汪文慧 何虎生

摘 ?要：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義宗教觀，是21世紀(jì)馬克思主義宗教觀。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論具有內(nèi)在規(guī)律與路徑。它在根本理論上不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的;在價(jià)值目標(biāo)上不是超階級(jí)的、工具性的，而是人民的、解放的;在根本旨?xì)w上不是空想的、純解釋的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的;在理論視野上不是封閉的、教條化的，而是開放的、發(fā)展的。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，探索并遵循宗教、宗教問題和宗教工作規(guī)律;必須全面貫徹黨的宗教工作基本方針;必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，形成具有中國(guó)特色的宗教和宗教事務(wù)治理格局;必須結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，開辟馬克思主義宗教觀新境界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀;中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論;宗教中國(guó)化;宗教事務(wù)管理

中圖分類號(hào)：D635 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2096-3378（2022）03-0036-12

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，馬克思主義是“科學(xué)的理論”“人民的理論”“實(shí)踐的理論”“不斷發(fā)展的開放的理論”[1]，闡明了馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分，而中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果，同樣具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性等鮮明特征。這些特征揭示出中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論在根本理論、價(jià)值目標(biāo)、根本旨?xì)w和理論視野四個(gè)層面的內(nèi)在規(guī)律，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論提供了重要遵循。

一、問題的提出

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論結(jié)晶，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義宗教理論。改革開放以來，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，黨的宗教理論在宗教工作實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。從2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議提出“努力建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義宗教理論體系”[2]，到習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出“不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”[3]，再到習(xí)近平總書記在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”[4]，反映出黨在宗教理論方面的創(chuàng)新及宗教理論上的自信自覺。

近年來，學(xué)界主要從形成條件、發(fā)展歷程、基本內(nèi)容、理論特點(diǎn)等視角探究了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。其一，關(guān)于形成條件。鄭筱筠認(rèn)為這一理論依據(jù)的是馬克思主義基本原理并立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際[5]，卓新平認(rèn)為這一理論是馬克思主義宗教觀與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化兩大重要因素的有機(jī)結(jié)合[6]，龔學(xué)增從思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)兩個(gè)角度闡述了這一理論形成的主要條件[7]。其二，關(guān)于發(fā)展歷程。學(xué)界比較一致的認(rèn)識(shí)是這一理論經(jīng)歷了四個(gè)階段。何虎生等認(rèn)為這一理論經(jīng)歷了成功開創(chuàng)、框架確立、不斷推進(jìn)、已經(jīng)成熟階段[8];毛勝認(rèn)為這一理論經(jīng)歷了開創(chuàng)、推進(jìn)、豐富、發(fā)展階段[9]。其三，關(guān)于內(nèi)容構(gòu)成。學(xué)界有“兩層次”“三層次”“五層次”的觀點(diǎn)。龔學(xué)增認(rèn)為這一理論包括基礎(chǔ)層次和應(yīng)用層次的理論政策[10]，葉小文認(rèn)為這一理論包括基本觀點(diǎn)、基本認(rèn)識(shí)、基本方針[11]，沈桂萍認(rèn)為這一理論包括社會(huì)主義時(shí)期宗教本質(zhì)及其表現(xiàn)的理論、宗教工作根本宗旨的理論、宗教工作基本方針的理論[12]，蒲長(zhǎng)春認(rèn)為這一理論是由哲學(xué)基礎(chǔ)、核心理論、基本原則三個(gè)層次構(gòu)成[13]，何虎生、胡競(jìng)方從宗教屬性論、宗教問題論、宗教工作論三個(gè)有機(jī)部分架構(gòu)了這一理論的基本框架[14]，牟鐘鑒認(rèn)為這一理論包含了宗教社會(huì)論、宗教和諧論、宗教文化論、宗教生態(tài)論、宗教理論[15]。此外，刑國(guó)忠從底線、核心、關(guān)鍵、愿景等四個(gè)方面闡述了黨的十八大以來這一理論的最新發(fā)展[16]。其四，關(guān)于理論特點(diǎn)。何虎生認(rèn)為這一理論具有“科學(xué)性與創(chuàng)新性、時(shí)代性與針對(duì)性、實(shí)踐性與指導(dǎo)性、開放性與凝練性的特點(diǎn)”[17]，劉福軍從科學(xué)性、人民性、時(shí)代性、實(shí)踐性、發(fā)展性等五個(gè)方面論述了這一理論的鮮明特性[18]。也有一些學(xué)者開始對(duì)新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論進(jìn)行了一定研究。何文鉅從正確認(rèn)識(shí)宗教工作的特殊重要性、堅(jiān)持評(píng)價(jià)宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向等七個(gè)維度[19]闡述了如何堅(jiān)持和發(fā)展這一宗教理論。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”[20]是黨百年奮斗取得的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。本文擬從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，即從根本理論的科學(xué)性、價(jià)值目標(biāo)的人民性、根本旨?xì)w的實(shí)踐性、理論視野的發(fā)展性四個(gè)視角，探討新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重要原則和現(xiàn)實(shí)路徑。

