【摘要】 “囧”字是太陽神的文字表示。“明”(朙)和“盟”兩字證明“囧”字的確是表示太陽神。甲骨文“直” ?、初文“直”、《說文》中的古文“直” ?都出現(xiàn)了圓形的“囧” ?,也是太陽神的最明顯字形。
【關(guān)鍵詞】 囧;太陽神;明;盟;直
【中圖分類號(hào)】H109.2 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2022)19-0115-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.038
囧,《說文》“窗牖麗廔,闓朙也。象形。”廔讀作lóu,釋義為屋蠡(lí),即屋脊。闓,簡體即闿,《說文》“闿,開也?!薄墩f文》的意思是,囧象形窗戶,即窗囧,具體而言是,“口”是象形窗戶,“口”之上的“八”似乎是象形屋脊,窗戶在屋脊之下。開窗可見光明,故引申為《玉篇·囧部》:“囧,大明也。”《蒼頡篇》:“囧,大明也。”筆者以為窗戶和大明都不是囧字的本義,其本義是以太陽圓臉的形狀代表了太陽神。從形上看,“囧”是一個(gè)頭面表情,它最初的圓形表示日,說明是一個(gè)太陽與人頭的合一結(jié)構(gòu),這一點(diǎn)足以證明“囧”的確是太陽神的文字符號(hào)。太陽神的最大作用就是帶來了大光明,故“囧”后來引申為大明。如果以大明為囧之本義,需要突出是太陽神的光明。開窗可見太陽,故古人可能認(rèn)為開窗是引太陽神進(jìn)來,故囧也引申為窗囧義。
一、中國古代有關(guān)太陽神崇拜的文獻(xiàn)
中國遠(yuǎn)古時(shí)代存在太陽神崇拜可以說是十分確定的事實(shí)?!妒酚洝ば倥珎鳌罚ň?10)記載,“單于朝出營,拜日之始生,夕拜月?!毙倥俗苑Q是夏后氏的后代,保留每天早晨拜日風(fēng)俗。在古代遺留的巖畫中,遠(yuǎn)古氏族首領(lǐng)像的頭上方常畫一個(gè)太陽神頭像,表明太陽與部落首領(lǐng)或君王或三皇五帝之間的密切關(guān)聯(lián)。
日照的天臺(tái)山據(jù)說就是遠(yuǎn)古先民祭祀太陽神的一座神山。山上有太陽神石、太陽神廟遺址、大羿陵、石刻的太陽圖案和先王祀日?qǐng)D,山的主峰還有專門用于祭天祀日的祭壇遺址。據(jù)南京六朝古墓中出土的《竹書紀(jì)年》竹簡記載:“元年丙子。帝即位,居冀。巡狩瑯琊(今日照地區(qū)),登天臺(tái),祀日神?!笨梢娞炫_(tái)山是一處非常重要的祭祀日神之地。天臺(tái)山祭壇上出土的商周時(shí)期陶片和巖畫表現(xiàn)出與殷墟卜辭里面所記載的高度一致?!渡袝虻洹芬灿涊d:“(堯)乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí)。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作?!币鉃閳蛲跫次灰院?,讓羲和任總管,祭天、觀天象,以制定天文歷法。讓羲仲任東方之官,在嵎夷旸谷之地,祭祀日出,以利農(nóng)耕。這個(gè)“嵎夷”“旸谷”之地正是東方海濱“日出初光先照”的地方——日照。(參見網(wǎng)文《日照天臺(tái)山太陽神祭壇之謎》)
