郭昊 指導教師：呂博

摘要：說到中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大家一定非常的熟悉。因為我們是炎黃子孫，從一出生就接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。那為什么一定要強調(diào)優(yōu)秀兩個字呢？那是因為上下五千年，中國風塵仆仆走來，腳下踏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化底蘊，中華文明不僅五千年是連續(xù)發(fā)展的五千年，還是世界文明史上唯一連續(xù)性的文明。當然在這五千悠悠歲月中，留下的不僅僅是綿延不絕的優(yōu)秀歷史文化，還有不少糟粕在這文明中滋生。在當下，一個自由平等法制的社會中，這些糟粕更應當摒棄，用批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕、繼承優(yōu)良。我們學習孔子的“禮”，不是為了像周天子一樣加強階級的分化鞏固自己的權(quán)威，而是為了律己，當今的禮不僅僅是個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更是一個人個人道德社會道德的體現(xiàn);絲綢之路的重啟，不是為了發(fā)現(xiàn)和占領(lǐng)更多的領(lǐng)土和文化，而是保留初心，互利互惠促進沿線各國經(jīng)濟繁榮和區(qū)域合作;高考制度的恢復，也不是為了八股取士禁錮思想，而是給學子們更多的學習機會和創(chuàng)造未來的可能！題目前一半大致說明白了，那后另一半服裝設計又是怎么回事呢？

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 服裝設計 生活發(fā)展

中圖分類號：A 文獻標識碼：A 文章編號：（2022）-16-

一、服裝設計起源理論

我最認同的是馬洛斯的需求理論。在他1942年發(fā)表的《人類激勵理論》中提到了人類的六種需求，從低到高分別是：生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求、自我實現(xiàn)需求和超自我實現(xiàn)需求。這些需求的發(fā)展也對應了人類從物質(zhì)到精神的需求，反映到服裝的發(fā)展中，也是在每個階段相互對應的。人類在不斷改造世界的同時，也改變著自己的生活態(tài)度和生活方式。從遠古時期人類用獸皮、樹葉來蔽體，既有取暖功效又假裝自己是野獸，滿足了生理和安全需要，“衣服”就誕生了。后來人們開始用貝殼獸骨裝飾在衣服上，讓自己與同伴有所區(qū)分，社交和自尊需要就慢慢顯現(xiàn)。隨著人類的發(fā)展，技術(shù)及審美得到了極大提升，簡單的“衣服”已經(jīng)滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需求，制作服裝的原料、工藝、顏色都得到極大的進步，服裝逐漸成為身份的象征。在中國古代，顏色早已成為階級劃分的重要依據(jù)。在秦朝，黑色和紅色是只有帝王可以穿著的顏色，隨著朝代的更迭，黃色成為了皇權(quán)的象征。朝臣的官服也用顏色劃分，平民大多用素布制衣。而更能體現(xiàn)設計部分的則是衣服的款式和面料。眾所周知的“龍”，著名的黃袍加身趙匡胤，野史中皇子的四爪莽變五足龍的不計其數(shù)，包括龍袍繡的十三種吉祥物紋樣、魏晉時期灑脫不羈的直裾、盛唐的圓領(lǐng)袍和襦裙、明朝的飛魚服和清朝滿族漢化的服飾。綢緞、絲緞、素布的運用，隨著時代的發(fā)展不斷的更迭。上文也有提到中國古代服裝設計的發(fā)展，可為什么我還要討論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代服裝設計中的運用呢？是以上的服裝中有糟粕嗎？我們要改掉些什么嗎？很可悲的是我們不僅僅是對現(xiàn)有中國傳統(tǒng)服裝升級，還是要找回我們的服裝文化！

1840年，洋槍洋炮打開了中國的大門，經(jīng)濟文化的侵略逐漸滲透進了清朝腐朽敗的土壤，隨著國外商品的傾銷、宗教教會的傳播和西方思想的傳入，這片腐朽的大地上，開始了學習西方的熱潮?！端闹拗尽?、《海國圖志》的出版，“開眼看世界”成為新的思潮，中體西用學習西方的器物，“洋務運動”“戊戌變法”“新文化運動”“辛亥運動”中國已經(jīng)開始西化。就服裝來說，旗袍、中山裝的出現(xiàn)，則是中式西化的產(chǎn)物。在西方優(yōu)于東方的思潮下，人人追逐西方的月亮，讓我最印象深刻的是，當時的思想先鋒們結(jié)婚都追去一襲白紗，而十里紅妝被視為糟粕被拋在歷史長河中，雖然當時時代的局限性限制了人們對自己文化的思考，但是站在百年后的我，不免痛心疾首。先人們一定想不到，當時他們視為糟粕的服裝文化，百年后后人卻被網(wǎng)絡上的泡菜國人民誣陷我們的“服裝文化”是偷他們國家的。為什么百年前的在“糟粕”會在百年后被狠狠擁入懷中呢？