二、基本遵循：堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，探索并遵循宗教、宗教問題

和宗教工作規(guī)律

馬克思主義宗教觀是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的科學(xué)世界觀和方法論，是迄今為止最科學(xué)的宗教觀。作為馬克思主義宗教觀中國(guó)化的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的。堅(jiān)持和發(fā)展這一理論，必須堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于宗教、宗教問題、宗教工作的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，不斷探索和遵循宗教、宗教問題和宗教工作的客觀規(guī)律。

其一，洞察世界宗教發(fā)展普遍規(guī)律。19世紀(jì)中葉的德國(guó)，資本主義發(fā)展迅速，但受宗教影響很深的封建專制統(tǒng)治成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大障礙?！罢卧诋?dāng)時(shí)是一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭(zhēng)就轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭(zhēng)。”[21]馬克思、恩格斯把對(duì)宗教的批判作為其他一切批判的前提和手段，將宗教批判與政治批判、社會(huì)批判和人的解放相結(jié)合，指出歷史的選擇不在于只是消除宗教幻想，更重要的是確立現(xiàn)實(shí)世界的真理。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)”[22]。馬克思主義宗教觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，真正揭示了世界宗教發(fā)展的普遍規(guī)律，科學(xué)回答了“宗教是什么”這個(gè)基本問題，深刻指出了宗教存在的根源、經(jīng)歷的發(fā)展階段和消亡的歷史條件，辯證闡明了宗教的雙重社會(huì)作用。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化時(shí)代化，要結(jié)合新的實(shí)際，繼續(xù)深化對(duì)宗教的本質(zhì)、根源和作用的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

其二，把握我國(guó)宗教健康傳承規(guī)律。歷史上有許多人為消滅宗教的教訓(xùn)，也有許多宗教因不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求而走向衰亡的例子，不論是社會(huì)還是宗教本身，都要以史為鑒、吸取教訓(xùn)。必須認(rèn)識(shí)到，宗教根源存在的長(zhǎng)期性決定了宗教存在的長(zhǎng)期性，宗教信仰的消亡要隨著宗教根源的消亡而消亡。當(dāng)今世界發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)取得了歷史性進(jìn)步，但宗教不僅存在，還有擴(kuò)展之勢(shì)。這表明，人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展程度以及人們的思想認(rèn)識(shí)水平還未達(dá)到足以消滅宗教存在根源的程度。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，就是對(duì)宗教健康傳承規(guī)律的科學(xué)把握。宗教界應(yīng)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力、自我求變，調(diào)動(dòng)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感、緊迫感，更好與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。

其三，拓寬對(duì)宗教本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)視野。宗教本質(zhì)上是一種唯心主義世界觀，這是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)宗教屬性作出的最根本的判斷。馬克思主義與宗教在世界觀上是根本對(duì)立、不可調(diào)和的，宗教有神論和馬克思主義無神論存在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，所以共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者。在此基礎(chǔ)上，宗教還是一種群眾性信仰和特殊的文化現(xiàn)象。廣泛存在的信徒使得宗教由抽象的哲學(xué)問題轉(zhuǎn)變成具象的人的問題，對(duì)宗教信仰自由的態(tài)度涉及每一個(gè)信教和不信教個(gè)體的基本人權(quán)。同宗教信仰及其信奉者相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，既使得個(gè)體教徒被組織起來成為一種社會(huì)力量，也使得宗教由單純個(gè)人的私事拓展為涉及公共利益的公事。宗教還是文化的重要載體，“我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國(guó)建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分，可以研究和發(fā)掘其中的精華”[23]。如今，現(xiàn)代社會(huì)的客觀需求正不斷拓寬對(duì)宗教本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)視野，這是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論必須回答的首要問題。