到了商代,在殷墟卜辭里有明確記載祭祀日出、日落的典禮。例如:(1)戊戌卜,內(nèi),呼雀于出日于入日。(《合集》6572) (2)乙酉卜,又出日入日。(3)王其觀日出,其截于日,弱祀,其簫渦,王其焚。(《屯南》2232)(4)癸未貞,甲申酒出入日,歲三牛。(《合集》6572)“出日、入日”是個(gè)特定的歷法概念。商王“觀日出”和“截于日”,當(dāng)是“觀察日出而治祭日神”之義。甲骨卜辭里有“賓日”“出日”“吝日”“出入日”等大約都是與祭祀太陽神有關(guān)的記載。人們對(duì)太陽頂禮膜拜,朝迎夕送,畢恭畢敬,禮典很是繁雜。
韋昭《國語·周語上》注:“以春分朝日,秋分夕月,拜日于東門之外。然則夕月在西門之外也?!薄抖Y記·祭儀》也說:“祭日于東,祭月于西?!毕纳虝r(shí)期春分祭日出、秋分祭日落,到了周代已演變?yōu)椤按悍殖铡庇跂|門之外,“秋分夕月”于西門之外的習(xí)俗了?!抖Y記·祭義》曰:“天無形體,懸象昭明,不過日月,故以日為百神之主,配之以月。”每天早晨對(duì)太陽的祭祀是遠(yuǎn)古先民向神靈致敬與溝通的最佳方式,這種習(xí)俗如香火一般世代傳承?!抖Y記·祭法》曰:“埋少牢于泰昭,祭時(shí)也;相近于坎壇,祭寒暑也;王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四方也。山林川谷丘陵能出云、為風(fēng)雨、見怪物,皆曰神,有天下者祭百神?!薄坝刑煜抡?,祭百神”,而“日為百神之主”?!抖Y記·祭義》:“天子適四方,先柴(燔柴)。郊之祭也,迎長日(長日,就是冬至那天)之至也,大報(bào)天而主日也?!庇衷唬骸敖贾溃髨?bào)天而主日,配以月。夏后氏祭其篙,殷人祭其陽(陽:日中時(shí))。周人祭日,以朝及篙。祭日于壇,祭月于坎,以別幽明,以制上下。祭日于東,祭月于西,以別外內(nèi),以端其位。日出于東,月生于西。陰陽長短、終始相巡氣以致天下之和。” 疏云:“天之諸神,莫大于日,祭諸神之時(shí),日居群神之首,故云日為貴也?!边@是說:南郊祭天,是為了普遍報(bào)答上天諸神而以日神為主,以月神為配享。夏人尚黑,在黃昏時(shí)祭天。殷人尚白,在中午時(shí)分祭天。周人尚文,從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上,祭月神是在坑內(nèi),以此區(qū)別幽暗和光明,以此劃分上下。祭日于東方,祭月于西方,以此區(qū)別內(nèi)外,端正其位。因?yàn)樾袢粘鲇跂|方,新月生子西方。日月一陰一陽,晝夜或長或短,終始相接,循環(huán)往復(fù),天下的有條不紊即由此而生。
二、囧字即太陽神的文字表示
既然日神崇拜是一個(gè)基本的事實(shí),所有不可能沒有直接表示日神的符號(hào)或文字,這個(gè)字就是“囧”。“囧”古文為 ? ,甲骨文作 ? ??!皣濉钡募坠俏?、古陶文各種寫法以及“囧”字字源演變圖如下圖:
