草原圖騰文化學(xué)研究

薛博歡

【摘要】 建立草原圖騰文化學(xué)要從圖騰理論出發(fā)，結(jié)合草原文化的歷史內(nèi)容，進(jìn)行草原圖騰文化要素分析，闡述圖騰理論基本內(nèi)涵和屬性，歸納草原圖騰的主要類型，構(gòu)建基本的草原圖騰文化理論模式，合理處置與宗教、史詩(shī)等相關(guān)文化領(lǐng)域的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從草原圖騰文化史學(xué)向草原圖騰文化學(xué)的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】 草原;圖騰文化;傳統(tǒng)

【中圖分類號(hào)】G124 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.014

前人學(xué)者在研究草原文化學(xué)時(shí)，多重點(diǎn)研究草原文化的內(nèi)涵、類型、特征及其基本精神，對(duì)草原文化的起源、形成和發(fā)展過程展開了深入研究，論證了草原文化與長(zhǎng)江文化和黃河文化共同構(gòu)成了中華文化的三大組成部分，成為中華文化重要的動(dòng)力源泉[1]。近幾年來關(guān)于構(gòu)建草原文化學(xué)體系的研究也越來越多，取得了豐碩的成果，其中草原圖騰文化研究作為母文化的基礎(chǔ)因素，列入了體系范圍。借鑒文化研究中的圖騰理論現(xiàn)狀，結(jié)合與圖騰文化研究相關(guān)的宗教、思想等文化領(lǐng)域，如何從整體上構(gòu)思草原圖騰文化學(xué)的基本理論構(gòu)架，闡明基本的構(gòu)成要素是進(jìn)行草原圖騰文化研究的理論準(zhǔn)備。基于上述目的，本文以草原圖騰文化研究的方向與體系建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一、草原圖騰文化學(xué)與草原圖騰文化史學(xué)

在草原圖騰文化研究中，首先要解決的是圖騰文化學(xué)與圖騰文化史學(xué)的關(guān)系問題，換言之就是要考慮形成一個(gè)什么樣的圖騰文化。從西方圖騰研究的歷史與理論狀況來看，圖騰文化學(xué)是指對(duì)圖騰資料與現(xiàn)象的科學(xué)，闡明圖騰學(xué)的基本構(gòu)成要素，推動(dòng)圖騰產(chǎn)生和揭示其發(fā)展規(guī)律。圖騰文化史學(xué)，也稱圖騰資料學(xué)，專指對(duì)圖騰本身的實(shí)證研究。圖騰文化史學(xué)是圖騰研究的起步，在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，把圖騰作為一種宗教現(xiàn)象進(jìn)行研究，體現(xiàn)了一種實(shí)證主義的研究?jī)A向。最初的圖騰研究立足于圖騰文化史學(xué)研究，隨著弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、杜爾凱姆《宗教生活的基本形式》等圖騰研究成果的出現(xiàn)，具有形而上意義的圖騰文化學(xué)理論研究又成為重點(diǎn)。在草原圖騰文化研究中，如何處置二者的關(guān)系是未來研究的重點(diǎn)問題，也是圖騰文化建設(shè)的核心。從固有的思維習(xí)慣來看，探尋規(guī)律性的內(nèi)容是建立學(xué)科的終極目標(biāo)，因此在草原圖騰文化研究中，起點(diǎn)是圖騰史學(xué)（圖騰民族資料學(xué)），終點(diǎn)為圖騰文化學(xué)，把圖騰理論的總結(jié)作為核心，實(shí)現(xiàn)從圖騰史學(xué)向圖騰學(xué)的轉(zhuǎn)變是研究草原圖騰文化的基本原則[2]。

二、建立草原圖騰文化學(xué)的依據(jù)