其四，辯證看待宗教的積極性和消極性共生共存。宗教既有心理調(diào)節(jié)、道德制約作用，也有對(duì)人們思想麻醉和行為控制的作用，既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會(huì)問題的誘因。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，要看宗教所處的社會(huì)是什么性質(zhì)的社會(huì)，宗教同社會(huì)是什么樣的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，宗教被剝削者用來精神壓迫的階級(jí)基礎(chǔ)已經(jīng)消失，黨和政府積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為宗教遵循生存發(fā)展規(guī)律提供了社會(huì)環(huán)境，也為最大限度發(fā)揮宗教的積極作用創(chuàng)造了空間。在此背景下，宗教界應(yīng)主動(dòng)求變，增強(qiáng)抵御敵對(duì)勢(shì)力滲透的自覺性和堅(jiān)定性，革除不適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的落后因素，挖掘符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素。黨和政府要堅(jiān)持“導(dǎo)”的態(tài)度、提高“導(dǎo)”的能力，正確處理好以人為本和黨的領(lǐng)導(dǎo)、信教自由和依法管理、抵御滲透和擴(kuò)大開放、發(fā)揮作用和限制影響、內(nèi)生動(dòng)力和宏觀引導(dǎo)、宗教事務(wù)治理和國(guó)家治理的關(guān)系，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。

其五，深化對(duì)我國(guó)宗教問題性質(zhì)和特征的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這里的宗教問題特指由宗教因素引起的已經(jīng)上升為矛盾的現(xiàn)實(shí)問題，涉及宗教的各個(gè)方面，通常需要通過政治、社會(huì)等手段加以解決。中華人民共和國(guó)成立后，由于擺脫了反動(dòng)階級(jí)和帝國(guó)主義的控制和利用，“宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部的矛盾”[24]56。同時(shí)，宗教在一定條件下可能被敵對(duì)勢(shì)力利用，從而使宗教問題激化為對(duì)抗性矛盾。因此，要全面認(rèn)識(shí)宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，對(duì)前者要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)的方針、采取民主和教育的方法，對(duì)后者要堅(jiān)決制止和打擊，不管它以什么形式出現(xiàn)?；谧诮淘谏鐣?huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在并對(duì)信教群眾具有較大影響的客觀現(xiàn)實(shí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)宗教問題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問題。宗教問題從來就不是孤立存在的，尤其在我國(guó)，宗教不僅在一些民族中有著廣泛而深刻的影響，而且與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等因素緊密關(guān)聯(lián)，宗教領(lǐng)域的歷史矛盾和現(xiàn)實(shí)問題、對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾、國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際因素相互影響相互交織。面對(duì)宗教領(lǐng)域新問題新變化，黨和政府既要扎實(shí)推進(jìn)宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問題的解決之策，又要積極應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問題帶來的沖擊，還必須妥善處理涉宗教領(lǐng)域不穩(wěn)定不確定因素。

其六，深化對(duì)我國(guó)宗教工作性質(zhì)和方法的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。宗教工作是黨和政府為貫徹落實(shí)黨的宗教工作方針政策開展的工作，包括保護(hù)公民宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)，依法管理宗教事務(wù)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線等。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高位置，“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性”[25]。黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，必須深刻認(rèn)識(shí)做好宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要性，耐心細(xì)致做好信教群眾工作。一方面，要堅(jiān)持以人為本、踐行群眾路線，真心實(shí)意為信教群眾辦實(shí)事好事，滿足他們的合理宗教需求，維護(hù)他們的合法權(quán)益，這是踐行黨的初心使命和根本宗旨的要求。另一方面，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，深入細(xì)致做好團(tuán)結(jié)教育和服務(wù)引導(dǎo)工作，必須堅(jiān)持把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，這是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的需要。此外，就無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，宗教工作還是統(tǒng)戰(zhàn)工作和意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分。前者認(rèn)為信教和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性是主要的、在信仰上的差異性是次要的，因而要鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線;對(duì)宗教團(tuán)體、教職人員和信教群眾進(jìn)行爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育，關(guān)鍵是做好人的工作。后者旨在始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，這是馬克思主義政黨的基本任務(wù)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，因而要在尊重宗教信仰自由的前提下做好宣傳思想工作。