“囧”字字形演變
“囧”字所表示的一定與太陽神是有關(guān)的,這是再明顯不過的事實(shí),因?yàn)閹缀踉谒小皣濉弊执嬖诘淖罟盼淖种卸伎梢员弧叭铡彼娲??!皣濉弊峙c“日”字的區(qū)別僅僅在于,“囧”字除了是日字外,還是一個(gè)人頭像,所以是一個(gè)人格神的象??上W(xué)界長期以來并沒有發(fā)現(xiàn),這不能不說是一個(gè)重大的忽視。
含“囧”字的甲骨文其中有二條是:
卜辭1:“己巳貞王其 ? ? (或?yàn)椤耙汀保┠?? ? (叀zhuān,紡磚,古同“專”,古代收絲用的一種器具;懸掛)囧米蟲,乙亥……”
卜辭2:“戊寅卜賓貞王往 ? ?衆(zhòng)黍于囧。”
卜辭中的“囧”似乎都與王前往某地有關(guān)。關(guān)于這里的“囧”字的內(nèi)涵,有以下四種說法:(1)窗戶說。許慎《說文·囧部》:“囧,窗牖麗廔,闿明也。象形,讀若獷,賈侍中說讀與明同?!保?)倉廩說。屈萬里:“囧”字,當(dāng)為倉廩一類之物,于此則作動(dòng)詞用,“米囧”意謂“新米已入倉廩也”。(3)祭名說。于省吾先生說:“囧為祭名,契文亦作囧,通盟。即《周禮》詛祝盟詛之盟……囧米連文,盟謂要誓于鬼神?!保?)地名說。李孝定于“囧”字取形贊成窗戶說,于辭義則認(rèn)為是地名:“卜辭囧為地名,且多與米字同見?!?/p>
這些說法應(yīng)該說都沒有說到根子上,實(shí)際上“囧”字出現(xiàn)在這些地方正好是“囧”字表示太陽神的明證,顯然古人是將它作為保護(hù)神到處張貼,或以之取地名,或這樣的地名就是祭祀太陽神的地方。這正如我們現(xiàn)在又開始流行“囧”字的圖案,隨之許多以“囧”字圖案為造型的產(chǎn)品開始流行起來,如“囧”字包、“囧”字奶茶店等。
三、“明”(朙)字更清楚表明“囧”為日,為太陽神
關(guān)于“明”字 ? ,徐中舒的《甲骨文字典》列出許多種寫法: ? ?(一期乙6419)、 ? ? (一期佚188)、 ? ?(一期乙
64)、 ? ? ?(一期乙6419)、 ? ?(一期前4.10.4)、 ? ?(一期乙3200)、 ? ? (一期乙6419)、 ? ? ?(一期存1.1458) ②。
“明”字的寫法從初文以來都是日月同輝,但其中的“日”在甲骨文和銅器銘文等許多地方都寫成圓形的“囧”為 ? ,金文為 ? ,篆文為 ? ,逐漸向方形轉(zhuǎn)化。所以,“朙”字顯示“囧”顯然就是“日”字。但牟作武對(duì)此解讀為“窗囧”的“囧”, 此說應(yīng)來自《說文》:“窗牖麗廔闓朙,象形”。這是一種錯(cuò)誤的解釋,實(shí)際上“囧”的本義是太陽神的光明,如囧囧(光明的樣子)、冏徹(明亮而通徹)。徐中舒解“朙”字曰:“從月從 ? ?囧,囧或作 ? ?日,作 ? ?,同。囧為窗之象形,以夜間月光射入室內(nèi)會(huì)意為明;或從日則以月未落而日已出會(huì)意;或從 ? ,乃 ? 日之偽?!毙熘惺孢@是將兩種說法并存,不敢否定《說文》“窗囧”之說。實(shí)際上徐中舒所列的甲骨卜辭中即有是“日明”構(gòu)詞,其他“已明”“于明”。顯然“日明”首先就是日光,不可能單指月光。這些構(gòu)詞都不能證明徐中舒上述解字。只要將“囧”等同于“日”就不存在這些復(fù)雜化問題,這一點(diǎn)至為明顯。