從草原文化的角度研究草原圖騰是以全新的研究視角，特別在草原文化體系建構(gòu)中，開展圖騰文化研究是對(duì)母性文化源泉的把握，是草原文化研究的必然選擇。從宏大的草原文化理論到具體的民族學(xué)資料，用草原圖騰文化學(xué)對(duì)神話、史詩(shī)等大量文獻(xiàn)與考古成果進(jìn)行理論闡述是研究古文化的要求，特別從圖騰理論出發(fā)研究草原圖騰文化，是未來研究的發(fā)展方向。另外，與圖騰研究密切相關(guān)的草原宗教文化研究尚處于起步階段，圖騰作為宗教文化的起源，其理論研究必將有助于草原宗教文化的研究，值得參考借鑒。

從目前國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)科的研究狀況看，人們更多地把圖騰文化納入宗教的研究范疇，作為一種宗教文化的附屬文化來研究。1.在宗教理論學(xué)研究中，著名專家呂大吉在他的《宗教學(xué)通論新編》等著作中，把圖騰作為宗教的起源來研究，其宗教意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于它的文化意義。2.在宗教史學(xué)研究中，著名專家牟鐘鑒、張踐在他們的《中國(guó)宗教通史》等著作中，把圖騰歸納為圖騰崇拜，并作為原始時(shí)期的宗教現(xiàn)象來研究，其史學(xué)內(nèi)容的描述是表達(dá)的重點(diǎn)。3.在圖騰宗教史學(xué)中，呂大吉等主編的《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》，首次完成了對(duì)各民族宗教資料的整理工作，特別是搜集到了大量的考古與實(shí)證材料，具有奠基的意義。4.在部落宗教與民族宗教研究中，圖騰成為民族文化研究中有關(guān)宗教現(xiàn)象的有機(jī)組成，如：富育光撰寫的《薩滿教與神話》、孟慧英撰寫的《塵封的偶像》和主編的《原始宗教與薩滿教卷》等，從區(qū)域民族的角度列舉了許多具有民族特點(diǎn)的圖騰崇拜。5.在文化與圖騰關(guān)系研究中，側(cè)重于圖騰現(xiàn)象的文化解讀，具有代表性的著作有何星亮所著的《中國(guó)圖騰文化》及《圖騰文化與人類諸文化的起源》等，其研究側(cè)重于理論的一般說明。

從國(guó)外圖騰研究的理論看，主要集中在：1.羅伯森·史密斯在其《閃米特人的宗教》等著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)。2.弗洛伊德在其《圖騰與禁忌》等著作中，不僅認(rèn)為圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且也認(rèn)為是一切文化、道德和社會(huì)組織的起源。3.杜爾凱姆在其《宗教生活的基本形式》等著作中，進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的理論，同時(shí)又把圖騰崇拜與巫術(shù)結(jié)合起來，將兩者的混合物視為人類宗教的起源。三人的整體思路都是從宗教角度研究圖騰。

三、草原圖騰的理論與類型

對(duì)圖騰理論進(jìn)行基本理論的總結(jié)是圖騰史學(xué)研究后的理論現(xiàn)狀，此類研究使一些基本的觀點(diǎn)得到大家的認(rèn)可，具有原理的屬性。圖騰的概念是對(duì)氏族族源起源于某種動(dòng)物、植物或無生物的一種血緣猜測(cè)，并對(duì)之頂禮膜拜的原始宗教現(xiàn)象，是一種宗教化的文化現(xiàn)象，是原始社會(huì)文化的主要形式，形成原始社會(huì)文化的總體。對(duì)于圖騰的產(chǎn)生，從大量的民族學(xué)資料分析，圖騰呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，具體可歸納為原生圖騰和次生圖騰。原生圖騰表現(xiàn)為不同的氏族、部落直接把某種動(dòng)、植物和無生物作為自己的族源祖先，是圖騰文化中的早期形態(tài);次生圖騰是從氏族、部落及部落聯(lián)盟到民族的形成過程中，通過將不同圖騰物的重新組合構(gòu)造出一種自然中并不存在的文化圖騰物，其血緣關(guān)系淡化，文化血緣濃厚，是圖騰宗教向圖騰文化的過渡。圖騰的功能是指包括圖騰文化在內(nèi)的原始宗教是原始社會(huì)文化的主體，其早期的規(guī)范性逐漸過渡到文明社會(huì)的文化精神性，具體表現(xiàn)為三種功能。規(guī)范功能，在原始社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系調(diào)整更多的是依靠對(duì)具有血緣關(guān)系的圖騰物的崇拜來完成的，起到了凝聚和整合社會(huì)秩序的作用;識(shí)別功能，早期氏族與部落相區(qū)別的主要標(biāo)志是圖騰物的不同，也是當(dāng)時(shí)婚姻制度的主要成因;協(xié)調(diào)功能，圖騰不僅反映氏族、部落的自身需要，也是相互之間減少?zèng)_突，相互扶助的主要精神來源。

