李婧淳 趙倩

一、引言

華佗五禽戲不僅是皖北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國(guó)家規(guī)定推廣的養(yǎng)生健身功法之一，既能增強(qiáng)體質(zhì)，又能促進(jìn)社會(huì)交往、抒發(fā)情感，是皖北民俗體育養(yǎng)生文化的瑰寶，對(duì)于當(dāng)下具有重要的文化傳承價(jià)值。從目前來(lái)看，皖北華佗五禽戲在文化創(chuàng)新性以及傳播方式上仍然呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)單一的狀態(tài)。而現(xiàn)在青年作為非遺文化傳承基數(shù)最大也是最具活力的群體，其對(duì)于皖北非遺文化的繁榮發(fā)展具有重要作用。

本文旨在通過研究皖北華佗五禽戲與青年文化之間融合發(fā)展的可能性，并且根據(jù)現(xiàn)代文化傳播方式對(duì)五禽戲進(jìn)行創(chuàng)新傳承路徑的探索，從而促進(jìn)皖北五禽戲跟隨時(shí)代發(fā)展重?zé)ㄐ律⑶覟殚_發(fā)皖北獨(dú)具特色的文化傳承方式和內(nèi)容提供新的思路。

二、皖北華佗五禽戲與青年文化融合發(fā)展的可能性

（一）皖北華佗五禽戲養(yǎng)生哲學(xué)與年輕人理念異曲同工

1.追求運(yùn)動(dòng)的愉悅感是皖北華佗五禽戲養(yǎng)生哲學(xué)的核心

皖北的華佗五禽戲文化融合中醫(yī)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念與中國(guó)古代哲學(xué)思想中博大精深的“道”的概念，認(rèn)為“道”體現(xiàn)了自然萬(wàn)物的本原和運(yùn)動(dòng)變化的法則。而“五禽戲”以放松心神、氣血通融的內(nèi)外和諧狀態(tài)來(lái)建構(gòu)生命質(zhì)量，并達(dá)到一種運(yùn)動(dòng)的愉悅。

2.以悅己為目標(biāo)的輕養(yǎng)生觀念逐漸成為年輕人的共識(shí)

當(dāng)前我國(guó)健康養(yǎng)生市場(chǎng)規(guī)模消費(fèi)已經(jīng)超過萬(wàn)億元，18～35歲的年輕人群占比高達(dá)83.7%。而如今，年輕人對(duì)以悅己為目的的輕養(yǎng)生觀念表達(dá)出更多的認(rèn)同，即其養(yǎng)生的終極目的是獲得身體健康以達(dá)到追求高層次生活質(zhì)量的精神愉悅感，這與五禽戲引導(dǎo)人以運(yùn)動(dòng)為養(yǎng)生之法滿足身心協(xié)調(diào)、內(nèi)外統(tǒng)一，最終提高生命質(zhì)量，獲得生活愉悅的觀念具有異曲同工之妙。

（二）傳統(tǒng)文化熱潮可豐富青年文化的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)文化受到年輕群體歡迎

如今，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和喜愛程度逐年升高。如B站在春節(jié)期間的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)視頻在年輕人之間廣泛傳播，其中以歌曲《繁華唱遍》和《京韻大鼓》最受歡迎。前者不僅融合傳統(tǒng)宋詞，還通過模擬人聲技術(shù)還原昆曲唱腔;后者以傳統(tǒng)曲藝京韻大鼓形式創(chuàng)新演繹《復(fù)仇者聯(lián)盟》劇情。由此可見，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的快速增長(zhǎng)，接受過良好教育的當(dāng)代年輕人有著屬于自己獨(dú)到的審美以及對(duì)文化自信的意識(shí)覺醒。年輕人更樂意主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化，并且通過古今融合、技術(shù)革新的方法來(lái)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生成為屬于新時(shí)代的時(shí)尚文化。

2.五禽戲受眾群體日漸年輕化

年輕群體主動(dòng)吸納并且創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，使其成為年輕時(shí)代的一場(chǎng)文化盛宴。從此行為產(chǎn)生的價(jià)值意義來(lái)看，是年輕群體自發(fā)地豐富屬于自己圈層文化的內(nèi)容，有利于塑造積極向上且有內(nèi)涵的審美偏好，使更多青年對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生關(guān)注。而五禽戲作為皖北非遺文化，近年來(lái)開始逐漸進(jìn)入校園，被越來(lái)越多的學(xué)生所認(rèn)知，受眾群體漸趨年輕化。故而，在當(dāng)今傳統(tǒng)文化熱潮興起的背景下，五禽戲與青年文化融合創(chuàng)新成為新養(yǎng)生文化風(fēng)尚的可能性較大。

