古代簡(jiǎn)策作為當(dāng)代書(shū)籍成冊(cè)的起源，其設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著古人的宇宙觀(guān)一直沿用至今。簡(jiǎn)策的文字排列順序遵循從上到下的規(guī)律，形成了豎排版的形式。其布局從內(nèi)容與留白到插圖與文字，共同存在于同一平面上，合為一個(gè)整體。而造型則是通過(guò)方形與圓形的關(guān)系，產(chǎn)生動(dòng)與靜、時(shí)間與空間的對(duì)比性，巧妙地將古人的宇宙觀(guān)，結(jié)合于當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)中，來(lái)創(chuàng)造出有“原味”的書(shū)籍。

中國(guó)古代的宇宙觀(guān)是天、地、人三者合一，不可分割的整體，探索宇宙觀(guān)即探索人與宇宙的關(guān)系。[1]可見(jiàn)，人類(lèi)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物、天地之道的思考而形成的思想觀(guān)念都濃縮在物品上，這是天地萬(wàn)物認(rèn)知感化的結(jié)果。而當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)大多受到西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，形式化色彩濃厚，傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)與書(shū)籍的聯(lián)系逐漸減弱，充滿(mǎn)了無(wú)跡可尋的幻想。簡(jiǎn)策的各方面設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著古人的傳統(tǒng)宇宙觀(guān)，其對(duì)當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)仍有著深刻的影響，具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美性。而以宇宙觀(guān)來(lái)解讀簡(jiǎn)策設(shè)計(jì)中的本質(zhì)，具有諸多價(jià)值。

一、“自上而下”的排版

古人在刻寫(xiě)卜辭的卜、史、巫、祝時(shí)，這些文字代表“天”，權(quán)力甚大，支配著人間的一切，故不管出自何種意義，都是自上而下連續(xù)刻出。[2]這是古人觀(guān)察天象、地文，信奉“上天垂象”的觀(guān)念導(dǎo)致的，以至于從上到下的觀(guān)察方式在簡(jiǎn)策中就形成了規(guī)范的文字排版形式。如圖1敦煌漢簡(jiǎn)中的《陽(yáng)朔二年車(chē)輦薄冊(cè)》局部圖，竹簡(jiǎn)上的文字用隸、草二體書(shū)寫(xiě)，文字的排列順序是：弟四傅車(chē)一乗，弟五傅一乗。由上而下的排列規(guī)律，秉承了“天”的旨意，因此便成了豎排。

書(shū)籍是記錄文字而產(chǎn)生的，古代文字從上到下的書(shū)寫(xiě)方式，與天地的定位有關(guān)。據(jù)史料記載，殷商流傳之際的甲骨文鐫刻于龜甲之上，龜甲含背腹兩部分。其中，背部甲殼象征著天空，腹側(cè)甲殼則代表著大地，即龜本身就是一個(gè)完整的“宇宙”。而文字被刻在甲殼背部記錄下來(lái)，這是為了向神明祈愿和占卜吉兇。由此看來(lái)，甲骨文為什么刻在龜甲背部而不刻于腹側(cè)的道理也就清楚了。上為天，下為地，文字的排版自上而下也就不言而喻。另外，有的學(xué)者推測(cè)出簡(jiǎn)策上的每一個(gè)文字都是人類(lèi)循其自身的原始動(dòng)作——由上到下的軌跡，通過(guò)人體的躍動(dòng)所形成的線(xiàn)而表現(xiàn)出來(lái)的生命體，即每一個(gè)字本身都蘊(yùn)含著自上而下的宇宙觀(guān)。而將這一個(gè)個(gè)文字組合在一起所形成的垂線(xiàn)，在整根余白的竹簡(jiǎn)上劃過(guò)，緊緊地連成一體，就體現(xiàn)著天、地、人三者之間的聯(lián)系，從而形成“自上而下”的宇宙觀(guān)。如果我們把天比作“頭”，把地比作“腳”，那么自上而下的排版就是把頭和腳聯(lián)結(jié)起來(lái)，這是為了“成就”一個(gè)完善的“身體”，從而成為一個(gè)完整的篇章。如圖2敦煌漢簡(jiǎn)中的《馬圈灣習(xí)字觚》，從右往左數(shù)的第二、三、四根竹簡(jiǎn)中，文字?jǐn)?shù)目各不相同，分別是19字、17字和19字。字?jǐn)?shù)不同，但具有整體性，保持了版面的有序，天地之間相對(duì)平衡，這是由于文字頂天立地、相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果，展現(xiàn)了竹策之神韻。