在草原文化區(qū)域內(nèi)，先后出現(xiàn)匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真、蒙古、柔然、突厥等民族，形成了不同的民族文化形態(tài)——匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)和突厥文化形態(tài)等，在這些不同的文化之中，圖騰體現(xiàn)著多樣性。

（一）圖騰的種類。從總體上看，圖騰可以分成三大類：1.動(dòng)物類，如狼、鹿、熊、蛇等是主要的圖騰對(duì)象，反映了早期漁獵經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)的宗教文化現(xiàn)象。2.植物類，主要是生活在山區(qū)的不同民族的圖騰，如對(duì)不同品種的樹木崇拜，體現(xiàn)了一種靠山吃山的圖騰文化。3.無生物類，是一種比較綜合的圖騰，成因相對(duì)復(fù)雜，但整體上仍然是對(duì)氏族、部落生存環(huán)境的反映，如山、石、火、河流等圖騰。

（二）圖騰的類型。從圖騰的崇拜主體看，圖騰可分為：1.氏族圖騰：是以血緣為基礎(chǔ)的主體圖騰，是圖騰研究中的主要文化現(xiàn)象，也是草原民族中數(shù)量最多的圖騰，如匈奴的黑狼、馬等圖騰;蒙古族的蒼狼、白鹿等圖騰，體現(xiàn)了各民族主要的民族精神，也是民族文化研究的主要立足點(diǎn)。2.胞族圖騰：是胞族內(nèi)各氏族共同供奉的圖騰。胞族圖騰在草原民族中不是很常見，人們常舉的例子是《史記·周本紀(jì)》中關(guān)于犬戎四狼四白鹿等圖騰的記載。3.部落圖騰：是氏族、胞族發(fā)展的高級(jí)形式，也是不同圖騰在氏族融合中圖騰的統(tǒng)一，具有較高的文化功能，比較典型的形象是狼圖騰，并演化為草原文化的共有圖騰。4.民族圖騰：是圖騰文化的高級(jí)形式，和早期的氏族圖騰相比，體現(xiàn)了更多精神內(nèi)容的文化圖騰，是民族形成的標(biāo)志和象征，具有凝聚全民族的作用，如匈奴人太陽圖騰、突厥人狼圖騰等。5.家族圖騰，是圖騰文化的家族印跡，在氏族、部落圖騰的基礎(chǔ)上，以家庭為單位的血緣圖騰的縮影，如薩滿教個(gè)人與家庭的保護(hù)神等。

四、草原圖騰的特征

具有悠久歷史的草原文化，因其多民族的特征表現(xiàn)出草原圖騰文化的多樣性，特點(diǎn)突出。

（一）悠久性：圖騰文化是原始社會(huì)的主要文化形態(tài)，可以直接追溯到二千多年，無論從文字記載還是巖石壁畫，圖騰崇拜是一種普遍的文化現(xiàn)象，如狼是草原民族——匈奴、烏孫、突厥、蒙古等共有圖騰，直到現(xiàn)代狼仍然是草原民族重要的崇拜習(xí)俗之一。

（二）區(qū)域性：草原區(qū)域廣闊，不同民族生活在不同的地區(qū)，形成了各具特色的草原圖騰文化，其中即有區(qū)域的一面，如狼為西北地區(qū)突厥語族和蒙古語族的主要圖騰，這與廣闊草原中存有大量狼的生活軌跡有關(guān)，熊為東北地區(qū)鄂溫克、鄂倫春等民族的主要圖騰，與其山區(qū)的生活環(huán)境有關(guān);也有共融的一面，如天是絕大部分民族的共有圖騰，最為突出的是蒙古族騰格里的崇拜，代表著草原民族天的信仰。