（三）休閑體育文化繁榮發(fā)展為五禽戲創(chuàng)新表現(xiàn)形式提供新機(jī)遇

1.休閑體育作為新興業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展

青年群體所青睞的休閑體育在體育產(chǎn)業(yè)中具有十分重要的地位，根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，休閑體育服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值約占休閑體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模的60%～70%，而我國(guó)在從體育大國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó)發(fā)展的過程中，休閑體育具有較為廣闊的發(fā)展空間。休閑體育作為我國(guó)新的體育形態(tài)，逐漸成為引領(lǐng)國(guó)民健康生活的新運(yùn)動(dòng)方向，是現(xiàn)代人愉悅身心、提高生活質(zhì)量的新選擇。

2.皖北華佗五禽戲的創(chuàng)新能提高在休閑體育領(lǐng)域的傳播力

五禽戲?qū)儆诿褡鍌鹘y(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)，將五禽戲傳統(tǒng)招式簡(jiǎn)化，并以易于學(xué)習(xí)的方法創(chuàng)新五禽戲表現(xiàn)形式，可以有效增強(qiáng)五禽戲的傳播力。如2019年上海中醫(yī)藥大學(xué)表演的作品《戲說(shuō)五禽》則展現(xiàn)了五禽戲發(fā)展的新方向，該作品通過武術(shù)表演展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，顯示出五禽戲創(chuàng)新表達(dá)形式后與年輕群體文化融合度提高。亳州組織拍攝的校園版五禽戲，通過編排適合不同年齡段學(xué)生的動(dòng)作招式，倡導(dǎo)居家健身，此舉一出便在自媒體平臺(tái)廣為傳播。皖北五禽戲與貼近青年文化需求的形式創(chuàng)新融合，可以被更多受眾了解到五禽戲的魅力。

三、如何實(shí)現(xiàn)皖北華佗五禽戲的創(chuàng)新傳承價(jià)值

（一）通過形象創(chuàng)新發(fā)展皖北華佗五禽戲文化品牌

1.塑造皖北華佗五禽戲Q版吉祥物

結(jié)合青年文化審美趨向，可以將皖北五禽戲中的“五禽”即虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）分別以擬人化的方式設(shè)計(jì)出“功夫五師傅”系列人物造型，塑造更具親切感的Q版動(dòng)漫形象進(jìn)行宣傳，通過改變傳統(tǒng)文化古板老舊的印象，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的形象魅力，以此打造年輕化的皖北五禽戲文化名片。

2.利用皖北華佗五禽戲IP開發(fā)周邊文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)作為近年來(lái)與青年文化聯(lián)系較密切的新興文化產(chǎn)業(yè)，通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，融合現(xiàn)代人審美情趣，設(shè)計(jì)出年輕群體所喜愛的文化產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)出與“五禽”相關(guān)的動(dòng)漫IP形象后，可以開發(fā)與養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，如設(shè)計(jì)與動(dòng)漫IP形象相契合的運(yùn)動(dòng)服飾、養(yǎng)生茶具、手辦等，從而延長(zhǎng)皖北五禽戲文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)出現(xiàn)，并且掀起一場(chǎng)五禽戲養(yǎng)生時(shí)尚浪潮，打造皖北五禽戲國(guó)潮文化品牌。

（二）持續(xù)擴(kuò)大皖北華佗五禽戲應(yīng)用空間

1.將皖北華佗五禽戲與休閑體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

皖北現(xiàn)行的五禽戲主要是董文煥、劉時(shí)榮版本以及現(xiàn)代新編的五禽戲版本：有的注重健康養(yǎng)生，有的注重壯力強(qiáng)身，有的招式則較注重練五禽之神韻。但這些動(dòng)作招式還是較為嚴(yán)肅復(fù)雜的，青年群體更青睞的還是可以讓他們達(dá)到愉悅身心，增進(jìn)交流，接受傳統(tǒng)文化熏陶的休閑體育運(yùn)動(dòng)。體操以及瑜伽等休閑體育運(yùn)動(dòng)與皖北五禽戲都有強(qiáng)身健體的功效，可以提取五禽戲招式之精要融入這些運(yùn)動(dòng)之中，這樣可以增加皖北五禽戲影響的普及面，也讓更多的人從切身體會(huì)中感知五禽戲的文化內(nèi)涵與動(dòng)作魅力所在。