三、價(jià)值目標(biāo)：全面貫徹黨的宗教工作基本方針

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命不在于只是實(shí)現(xiàn)使人擺脫宗教有神論的束縛，更重要的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放和每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。作為馬克思主義宗教觀中國(guó)化的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不是超階級(jí)的、工具性的，而是人民的、解放的。堅(jiān)持和發(fā)展這一理論，必須全面貫徹黨的宗教工作基本方針，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。

其一，堅(jiān)持宗教信仰自由是一項(xiàng)普遍人權(quán)。馬克思、恩格斯指出：“人權(quán)并不是使人擺脫宗教，而是使人有信仰宗教的自由?！盵26]312但是在階級(jí)社會(huì)中，“哲學(xué)思想的根本方向決定于它所從屬的階級(jí)的根本利益”[27]，而宗教教導(dǎo)廣大被剝削者要“順從和忍耐”正好符合了極少數(shù)剝削者的根本利益。列寧之所以將宗教稱為“精神上的劣質(zhì)酒”[28]，是因?yàn)槠渌幍碾A級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了剝削者所謂信教自由總是為剝削本身服務(wù)的?；诖耍R克思主義宗教觀充分揭露了統(tǒng)治階級(jí)利用宗教進(jìn)行“精神壓迫”的本質(zhì)，指出要秉持人民至上的根本信念，追求真正的人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民的精神解放。因而，在消滅了階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)政黨要把人民和國(guó)家從宗教中解放出來，實(shí)行真正的宗教信仰自由;同時(shí)絕不放棄用“純粹的思想武器”，跟一切利用宗教愚弄人民的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)。前者意味著就國(guó)家而言，宗教是私人的事情;后者意味著就社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，宗教并不是私人的事情，而是涉及公共事務(wù)管理。

其二，保障公民信教和不信教的自由。黨很早就主張“對(duì)于宗教尚且必須以信仰自由為原則”[29]，尤其是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，黨和政府在實(shí)行宗教信仰自由的政策和實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。一是堅(jiān)決糾正“左”的傾向，既要避免以階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)宗教進(jìn)行分野，也要反對(duì)依靠行政命令強(qiáng)制消滅宗教;二是科學(xué)把握思想信仰上的差異，不能把宗教信仰上的分野置于政治上的分野之上;三是以國(guó)家根本大法的形式，將尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策上升為國(guó)家意志。以憲法為根本依據(jù)，黨和政府實(shí)行宗教信仰自由政策，保障公民宗教信仰自由權(quán)利，保護(hù)正常宗教活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)有信教公民近2億，由于“宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失”[24]55，尊重和保護(hù)宗教信仰自由就是黨和政府維護(hù)人民根本利益的政策，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來。但是必須明確，這一政策對(duì)于共產(chǎn)黨員來說并不適用。馬克思主義政黨的性質(zhì)決定了共產(chǎn)黨員不僅不能信仰宗教，而且必須堅(jiān)持并積極宣傳馬克思主義無神論，同時(shí)要注意把握好政策、講求方式方法。

其三，明確宗教信仰自由的邊界是法律。一般來說，宗教問題屬于“思想性質(zhì)的問題”，在不涉及社會(huì)公共事務(wù)時(shí)純屬私事。一旦超出自由的邊界，宗教信仰和宗教行為就不再是個(gè)人的私事，必須納入公共管理。法律政策便是規(guī)范這一邊界、管理宗教事務(wù)的主要方式。在我國(guó)，宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì)生活。黨和政府堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”[30]的基本原則，既要防止因工作失誤把非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，又要防范化解境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教制造的敵我矛盾，更好地保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)宗教工作由“政策性管理”到“法治化治理”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，必須將依法管理宗教事務(wù)納入全面依法治國(guó)的基本方略之中，不斷提高宗教事務(wù)治理法治化水平。要全面推進(jìn)宗教工作法治建設(shè)，健全宗教事務(wù)法律法規(guī)，將行之有效的宗教政策適時(shí)上升為法律;改進(jìn)宗教事務(wù)治理方式，明確政府管理和宗教團(tuán)體自我管理的界限;深入開展法治宣傳教育，引導(dǎo)宗教界正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系。