（三）多樣性：由于地域廣闊，民族眾多，文化多樣，在先后繼存的文化中，不同的圖騰物，如狼、鹿、馬、熊、樹林、山、太陽等分別扮演著不同民族的圖騰保護(hù)神。

（四）混雜性：在原始文化中，祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜等文化形式呈現(xiàn)出一種共融交織的特點(diǎn)，如在史詩(shī)研究中，人們只能借助思維的形式，用抽象研究的方法區(qū)別出相對(duì)獨(dú)立的圖騰崇拜，其內(nèi)容的總結(jié)是理性思維分析的產(chǎn)物。

五、草原圖騰的結(jié)構(gòu)

草原圖騰文化是由多種要素組成的文化體系，除了對(duì)其特點(diǎn)和種類的研究外，分析其構(gòu)成要素及相互關(guān)系是草原圖騰文化研究必須要做的工作。

（一）圖騰觀念思想。圖騰是原始的宗教形態(tài)，有自己的圖騰觀念，集中于以血緣為核心的族源觀念中。1.圖騰親屬觀念。原始氏族、部落把圖騰看成自己的親屬而不是自身之外的普通動(dòng)物，是自己可感血親之外的獸親，并以父母等稱謂來稱呼，如鄂倫春人稱熊為“老爺子”。2.圖騰祖先觀念。在回答氏族、部落的來源上，把圖騰看作自己的親屬，視為高于血親、具有保護(hù)功能的獸親，其信仰重于事實(shí)，如鄂倫春人認(rèn)為自己與熊同源，狩獵不能，出獵要祭祀，偶獲要舉行儀式等。商朝人玄鳥神話，黨項(xiàng)人獼猴種，部分鄂倫春人的狐貍傳說等也是其觀念說明。3.圖騰神。圖騰除了有血緣的關(guān)系外，逐漸演化成與氏族、部落相脫離的氏族保護(hù)神，成為早期宗教的神源之一，如滿族的“佛朵媽媽”傳說。4.圖騰生育觀念。先民把婦女受孕理解為圖騰魂或圖騰物感化的結(jié)果，出現(xiàn)了最早的感生信仰，此類神話在各民族中大量存在，如蒙古族的感生神話、滿族祖先的鵲神傳說等。

（二）圖騰情感與體驗(yàn)，是原始氏族、部落的信仰者對(duì)所信奉圖騰對(duì)象的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，是一種宗教經(jīng)驗(yàn)，具體表現(xiàn)為：1.敬畏感，源于對(duì)圖騰的尊敬、畏懼，當(dāng)圖騰一旦成為超人間、超自然的神圣物，敬畏感便成為神圣物的情感流露，如：鄂倫春人對(duì)熊的崇拜，蒙古人對(duì)火的崇拜等。2.依賴感，在原始時(shí)期，人類和自然的關(guān)系更多體現(xiàn)為自然對(duì)人類的恩賜和偶然的機(jī)遇，因此，恩賜的對(duì)象便演化為情感中的依賴。如鄂倫春人打獵前對(duì)熊的祭祀所表現(xiàn)出的依賴感等。3.驚異感，自然景象之壯觀、結(jié)構(gòu)之精巧、秩序之井然是人類早期產(chǎn)生宗教驚異感的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在圖騰中，便表現(xiàn)為對(duì)自然圖騰之狀況的驚訝和詫異，如蒙古族對(duì)不兒罕合勒敦山的崇拜所表達(dá)即對(duì)自然物圖騰的驚異。4.神秘感，與圖騰際遇的神秘感，是一種追求神人合一為目的的神秘主義傾向[3]。