2.將皖北華佗五禽戲與學(xué)校體育教學(xué)課程體系融合

積極促進(jìn)皖北華佗五禽戲融入學(xué)校的體育教學(xué)課程體系。首先，在保持五禽戲原來(lái)招式的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐感受，改變五禽戲動(dòng)作、套路以及節(jié)奏，使之更加符合年輕人的審美標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，可以編寫與五禽戲相關(guān)的休閑體育教材，把改編的動(dòng)作分解說(shuō)明分別呈現(xiàn)出來(lái)，并在演練的過程中不斷地修訂完善。其次，對(duì)長(zhǎng)期習(xí)練人群，根據(jù)習(xí)練者的個(gè)體差異，有針對(duì)性地推出新功法，以滿足對(duì)習(xí)練難度和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的要求。

（三）利用“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢(shì)普及皖北華佗五禽戲養(yǎng)生文化內(nèi)容

1.開設(shè)皖北華佗五禽戲文化宣傳賬號(hào)

大多數(shù)人會(huì)通過電視渠道了解五禽戲，但接觸到的知識(shí)面僅限于表象的動(dòng)作形式，并不理解其文化和養(yǎng)生底蘊(yùn)。如今，新媒體平臺(tái)發(fā)展十分迅速，可以借助新媒體傳播快、定位精準(zhǔn)、面向青年群體廣泛等優(yōu)勢(shì)，開設(shè)皖北五禽戲文化宣傳賬號(hào)，利用情景劇式輕松娛樂的演繹方式進(jìn)行知識(shí)普及。還可以與新媒體平臺(tái)合作，匯集包括周金鐘、陳靜等在內(nèi)的亳州五禽戲各流派傳承人的動(dòng)作招式后，形成動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù)，研發(fā)出AI動(dòng)作追蹤系統(tǒng)小程序投入視頻拍攝功能，以便進(jìn)行全網(wǎng)模仿合拍五禽戲的活動(dòng)。這些創(chuàng)意可與青年文化的娛樂形式更好地融合，增強(qiáng)其年輕化熱點(diǎn)內(nèi)容與宣傳力。

2.組織皖北華佗五禽戲養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)App項(xiàng)目開發(fā)

如今青年養(yǎng)生文化的概念被越來(lái)越多人所認(rèn)同，而華佗五禽戲本身其最大的功效就是健康養(yǎng)生、壯力健身，且唯有持之以恒地練習(xí)才能見成效。而達(dá)到這一效果，則需要監(jiān)督力和在線教學(xué)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)，故而研發(fā)五禽戲養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)App不僅符合青年文化內(nèi)容趨勢(shì)，也是為愛好五禽戲文化者助力的佳選。App中可以依據(jù)年輕人對(duì)鍛煉效果的不同需求，制定個(gè)性化訓(xùn)練計(jì)劃，并且里面還可以開設(shè)專家講堂、直播視頻教學(xué)等供用戶學(xué)習(xí)，這樣不僅促進(jìn)了華佗五禽戲的日?；瘧?yīng)用，而且能實(shí)現(xiàn)其健康的傳承與發(fā)展。

四、皖北華佗五禽戲與青年文化協(xié)同發(fā)展的時(shí)代意義

（一）兩者融合可促進(jìn)皖北華佗五禽戲創(chuàng)新傳承與保護(hù)

讓皖北華佗五禽戲融入青年文化，將其價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則融入青年文化中，進(jìn)而形成多數(shù)青年所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，同時(shí)讓皖北華佗五禽戲的獨(dú)特傳統(tǒng)賦予新時(shí)代青年文化以更加積極且具有魅力的特征，并且借助文化的傳播性質(zhì)，增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化的影響力，以讓更多青年真切感知其趣味性與益處所在。