其四，堅(jiān)持中國(guó)人獨(dú)立自主辦理宗教事業(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。帝國(guó)主義控制和利用中國(guó)的教會(huì)教徒，借以“麻醉中國(guó)人民的精神”[31]。中華人民共和國(guó)成立后，通過反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革，我國(guó)宗教的思想面貌、政治狀況和社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化，但西方敵對(duì)勢(shì)力至今仍然利用宗教實(shí)施文化侵略、推行文化霸權(quán)主義，妄圖爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地、顛覆社會(huì)主義中國(guó)。為抵御“精神侵略”、維護(hù)我國(guó)宗教主權(quán)，必須從維護(hù)國(guó)家政治安全、鞏固黨的執(zhí)政地位、保障人民根本利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)這一涉宗教因素的政治影響。我國(guó)是一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，一貫奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。與此相適應(yīng)，我國(guó)宗教同外國(guó)宗教不存在隸屬關(guān)系，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配，必須有效防止境外宗教勢(shì)力控制我國(guó)信教群眾和宗教團(tuán)體。這是我國(guó)宗教處理對(duì)外關(guān)系的重要原則，也是國(guó)家主權(quán)在宗教工作中的具體體現(xiàn)。在宗教全球化背景下，“要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，統(tǒng)籌推進(jìn)相關(guān)工作”[4]。我國(guó)堅(jiān)持抵御境外宗教滲透和開展宗教友好往來的辯證統(tǒng)一，從正反兩個(gè)方面共同促進(jìn)不同文明間宗教文化的交流互鑒，展示我國(guó)宗教良好形象，講好我國(guó)宗教故事。

其五，正確處理社會(huì)主義社會(huì)與宗教的關(guān)系。社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持馬克思主義，唯物史觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的根本方法，這與包括宗教在內(nèi)的一切唯心主義在世界觀上是相互對(duì)立的、不可調(diào)和的。如何處理社會(huì)主義社會(huì)和宗教的關(guān)系問題，一直是社會(huì)主義發(fā)展史上的重要課題。馬克思主義宗教觀科學(xué)洞察宗教消亡的歷史條件，在明確宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在、社會(huì)主義社會(huì)與宗教必須共存而且可以共存的基礎(chǔ)上，黨和政府始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，不僅提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的重大命題，指明社會(huì)主義初級(jí)階段處理宗教問題的根本方向，而且在構(gòu)建社會(huì)主義和諧宗教關(guān)系的基本導(dǎo)向下，明確要充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用這一根本要求。黨的十八大以來，黨和政府鼓勵(lì)和支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路在宗教工作中的具體體現(xiàn)。為推進(jìn)宗教變革取得積極進(jìn)展、實(shí)現(xiàn)最深層次的“引導(dǎo)相適應(yīng)”，必須促進(jìn)我國(guó)宗教在超出形式之上的理論和文化層面與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)我國(guó)各宗教，促進(jìn)中國(guó)特色宗教思想建設(shè)的探索實(shí)踐。

