半部分則主要是宗教儀式，敘述秦和利作為當(dāng)?shù)刎?cái)神菩薩“四官大神”的化身，受主東家的延請，趕往儺壇為主東家馱財(cái)進(jìn)寶，最后求財(cái)卦，唱祈愿祝詞祈求主東家平安順?biāo)飑p財(cái)源廣進(jìn)的過程?！陡苋A山》《劃干龍船》《杠梅山》（版本2）等劇目亦屬此類情形。

二是整劇都是帶有戲劇性因素的儺儀。這類劇目一般都比較短小，它在演繹沖儺還愿的儺儀過程中，融入了某些戲劇性因素。其間有人物設(shè)置，人物上場時(shí)要念上場詩，有自報(bào)家門，有場面吹打，有唱﹑科﹑白（唱是主要表演形式），這些都與中國戲曲藝術(shù)基本特征相符。如《杠飛山》，飛山公上場就念四句上場詩，接著自報(bào)家門，一邊唱曲一邊走圓場去往神壇。然后鼓師以唱的方式詢問飛山公的來歷，飛山公以唱作答，自述平生及成神過程，祝愿國泰民安﹑風(fēng)調(diào)雨順﹑六畜興旺。最后飛山公求陽﹑勝﹑陰三筶，賜予慶廟地方“千年發(fā)達(dá)萬年興，國泰民安享太平，瘟疫時(shí)氣遠(yuǎn)離門”[2]35?！陡鼙P古》《杠五岳》《杠城隍》《杠泗山》《杠五通》《杠三元將軍》《杠唐氏太婆》《杠那溪洞主》《杠家先》等劇目也屬此類。

這種戲劇情節(jié)與宗教儀式相結(jié)合的模式，在冗長的驅(qū)瘟逐疫﹑祈福禳災(zāi)﹑酬神還愿﹑納吉迎祥﹑超度亡魂的儺儀中融入戲劇性元素，避免了行儺儀過程中的枯燥乏味，儺儀也因此發(fā)展成為儺戲。

（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化

“杠菩薩”是一種脫胎于儺儀的戲曲形式，并不具備成熟的戲劇的形態(tài)，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出鮮明的模式化特征。具體地說，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一是情節(jié)建構(gòu)上的模式化。凡屬?zèng)_儺驅(qū)瘟﹑祈福禳災(zāi)﹑酬神還愿﹑納吉迎祥等請神題材的“杠菩薩”劇目，其情節(jié)進(jìn)程一般為：神祇出場—自報(bào)家門—表明來意—笑談俗事—發(fā)生矛盾—化解沖突—趕赴儺壇—沖儺還愿—自述身世—求筶（打卦）祈愿—起駕回程。如《杠華山》，華山土地出場介紹自己至今膝下無子的現(xiàn)狀，邀細(xì)妹前去顛倒廟求子，途中休息時(shí)，碰到誤以為他們出去鬼混而趕來的大婆，三人吵鬧起來，華山土地對大婆講明此行是到顛倒廟求子，希望二人以后和和氣氣地過日子，大婆明白后向細(xì)妹道歉，三人便同去顛倒廟，矛盾化解。最后華山土地趕赴儺壇，酬還良愿，為主東家祈求福祉后，起駕回程。其他同類題材劇目中，一些情節(jié)較為簡單的劇目，也只是減少了“笑談俗事—發(fā)生矛盾—化解沖突”等幾個(gè)環(huán)節(jié)，大體情節(jié)進(jìn)程不變。

二是角色自報(bào)家門﹑演說出身的模式化。先看《杠城隍》中城隍的自報(bào)家門：

耳聽天河水響，現(xiàn)出日月三光。

多少瞞心昧己，難逃善惡昭彰。

吾乃本郡城隍是也。蒙上帝敕旨，加封福德大王，職掌陰陽二簿，生則生，死則死，出則出，入則入，盡在孤掌握之中，這也不言。今有××地方，為慶賀孤壽誕（或××為酬還良愿），修來文書，請得本大王前去趕赴洛陽大會(huì)。[2]15

再看《杠飛山》中飛山的自報(bào)家門：

耳聽天河水響，現(xiàn)出日月三光。

有人欺神蔑像，難逃善惡昭彰。

吾神，飛山英惠侯王是也。在生為誠州刺史，掌管九溪十八洞。自從入廟以來，領(lǐng)受萬民香燈，保佑八方安寧。這也不言。今有××地方，慶賀吾神誕辰，有文書到此，請吾神趕赴洛陽大會(huì)。[2]34