同時(shí)，有利于皖北華佗五禽戲與時(shí)俱進(jìn)，打造皖北獨(dú)具地域特色的文化新名片，用文化創(chuàng)新傳承帶動(dòng)傳統(tǒng)文化并促進(jìn)其重?zé)ㄉ鷻C(jī)。除此之外，皖北五禽戲相關(guān)研究成果可以為皖北地方非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，有利于促進(jìn)皖北地區(qū)非遺文化的傳承和保護(hù)。

（二）五禽戲文化對(duì)大學(xué)生身心健康具有積極影響

華佗五禽戲作為一種體育性質(zhì)的養(yǎng)生文化，從生理健康的角度來(lái)看，每一個(gè)動(dòng)作都對(duì)應(yīng)著古中醫(yī)的心肝脾肺腎這五大人體氣血之本，其養(yǎng)生功效針對(duì)性強(qiáng)、作用大。從文化內(nèi)涵的角度來(lái)看，華佗五禽戲強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張人與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)的是積極向上的生活姿態(tài)。

（三）通過“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行創(chuàng)新性宣傳有利于提高傳統(tǒng)文化的影響力

青年文化的傳播發(fā)展少不了互聯(lián)網(wǎng)的加持，如今，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)涉及社會(huì)方方面面，青年文化與皖北華佗五禽戲協(xié)同發(fā)展，可以更好地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮非遺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而皖北華佗五禽戲作為非遺文化，在互聯(lián)網(wǎng)繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下，可以借助新媒體、人工智能進(jìn)行創(chuàng)新展示與開發(fā)出融合青年文化特征的娛樂體驗(yàn)與消費(fèi)模式。

近年來(lái)，在皖北華佗五禽戲傳承中運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具，創(chuàng)新發(fā)展線上線下體驗(yàn)相結(jié)合的方式使其推廣工作得到迅速推進(jìn)。除此之外，皖北華佗五禽戲及其周邊產(chǎn)品的開發(fā)、線上線下營(yíng)銷平臺(tái)的搭建也豐富了其傳承的內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)邊界性、互動(dòng)參與性、跨界迭代性等特點(diǎn)，大大促進(jìn)了皖北華佗五禽戲創(chuàng)新發(fā)展，并且提高了其文化影響力。

（四）有利于培養(yǎng)皖北華佗五禽戲傳承人

青少年是祖國(guó)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，也是堅(jiān)定文化自信的重要陣地，加強(qiáng)皖北華佗五禽戲與青年文化融合發(fā)展亦符合國(guó)策，以青年群體喜聞樂見的表達(dá)方式呈現(xiàn)，可以增加青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，進(jìn)而加強(qiáng)他們的文化自信，而擁有文化自信的青年越多，像李子柒這樣講述中國(guó)文化、弘揚(yáng)中國(guó)魅力的人基數(shù)便越大，久而久之，皖北華佗五禽戲等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展便會(huì)愈加繁榮。

除此之外，當(dāng)青年群體看到傳統(tǒng)文化以更為親切有趣的形式展現(xiàn)在他們面前時(shí)，也會(huì)更加主動(dòng)地對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)意改造和傳承，這樣有利于培養(yǎng)更多皖北華佗五禽戲青年傳承人，助力皖北華佗五禽戲發(fā)展隊(duì)伍更加壯大。

五、結(jié)語(yǔ)

皖北華佗五禽戲作為皖北地區(qū)的非遺文化瑰寶，無(wú)論何時(shí)都有著傳承保護(hù)的重要意義，而其與青年文化相融合，是時(shí)代所趨，亦是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必要階段。未來(lái)的五禽戲不僅是歷史上的養(yǎng)生文化運(yùn)動(dòng)，更是諸多青年所認(rèn)同的文化新風(fēng)尚。而當(dāng)代青年則應(yīng)勇?lián)?zé)任繼續(xù)創(chuàng)新傳承皖北華佗五禽戲，挖掘與發(fā)揚(yáng)其獨(dú)一無(wú)二的文化魅力。

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★基金項(xiàng)目：本文系安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202010379192）;宿州學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科：漢語(yǔ)言文學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019xjzdxk3）;宿州學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“全域旅游視域下皖北楚漢文化資源整合與創(chuàng)意開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019yzd15）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：李婧淳，女，本科，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2019級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理;趙倩，女，碩士研究生，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，副教授，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）