另外，在傳統(tǒng)的豎排編排方式上，竹簡(jiǎn)的空間局限性使文字受到了左右線(xiàn)條的制約，橫排沒(méi)有足夠的書(shū)寫(xiě)空間，故豎排成為當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的主流。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，人的眼瞼是上下開(kāi)合的，符合天地意識(shí)，所以豎排易于閱讀，其排版方式在一定時(shí)間和范圍內(nèi)就形成了約定俗成的習(xí)慣。

二、“合二為一”的布局

老子在《道德經(jīng)》中提到“道生一，一生二，二生三……”，其本源是道的思想，意思是合二為一的宇宙觀(guān)，其也表現(xiàn)了對(duì)立和融合的根本原理，即陰陽(yáng)對(duì)立又協(xié)調(diào)融合，二者合為一體。這個(gè)原理在古代簡(jiǎn)策布局中也起著相應(yīng)的作用。把簡(jiǎn)策攤開(kāi)，映入眼簾的是竹簡(jiǎn)的白地和油墨的黑字，白為留白，黑為內(nèi)容，兩者同時(shí)出現(xiàn)于一個(gè)平面上，如圖3漢簡(jiǎn)《永元器物簿》局部，白與黑、自然與人，既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是外在的宇宙與內(nèi)心的宇宙疊加融合的結(jié)果，即“內(nèi)外兼修”。

再有，簡(jiǎn)策的篇幅布局有其特定的格式，大多為每簡(jiǎn)一行，且每行的字?jǐn)?shù)不等，長(zhǎng)篇的文章也用竹簡(jiǎn)，故有“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方”之說(shuō)。[3]可見(jiàn)一束簡(jiǎn)策大多為一篇完整的文章，濃縮著世界的千姿百態(tài)，包容萬(wàn)象，也就是說(shuō)，一篇文章就是一個(gè)整體。此外，整體觀(guān)念對(duì)簡(jiǎn)策的另一角度也有所體現(xiàn)，即一根竹簡(jiǎn)為一個(gè)單位，也是一個(gè)空間，那么56根竹簡(jiǎn)拼合而成的簡(jiǎn)策就有56個(gè)空間，而在連接起的無(wú)數(shù)空間里，又有無(wú)數(shù)的對(duì)立之力——內(nèi)容與留白，把這些對(duì)立之力都反映在無(wú)數(shù)根竹簡(jiǎn)之上，編連成冊(cè)，使之成為一個(gè)整體，這就體現(xiàn)了二即一的宇宙觀(guān)。

在睡虎地秦簡(jiǎn)《人字》圖（如圖4）中，出現(xiàn)了圖文結(jié)合的布局，在竹簡(jiǎn)上繪有上下并列兩個(gè)“人神”圖，占了5根竹簡(jiǎn)。由插圖可見(jiàn)，人物兩臂旁伸，手部回挽，雙腿作馬步蹲跨式，顯得很有氣勢(shì)。[4]然后是文字，從頂上部寫(xiě)到底下部，中間空出插圖的位置，使得版面錯(cuò)落有致，很有特點(diǎn)。文字與插圖是兩個(gè)不同的元素，在同一版面上含有對(duì)比的因素，表現(xiàn)了兩者之間的差異，但不是停留在“分離”的狀態(tài)，而是合為一體。這種設(shè)計(jì)構(gòu)思基于古人的宇宙觀(guān)，即一個(gè)物體中有兩極，而兩極又會(huì)融為一個(gè)整體，這種思想一直根植其中，進(jìn)而產(chǎn)生自然之美。另外，若把一卷簡(jiǎn)策平鋪開(kāi)，從第一根竹簡(jiǎn)到最后一根竹簡(jiǎn)，仔細(xì)端詳其排列順序的話(huà)，會(huì)感覺(jué)到這是按照一種模式在編排，這種模式到了后世的書(shū)籍版面布局中會(huì)更加明顯。[5]這說(shuō)明了天人秩序的建立，即在秩序之間結(jié)成各種不同的組合，具有融合兩極世界的形態(tài)。

三、“天圓地方”的造型

一提到造型就會(huì)自然而然地想到天圓地方這一學(xué)說(shuō)，在古代，據(jù)說(shuō)圓形或球體表示“天”的半球，而方形平面則表示“大地”。[6]這在造型等各方面是常見(jiàn)的現(xiàn)象。圓與方這兩種代表天的球體和代表地的平面在簡(jiǎn)策的設(shè)計(jì)上有其象征的意義。對(duì)于簡(jiǎn)策來(lái)說(shuō)，有兩種狀態(tài)，即與圓相對(duì)應(yīng)的卷縮的簡(jiǎn)策，和與方相對(duì)應(yīng)的平鋪的簡(jiǎn)策，二者同時(shí)存在于一個(gè)物體之上，巧妙地表現(xiàn)了古人的宇宙觀(guān)。