對比可以看出，城隍和飛山的自報(bào)家門除了所述的生平﹑業(yè)績不同，其他內(nèi)容及形式幾乎相同?！案芷兴_”其他劇目中人物的自報(bào)家門也都采用“上場詩+自我介紹”的模式。上場詩一般是四句或兩句韻語，內(nèi)容意蘊(yùn)往往表征人物的身份和職守，自我介紹一般包含著生平﹑功業(yè)，享有的地位與尊榮以及趕赴儺壇的原由等內(nèi)容。

三是神祇所唱祈愿祝詞﹑求筶愿詞的模式化。以下是《杠盤古》《杠五岳》兩個(gè)劇本中神祇的祈愿祝詞﹑求筶愿詞。

《杠盤古》中盤古所唱祈愿祝詞為：

唱起來，發(fā)（化）起來，山發(fā)人丁水發(fā)財(cái)。

瘟?時(shí)氣唱出去，橫財(cái)累累唱進(jìn)來。

唱你發(fā)，你就發(fā)，后園黃土變朱砂。

唱你興，你就興，后園黃土變成金。[2]8

盤古接著求陽﹑勝﹑陰三筶，所唱求筶愿詞是：

吾神賜你陽符筶，千年發(fā)達(dá)萬年興。

吾神賜你勝符筶，家門清吉享太平。

吾神賜你陰符筶，瘟?時(shí)氣遠(yuǎn)離門。[2]9

《杠五岳》中東岳大帝所唱祈愿祝詞與前述盤古所唱祈愿祝詞完全相同，故不作贅引。東岳大帝求陽﹑勝﹑陰三筶時(shí)所唱求筶愿詞為：

我要賜你陽符筶，千年發(fā)達(dá)萬年興。

我要賜你勝符筶，家門清吉享太平。

三來賜你陰符筶，瘟?時(shí)氣遠(yuǎn)離門。[2]13

通過比較發(fā)現(xiàn)，《杠盤古》中的盤古與《杠五岳》中的東岳大帝所唱的求筶愿詞意思完全相同，只引首語用字不同，語體色彩稍有差異。由此可見，“杠菩薩”請神劇目中神祇的祈愿祝詞﹑求筶愿詞有明顯的模式化特征。

四是鼓師與神祇間問詢﹑對話（唱）的模式化。如在《杠盤古》中，盤古趕赴儺壇時(shí)，鼓師與神祇照例有這樣一場問詢﹑對話（唱）。

鼓師（唱）：深山畫眉叫哀哀，哪位神仙到此來？

盤古（唱）：吾神不是別一個(gè)，盤古正神到此來。

鼓師（唱）：既是盤古正神到，親身親自到壇場。[2]8

鼓師與神祇間的這套問詢﹑對話（唱），也廣泛應(yīng)用于“杠菩薩”其他請神劇目中，除了神祇的身份不同，問詢﹑對話（唱）的形式﹑文字幾乎完全相同。

“杠菩薩”劇目中這種情節(jié)結(jié)構(gòu)﹑情節(jié)推進(jìn)﹑角色自報(bào)家門﹑神祇祈愿祝詞﹑求筶愿詞以及人物間的問詢﹑對話（唱）的模式化設(shè)置，可以有效減輕表演者識(shí)記的負(fù)擔(dān)，便于行儺巫師對演劇進(jìn)程的掌控；同時(shí)，也便于觀眾對劇情的理解和把握。但從戲劇藝術(shù)的角度而言，這種模式因缺少變化而顯得呆板僵滯。

（三）戲劇語言的俚俗化

行儺巫師們?yōu)榱诉m應(yīng)本地觀眾的文化水平和欣賞趣味，在創(chuàng)作“杠菩薩”劇目的時(shí)候，有意識(shí)地使用方言土語，以突出地方色彩和鄉(xiāng)土味，從而使“杠菩薩”劇目在語言上呈現(xiàn)出鮮明的俚俗化特征。

一是“杠菩薩”劇目中的唱詞和道白常常夾雜著大量的方言土語（俚語），具有濃厚的鄉(xiāng)土味和生活氣息。例如，《杠楊公》中劉洪與鼓師的對白有這樣幾句話：

你冇曉得。我老子三十多歲冇開親。隔壁住起兩個(gè)老是單身古，我老子個(gè)人是雙身古。[2]160

句中的“冇曉得”“冇開親”“兩個(gè)老”“單身古”“雙身古”都是方言詞?！皟印弊xmǎo，“冇曉得”，就是不曉得?！皟娱_親”，就是還沒有結(jié)婚。“兩個(gè)老”，老即佬，就是夫妻倆。“單身古”，就是單身的人?！半p身古”，就是已結(jié)婚之人。這些是“杠菩薩”流行地區(qū)民眾熟慣的方言土語，它們的運(yùn)用，能使本地民眾產(chǎn)生親切感，無形中拉近了觀眾與戲劇之間的距離。