四、“盟”字從囧說明“囧”的神性,是盟誓的對(duì)象
可以完全證明“囧”就是“日”字表示太陽神而不是“窗囧”的,還有一個(gè)字“盟”。盟,《甲骨文實(shí)用字典》寫作 ? ?,并說“從囧從皿,古‘盟’字。” ? ? 為《說文》所列“盟”的異體字,此外還有: ? ? ? ?。
《說文》曰:“盟,周禮曰:國有疑者盟。諸侯再相與會(huì),十二嵗一盟。北面招天之司慎思命。盟殺牲歃血,朱盤玉敦,以立牛耳。從囧皿聲?!痹S慎引《周禮》告訴我們,“盟”字甲骨文反映的是:“歃血為盟是殺牛,用朱盤玉敦以立牛耳?!薄犊滴踝值洹吩唬骸夺屆贰懊?,明也。告其事於神明也。”《春秋·正義》:“凡盟禮,殺牲歃血,告誓神明,若有背違,欲令神加殃咎,使如此牲也?!薄抖Y·曲禮》:“涖牲曰盟。”《疏》:“割牲左耳,盛以珠盤。又取血,盛以玉敦,用血為盟書。書成,乃歃血讀書。”盟誓的對(duì)象神明不可能僅僅是月神,而不包括日神。這一點(diǎn)有“盟”字卜辭的一種寫法為證,其用例有:
卜辭:辛亥 ? 飲御 ? 百 ? ? ? ? ? 。
卜辭: ? ?用白 ? ?九下示 ? ? ?。
卜辭:丁未貞其大御,王自甲盟用白 ? ?九,三示 ? ?牛,在父丁宗卜③24。
“囧”代表日與“日”字的區(qū)別在于它突出了太陽的神性,所以古代的盟誓要對(duì)著“囧”字圖像來盟誓。盟,有的甲骨文假借為“血” ? ?。古人認(rèn)為血是生命的象征,將各自的鮮血滴入同一個(gè)盛器的水或酒中,對(duì)天地發(fā)誓后喝下融合彼此鮮血的水或酒,表示生命相連,命運(yùn)與共。有的甲骨文寫作 ? ? = ? ? (皿)+ ? ? ,故“盟”字的造字本義顯然是表示對(duì)太陽神盟誓,發(fā)誓締結(jié)生死之交。盟與誓不同,盟誓的對(duì)象是神,《史記 · 孔子世家》:“要盟也,神不聽?!泵耸囊话阋O(shè)壇,《史記 · 陳涉世家》:“為壇而盟?!泵耸脑诠糯v信義的社會(huì)要經(jīng)常進(jìn)行,《詩 · 小雅 · 巧言》:“君子屢盟?!眹议g亦然,有專門的官員負(fù)責(zé)諸侯之間盟約的事?!吨芏Y·詛?!罚骸罢泼嗽{。”金文 ? 基本承續(xù)甲骨文字形 ? ?,將甲骨文的 ? ?寫成 ? ? 。篆文 ? ?承續(xù)金文字形。隸書 ? ? 將篆文的“皿” ? ?寫成 ? ? ?。
這個(gè)演變過程顯然是表明盟誓的對(duì)象從日擴(kuò)展到了日和月。這里的“囧” ? 如果再理解成“窗囧”就是完全不可解的,可是為什么有那么多學(xué)者面對(duì)如此明顯的證據(jù)卻不敢承認(rèn):“囧”就是太陽神的單字表示法呢?