二、服飾設計的變化

新中國成立后，因為政治經(jīng)濟問題，服裝被簡化為灰藍工裝。有中國傳統(tǒng)的服飾也就只剩宗教服飾和戲服，左傾錯誤的發(fā)生，破四舊傷害了不止服裝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，還有人民的思想。改革開放后，下海和留洋成為主流，一位天使“皮爾卡丹”將服裝的多樣性帶回到了中國，外國的服裝品牌服裝設計進入大眾的視野，“白色婚紗”又回到了騰飛中的中國。隨著九零年代經(jīng)濟的騰飛，中國服裝品牌也開始了“小作坊”時代。拿大眾品牌李寧舉例，九零年建成，很快就覆蓋率中國大中小城市，在運動服領(lǐng)域一直不溫不火，和安踏等一系列國產(chǎn)品牌一樣，市場銷售占比遠遠低于國際品牌耐克、阿迪達斯等。那是什么，讓它一夜之間在中國成為運動品牌頂流？當然是“中國李寧”的誕生。中國傳統(tǒng)文化的注入，給中國的本土品牌帶來了魂，如開頭所說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化底蘊，李寧找回了底蘊，就如神助。中國李寧是二零一八年大火的，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國服裝設計中卻早有端倪。

如果說在服裝領(lǐng)域什么最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那當然是消失了近一個世紀的“漢服”。二零零六年，對漢服抱有極大熱愛的歌手孫異和從事傳媒的呂氏夫婦聯(lián)手創(chuàng)辦了全國第一家漢服實體店——重回漢唐，就此漢服又回到了大眾視野。可是文化復興運動的難度是他們想不到的，甚至十年后漢服的復興只是在川渝、長三角附近有了一點點影響。仍記一六年一次偶然的機會可以去到成都學習，當我走進杜甫草堂時，一群穿著漢服的哥哥姐姐們，曲水流觴，對詩吟詞，竹曲相印，此斯人間也。我是來自一個發(fā)展落后且信息閉塞的小城，在這之前我只在電視劇里見過這樣的服裝，此情此景讓我非常想了解他們?yōu)槭裁磿谶@里，原來是大學社團的詩會。從那以后，此情此景深深印在我的心底，我對傳統(tǒng)文化的熱愛再也無法壓抑，我開始在網(wǎng)絡上了解漢服，了解什么是漢服。巧妙的是仿佛神助，從我了解漢服開始，漢服網(wǎng)店如雨后春筍般，了解喜愛漢服的年輕人越來越多，兩者相互促進相互成就，隨著圈子的擴大，不同的聲音也越來越多，漢服的弊端也日益顯現(xiàn)。漢服不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活、購買不到完整的服裝體系來應對季節(jié)問題、只是一件完成小時候披床單夢想的工具等等。我記憶最深刻的是一位同袍說“你若喜歡他的外表，他就是一件美麗的衣服，你若更看重他的意義，他就是華夏文明薪火相傳的載體”。我開始思考這件衣服背后的意義，為什么漢服的受眾低齡化這么嚴重，為什么普遍家長都不接受給孩子買漢服，為什么漢服市場這么不規(guī)范？隨著義務教育的結(jié)束，我開始接受高中大學教育，隨著思想的成熟，我開始不站在一個人類幼崽的角度而是一個成人的角度看待這些問題，經(jīng)過了百年，漢服不被人認可已經(jīng)深入人心，會發(fā)現(xiàn)在那個漢服不被人所接受的時代，家長看來，漢服只是一件美麗且怪異的昂貴服飾，小孩子只在意它是一件可以完成公主或者俠客夢的載體，大眾只把它當成一個產(chǎn)品，不去究其版型材質(zhì)不去研習它的內(nèi)核直接復制粘貼，更有甚者拿韓國的喪服來買，痛心疾首。這樣的想法可能隨著我閱歷的積累，又會有更深層次的見解，不過這都是后話。隨著漢服圈亂想頻發(fā)，我開始逃離這個怪圈，站在外面看圍城中的人們，才理解了“漢服”并不是我所追求的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的體現(xiàn)。慢慢的我開始接觸到漢元素、新中式、少數(shù)民族元素等等，我發(fā)現(xiàn)漢服只是一件承載中華傳統(tǒng)文化的衣服，有的形式已經(jīng)不適合現(xiàn)代生活，追求其中文化的部分運用到現(xiàn)代生活也許才是當下復興文化最明智的選擇。