再如《杠華山》中大婆的唱詞有這樣幾句話：

手上戒指起噠噠，繡花鞋子腳上蹅。

那日我把長街踏，驚動(dòng)幾多后生家。

少的看見口水滴，老的看見肉都麻。[2]65

這幾句中的“噠噠”“蹅”“后生家”“滴”也都是方言詞?！皣}噠”，是層層疊疊之意。“蹅”，讀作zhā，是踩的意思?！昂笊摇?，即年輕人?！暗巍?，讀作diā，義同“滴”。這段唱詞使用了大量方言詞，使大婆極盡賣弄風(fēng)情的形象躍然顯現(xiàn)，用當(dāng)?shù)胤窖宰x起來也音韻和諧﹑朗朗上口，彌漫著濃郁的詼諧感。

二是“杠菩薩”劇目中的唱詞和道白大量使用了本地方言中的比喻句。如《杠泗山》中大哥的兩句唱詞：

大哥船頭打吊掛，二哥船尾耍秋千。[2]39

兩句話的意思是：大哥雙手掛在船頭，兩腳懸空，任船航行；二哥雙手掛在船尾，兩腳懸空，任船航行。句中“打吊掛”“耍秋千”等日常生活的比喻運(yùn)用，不僅生動(dòng)形象，畫面感極強(qiáng)，也詼諧有趣，充分彰顯出戲曲語言俚俗化的妙趣。

再如《發(fā)功曹》中有這樣一句比喻句：

吃了桐油要屙生漆。[2]247

湘西地區(qū)土漆工藝的一大要領(lǐng)是，在調(diào)漆時(shí)，要拌以桐油。而桐油雖是植物油，卻不可食用。“吃了桐油要屙生漆”意為做了不該做的事，是要遭報(bào)應(yīng)的。該比喻句緊密結(jié)合了本地的土產(chǎn)﹑工藝以及人們的生活經(jīng)驗(yàn)，奇巧而俚俗，既富有地方色彩，又形象生動(dòng)。

三是“杠菩薩”劇目中的唱詞和道白大量使用了本地方言中的俗語﹑諺語。如“萬丈高樓從地起，水有源來樹有根”“山高自有盤山路，水深自有架橋人”“山中樹木有長短，荷花出水有高低”“在家千日好，出門時(shí)時(shí)難”“清早起來七件事，柴米油鹽醬醋茶”“黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時(shí)”，等等。這類俗語﹑諺語貼近生活﹑通俗易懂﹑形象生動(dòng)，不僅增強(qiáng)了文本的可讀性，也給人以多方面的啟悟。

創(chuàng)作“杠菩薩”劇本的民間巫師們，似乎深諳戲曲創(chuàng)作之道。但“杠菩薩”劇目中部分俚俗化語言中調(diào)侃含混著謾罵，一定程度上降低了戲劇語言的格調(diào)。

結(jié) 語

綜上所述，“杠菩薩”劇目主要來源于巫儺信仰﹑佛道信仰﹑民間信仰及民間故事和辰河高腔，題材內(nèi)容大致可分為沖儺驅(qū)瘟﹑祈福禳災(zāi)﹑酬神還愿﹑納吉迎祥和翻解道場五種類型，文本特色主要表現(xiàn)為戲劇情節(jié)與宗教儀式相結(jié)合﹑情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化和戲劇語言的俚俗化?！案芷兴_”劇目的這些特征，既反映了一般儺戲的某些共性，也彰顯出鮮明的地域文化色彩。

注釋：

①李懷蓀編校的《中國儺戲劇本集成——湘西儺戲杠菩薩》所輯劇目中，《杠梅山》《杠和利》二劇存在兩個(gè)版本，在情節(jié)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上存在差異。

②慶廟：祭祀神廟所供奉神祇誕辰的活動(dòng)。慶廟是一種由一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨聯(lián)合籌辦的大型儺事活動(dòng)，以祈豐稔，禳災(zāi)疫，保地方清吉平安。

③康熙《黔陽縣志》卷六有載：“楊公廟，托口祀青木楊公，托市人?！?/p>

④主東：出資聘請巫師舉行儺事活動(dòng)的人。

⑤糾首：一個(gè)地方舉行慶廟、酬神、還愿等儺事活動(dòng)的組織者。

⑥頭工：慶廟的主持人，負(fù)責(zé)資金的籌募以及聯(lián)系、延請巫師班等事宜。