我們?cè)賮砜础懊耸摹钡摹懊恕弊值募坠俏牧硪环N寫法: ? ? ②1474,這里用 ? ?替代“日”更加明顯,將日的運(yùn)行軌跡的十字特征表現(xiàn)出來了。這樣表示雷電的“雷”的甲骨文: ? ? 中的 ? ?應(yīng)該也是表示日神。說明雷電之亮光與日有關(guān),似乎雷電是龍與日神的爭斗的結(jié)果。
五、“昕”字和“萌”字的甲骨文中“囧”為日
關(guān)于“昕”的卜辭:“壬午卜,有甫在昕東北獲……”甲骨文“昕”從 ? ?從斤。昕,《說文》古文作 ? ??!墩f文》“旦明,日將出也?!边@也是囧代表日的證據(jù)。
“萌”字《說文》中的古文寫法為 其中“囧”字就是“日”?!墩f文》“萌(同‘草’),艸芽也?!倍巫ⅲ骸捌H木芽也。木字依玉篇補(bǔ)。說文以艸木芽,艸木榦,艸木葉聮綴成文?!鄙w古人就認(rèn)識(shí)到草木發(fā)芽與太陽月亮光有關(guān),且以月光為主,不可能只是與月光有關(guān)。
六、囧與四、直
“四”是特殊的指事字,甲骨文 ? ?的字形,表示其為“二”的兩倍。金文寫成 ? ? 。有的金文寫成 ? ? 。篆文為 ? ? 。不過郘鐘的金文“四” ? ? 的寫法是更標(biāo)準(zhǔn)的小篆“囧”字,這個(gè)“囧”字應(yīng)該是表示四方神,是與太陽神關(guān)系緊密的概念。由于太陽的運(yùn)行決定了東西南北四方,故太陽神或者就是四方神。
“直”字初文有多種寫法:
初文“直”、《說文》中的古文“直” ? ?都出現(xiàn)了圓形的“囧” ? ,這也是太陽神的最明顯字形。由此我們可以推測(cè)甲骨文“直” ? 的意思應(yīng)該是:在祭祀太陽神的時(shí)候眼睛恭敬注視著在天上的太陽神。因?yàn)椤爸薄笔恰暗隆敝咀?,而德在遠(yuǎn)古時(shí)代當(dāng)然主要是在祭祀中養(yǎng)成的,故我們可以推測(cè)“直”的甲骨文 ? ?與太陽神的祭祀有關(guān)。由于甲骨文與當(dāng)時(shí)通行的書契文相比是簡化字,或至少部分是簡化字,所以,是從初文或古文“直”的太陽神的象簡化為甲骨文“直”的眼睛像,這是有跡可循的。古文“直”字中的“囧”在甲骨文中已經(jīng)變成了眼睛,說明古文“直”的寫法在甲骨文之前就已經(jīng)存在了,那就是所謂的初文。在“直”字當(dāng)中見到的“囧”中的三個(gè)黑短畫或三個(gè)圈形的東西,在現(xiàn)在還可以見到的各種巖畫圖案的太陽神像中也有相應(yīng)的特征,與兩只眼睛和一個(gè)嘴巴對(duì)應(yīng)。
從以上似乎可以得出初步的結(jié)論,“囧”字是太陽神崇拜在文字上所留下來的最直接的遺存,或許就是盤古的單字形。這一點(diǎn)長期沒有人發(fā)現(xiàn),以至于對(duì)“囧”字解釋完全錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確。因?yàn)椤皣濉笔翘柹竦谋硎?,所以也可以表示首領(lǐng)?!皣濉崩锩娴摹鞍恕薄翱凇币簿褪枪畈幽械摹肮?①461?!犊滴踝值洹罚骸坝植畤?,人名。周太仆。正本作囧,俗訛作冏。見《書·囧命》?!薄渡袝ぶ軙酌罚骸澳峦趺畠?,為周太仆正,作《冏命》。”
但是,“囧”字比起“首”來,太陽的味道要明顯得多。只有聯(lián)系“囧”字來理解“道”字當(dāng)中的“首”,才更容易發(fā)現(xiàn)“道”字中的太陽神內(nèi)涵④42-80。
注釋:
①牟作武:《中國古文字的起源》,上海人民出版社2000年版,第32頁,第33頁,第202頁,第461頁。
②徐中舒:《甲骨文字典》,四川辭書出版社2006年版,第747頁,第1474頁。
③于省吾:《甲骨文釋林》,中華書局2009年版。
④江正杰:《〈學(xué)記〉的教育理想國》,人民出版社2014年版,第42-80頁。
參考文獻(xiàn):
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[3]臧克和,王平校訂.說文解字新訂[M].北京:中華書局,2002.
[4]高明.中國古文字學(xué)通論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996.
作者簡介:
江正杰,男,漢族,福建閩清人,哲學(xué)碩士,副教授。研究方向:中國文化經(jīng)典研究、經(jīng)典教育學(xué)。