就在我搜尋此類服裝時，隨著時間推移越來越多的品牌及個人工作室進入到我的視野?！吧w亞傳說”當人不讓，還在二零二一年出現(xiàn)在春晚的舞臺上，讓我一個服表生萬分激動，激動之余，是對春晚選品的遺憾，在一些學服裝設計的眼里，蓋亞確實有一些讓人詬病的地方，中國元素的堆砌、人整體力量感很弱但體現(xiàn)女性優(yōu)雅又有所欠缺兩邊不討好，此時，“郭培”這個個人品牌，它是唯一一個被法國搞定協(xié)會承認的中國品牌，秉承“東學為體，西學為用”的設計理念，郭培將中國傳統(tǒng)文化融入高級的設計中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美?！昂赡尽边@個品牌更是把中國傳統(tǒng)文化用到極致，設計師說“中國厚重的歷史文化帶給我們非常多的歷史財富和精神財富，我們不管通過衣服也好，空間也好，甚至一種色彩來傳遞我們對美對傳統(tǒng)文化的認識”，它的一套云岡石窟主題服裝讓我印象深刻，它不僅僅只是把山巒印在服裝上這么簡單，而是把面料再造，做出石頭巖壁的紋理，又加入了很多相映襯的元素，美的不可方物，這個品牌如他的名字一樣，安靜恬淡。最后說一個品牌吧，對這個品牌呢可能有一定的私心，因為他是我的師哥做的品牌“三寸盛京”，眾所周知盛京就是現(xiàn)在的沈陽，沒錯它出生在沈陽。蘇繡、蜀繡、緙絲運用其中，服裝想一幅幅展開的山水，恰到好處的表達了對傳統(tǒng)文化的喜愛。上述都是單純表達中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，在潮服中加入中國元素的更是不計其數(shù)，為什么短短幾年，做中國傳統(tǒng)文化的會成倍增長呢？我覺得看奧運會就能給我這個答案。首先，經(jīng)濟的飛速發(fā)展讓中國和讓國人民有了相信自己的底氣，奧運的成功申辦和北京奧運會和北京冬奧會的成功舉行，是中國文化自強和文化自信直接拉滿的顯性體現(xiàn)。其次在政治上，十八大以來，習近平總書記在多個場合談到中華傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同和遵崇。二零一五年在北大講學時也多次提及文化自信，構(gòu)建北京冬奧會時，以強大的文化自強自信做依托，發(fā)出“一起向未來”的口號。最后綜合國力的提升給了我們認全球看到的機會，也有了停下來審視自己的文化的機會，像北京奧運會開幕式一樣，我們泱泱大國，把最好的歷史文化展現(xiàn)，用最豐盛的視聽盛宴招待世界，也像北京冬奧會一樣，在這十四年后的今年我們不需要炫耀的方式告訴所有人我們文化的豐盛，而是的迎來客松垂柳相送。清清淺淺的兩個意向，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的淋漓盡致，是每個中國人都會會心一笑的設計。中國傳統(tǒng)文化的興起是情理之中的，服裝中的文化就是一整個中國在為它供能。

三、中國傳統(tǒng)文化在服裝設計中的運用

隨著中國傳統(tǒng)文化在服裝中的運用，有些問題不可避免的會發(fā)生。原創(chuàng)設計同樣意向的表達涉及抄襲理念如何規(guī)定和劃分，知識產(chǎn)權(quán)的所有如何界定，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商用如何定義等等，我知道事情得慢慢完善，也知道文化復興任重道遠，可還是衷心的希望本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以得到本民族人們的喜愛，人們可以不要遺棄甚至忘記他們，他們是中華兒女的根，是中華民族屹立的干，是中國道路得以延伸的枝，同樣也是中國人民向全世界自我介紹的葉，這棵大樹留著傳統(tǒng)文化的血，感受著傳統(tǒng)文化這顆心臟的跳動。我無法掩飾自己對服裝和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，可我知道自己知識儲備和眼界都還是一個菜鳥，也還怕自己三分鐘熱度毀了他們散發(fā)的溫柔，瘋狂碼字的我又想起了那個最開始的夢--曲水流觴，對詩吟詞，竹曲相印，此斯人間也。

不管我變或者不變，時代的大趨勢不會變，我相信越來越多的人會重拾對中國傳統(tǒng)文化的興趣，也會迷上有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣服、飾品、家居一切的一切。我也相信新一代的年輕人，生在紅旗下長在春風里，我們一出生國家就是強國的國家，我們會帶著對本民族古老而優(yōu)秀的文化，建設起更富強的中國。

作者簡介：

1.郭昊 女2000.09.20沈陽師范大學戲劇藝術(shù)學院

2.呂博 男 沈陽師范大學戲劇藝術(shù)學院