如果就圓和方的造型來(lái)觀(guān)察簡(jiǎn)策就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)藏著耐人尋味的意義。在圖5的竹簡(jiǎn)群中，把簡(jiǎn)策平鋪開(kāi)，可見(jiàn)它是由一根根竹簡(jiǎn)編連而成，呈現(xiàn)方形。這是以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和形態(tài)來(lái)詮釋一個(gè)簡(jiǎn)約的空間，體現(xiàn)簡(jiǎn)策的端莊和別具一格。而以圓形的方式將竹簡(jiǎn)收卷起來(lái)，形成循環(huán)往復(fù)的造型，是為了便于存放與查閱。方圓相通，虛實(shí)相融，潛藏著各種對(duì)比的特征，是天圓地方宇宙觀(guān)的巧妙運(yùn)用。另外，簡(jiǎn)策的造型滲透著天與地的造物觀(guān)念，即以有形的圓來(lái)彌補(bǔ)無(wú)形的天，有形的地來(lái)填充無(wú)內(nèi)容的方，細(xì)看其整體造型可知，二者尤為密切?！皥A則杌棿，方為吝嗇”，天為“圓”，動(dòng)蕩不安是“杌棿”，地為“方”，收斂指的是“吝嗇”。[7]意思是天是圓的會(huì)移動(dòng)變化，地是方的為靜止平穩(wěn)，一動(dòng)一靜，兩者同時(shí)出現(xiàn)在簡(jiǎn)策上，產(chǎn)生了陰陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)原理，在造型上發(fā)揮著威力。動(dòng)，簡(jiǎn)策卷縮，自簡(jiǎn)末向前卷起，卷的過(guò)程中由小圓逐漸變大圓，這是運(yùn)動(dòng)變化著的，可以看作具有時(shí)間性。而靜，簡(jiǎn)策平鋪，在平面上做文章，竹簡(jiǎn)是靜止不動(dòng)的，可以說(shuō)具有空間性。雖然是記錄空間變化的簡(jiǎn)策，但翻開(kāi)每一根竹簡(jiǎn)的速度又表現(xiàn)了閱讀時(shí)間。它既是表現(xiàn)空間的簡(jiǎn)策，同時(shí)又吸收了時(shí)間因素。那么，天圓地方，其實(shí)就是時(shí)間與空間的關(guān)系，這一點(diǎn)確實(shí)趣味盎然。

簡(jiǎn)策上的天圓與地方的造型不僅是對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，而且還蘊(yùn)涵了人豐富的內(nèi)心世界，即體現(xiàn)了天、地、人思想的合一。天圓地方，作為簡(jiǎn)策的理想范疇是一種最基本的空間形式，是先民以時(shí)空的概念來(lái)表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，造型別致，引人入勝。這種造型并非只在簡(jiǎn)策上發(fā)生，在其他的生活領(lǐng)域里也不勝枚舉。

四、結(jié)語(yǔ)

古代的宇宙觀(guān)豐富至極，不僅體現(xiàn)在簡(jiǎn)策的設(shè)計(jì)上，還巧用于各個(gè)領(lǐng)域。把古代的宇宙觀(guān)融入現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)中，保留古老的文化傳統(tǒng)，為設(shè)計(jì)注入更多的哲學(xué)思想，以全新的思維打造精品，能夠在未來(lái)打造出更多精彩的書(shū)籍設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]杉浦康平.亞洲的書(shū)籍、文字與設(shè)計(jì)——杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話(huà)[M].楊晶，李建華，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016：52.

[2]解曉睿.民國(guó)書(shū)籍版式中傳統(tǒng)美的體現(xiàn)與在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].華東理工大學(xué)，2013：3.

[3]吳漢英.我國(guó)古代書(shū)籍的裝幀形式[J].出版與印刷，1992（01）：42-45.

[4]李明君.歷代書(shū)籍裝幀藝術(shù)[M].北京：文物出版社，2009：77.

[5]楊永德.中國(guó)古代書(shū)籍裝幀與中國(guó)文化（中）[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2004-03-26（008）.

[6][日]杉浦康平.造型的誕生：圖像宇宙學(xué)“萬(wàn)物照應(yīng)劇場(chǎng)”[M].李建華，楊晶，譯.北京：中國(guó)青年出版社，1999：63.

[7]張星純.“天圓地方”宇宙觀(guān)對(duì)造型的影響[J].大眾文藝，2020（11）：56-57.

（作者簡(jiǎn)介：鄭筠，女，碩士研究生在讀，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：書(shū)籍設(shè)計(jì)與插圖藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）