（三）圖騰行為與活動(dòng)，是圖騰觀念和體驗(yàn)的外在表現(xiàn)，也是圖騰文化的主要內(nèi)容。1.圖騰禁忌，是人對(duì)圖騰的驚奇、恐懼、畏怖、尊敬等情感體現(xiàn)在對(duì)自己行為上的限制和禁戒規(guī)定。（1）行為禁忌，是對(duì)圖騰禁止性規(guī)定，如禁傷、禁打、禁殺圖騰物等行為，如蒙古族、鄂溫克人等禁傷、禁打、禁殺“嘎勒布勒”、蒼狼和白鹿等圖騰，哈薩克族禁撲殺天鵝等。（2）食物禁忌，是對(duì)圖騰禁忌飲用的限制，一種是完全禁食圖騰，一種是部分禁食圖騰。（3）言語禁忌，禁止以不當(dāng)方式來稱呼圖騰，如鄂倫春人對(duì)虎不稱虎，稱“烏塔求”，意為“太爺”“老頭”。[4]（4）婚姻禁忌，也就是圖騰外婚制，禁止同一圖騰的氏族成員通婚。2.獻(xiàn)祭與祈禱，是信仰者與圖騰之間進(jìn)行交際和交通的行為方式，表現(xiàn)出人對(duì)圖騰的態(tài)度和感情。

（四）圖騰的儀式，是圖騰行為的規(guī)范化與制度化，是一種圖騰禮儀，種類繁多。1.入社儀式：即成年儀式，通過舉行冠禮昭示本民族的圖騰信仰，灌輸圖騰理念。2.繁殖儀式，由于圖騰是氏族部落的血緣祖先，通過巫術(shù)類的儀式，期望實(shí)現(xiàn)圖騰的繁殖。3.求子儀式，前面談到圖騰的生育功能，求子儀式是生育功能的表達(dá)。如滿族人祭祀“佛朵媽媽”等儀式。4.祭祖儀式，圖騰是族源現(xiàn)象的表現(xiàn)，祭祀圖騰是古人對(duì)祖先思念情感的流露，是最早的祭祀方式。如滿族的烏鴉祭等。

六、草原圖騰與民族傳統(tǒng)文化關(guān)系

草原圖騰是草原民族文化的早期表現(xiàn)形式，與民族傳統(tǒng)文化有著復(fù)雜的關(guān)系。

（一）圖騰與宗教起源關(guān)系。圖騰研究起源于人們對(duì)宗教起源的研究，在原始社會(huì)中，圖騰是一種涵蓋原始宗教在內(nèi)的文化實(shí)體，屬宗教范疇內(nèi)的事物。盡管有人從心理和文化等角度研究圖騰，但始終沒有脫離宗教的影響。因此，研究與民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖騰文化，首要的是弄清圖騰與宗教的關(guān)系，對(duì)宗教本質(zhì)的定性直接影響圖騰研究的方向和理論思維。

（二）圖騰神話。大量的圖騰文化沉淀在英雄史詩(shī)和神話傳說中，如何從史詩(shī)和神話中剝離圖騰文化是圖騰研究的精細(xì)工作，神話的圖騰研究是絕大多數(shù)研究者起步的開始。在民族傳統(tǒng)文化中，神話、史詩(shī)是早期文化的主要表現(xiàn)形式，內(nèi)容豐富，文化特色明顯，是很好的圖騰研究對(duì)象。

（三）圖騰藝術(shù)。圖騰文化以一種藝術(shù)的形式體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，是研究圖騰文化的實(shí)物證據(jù)，著名的有紅山文化中的玉龜、玉鳥，丹東后洼出土的龍、虎等石雕與陶塑。依然在生活中流行的圖騰藝術(shù)隨處可見。

草原圖騰文化學(xué)是草原文化研究的基礎(chǔ)性工作，對(duì)于闡明草原文化的源頭活水，明晰各民族文化的歷史內(nèi)涵，把握草原文化的“核心理念”，具有奠基的意義，值得更加深入地研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈薩.草原文化[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2014.

[2]王福革.關(guān)于草原文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)看法[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（6）：524-528.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]何興亮.圖騰文化與人類諸文化的起源[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991.