其六，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。宗教關(guān)系是政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域涉及黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，是黨和政府從宗教健康傳承的客觀實(shí)際出發(fā)，站在構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的高度提出來的。這一工作目標(biāo)蘊(yùn)含著遵循宗教和宗教工作規(guī)律與發(fā)揮積極引導(dǎo)的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了以人為本的根本價(jià)值立場(chǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府與宗教的關(guān)系成為社會(huì)主義條件下宗教關(guān)系的核心。正是因?yàn)槔卫伟盐兆×藞?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)根本、政教分離的原則，我國(guó)宗教界人士和信教群眾才能實(shí)現(xiàn)真正的宗教信仰自由、依法維護(hù)自身合法權(quán)益。必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)政教關(guān)系和諧，為實(shí)現(xiàn)宗教關(guān)系和諧提供基本前提和根本保證。此外，宗教與社會(huì)的關(guān)系是宗教世俗化的產(chǎn)物，與之相伴的是信教群眾和不信教群眾、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系。宗教是社會(huì)的重要構(gòu)成，宗教必須主動(dòng)適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)，而不能本末倒置讓社會(huì)去適應(yīng)宗教。同時(shí)，全社會(huì)要對(duì)宗教有客觀正確的認(rèn)識(shí)和包容的態(tài)度，摒棄對(duì)宗教的誤解和偏見，為激發(fā)宗教界內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)宗教更好順應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、履行社會(huì)責(zé)任營(yíng)造積極健康的社會(huì)氛圍。在此基礎(chǔ)上，要依法制止利用信仰差異挑起的信教與不信教群眾間的矛盾對(duì)抗，為促進(jìn)國(guó)內(nèi)各宗教和合共生、求同存異、加強(qiáng)對(duì)話搭建平臺(tái)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的基礎(chǔ)上積極穩(wěn)妥開展宗教對(duì)外交流交往。

四、根本旨?xì)w：堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，形成具有中國(guó)特色的宗教

和宗教事務(wù)治理格局

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，要堅(jiān)持從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨著黨的宗教工作實(shí)踐而不斷發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)緊緊圍繞深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化、構(gòu)建中國(guó)特色的宗教和宗教事務(wù)治理格局等黨的宗教工作重要任務(wù)來推進(jìn)黨的宗教理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

其一，落實(shí)到積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐中。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”[1]9。馬克思主義的實(shí)踐性要求馬克思主義宗教觀必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，更好指導(dǎo)黨和國(guó)家的宗教工作實(shí)踐。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵26]506百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重和保護(hù)宗教信仰自由、依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)宗教界人士和信教群眾投身革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代事業(yè)，貫穿其中的重要實(shí)踐主題就是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的重大命題。黨和政府的積極引導(dǎo)是宗教中國(guó)化的根本保障，宗教界的自我求變則是宗教中國(guó)化的內(nèi)生動(dòng)力，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是統(tǒng)攬性的要求。因此，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、立足實(shí)踐，健全宗教工作體制機(jī)制，推動(dòng)構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。

其二，加強(qiáng)黨對(duì)宗教界的思想政治引領(lǐng)。黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠不斷鞏固和發(fā)展，就是因?yàn)辄h在處理同宗教界的關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，宗教界在處理與黨、政府的關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持政治上自覺認(rèn)同、自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨對(duì)宗教界的思想政治引領(lǐng)，就是要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)宗教界在政治原則、政治方向和重大方針政策上落實(shí)黨的思想政治要求，正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)。新形勢(shì)下，必須引導(dǎo)和支持我國(guó)宗教以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同為目標(biāo)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)。要在宗教界開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，有針對(duì)性地加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作方針，鞏固思想政治基礎(chǔ)。要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其真正融入宗教界人士和信教群眾的宗教生活、社會(huì)生活，夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)。要注重中華文化對(duì)我國(guó)宗教的浸潤(rùn)，引導(dǎo)宗教界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和人文精神，厚植思想文化基礎(chǔ)。要持續(xù)開展獨(dú)立自主自辦教育，堅(jiān)決抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透、遏制宗教極端主義思潮影響，鑄牢思想陣地基礎(chǔ)。

其三，推進(jìn)宗教事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我國(guó)已經(jīng)形成黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)制度、政府對(duì)宗教事務(wù)的治理制度、宗教組織自身的管理制度，發(fā)揮出黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)、宗教界的主動(dòng)優(yōu)勢(shì)和二者的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。推進(jìn)我國(guó)宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化，要優(yōu)化政府管理，將法律法規(guī)作為宗教事務(wù)治理的基本依據(jù)，引導(dǎo)宗教界正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系。新形勢(shì)下，必須把宗教事務(wù)治理納入國(guó)家治理體系，堅(jiān)持開展系統(tǒng)治理，形成具有鮮明中國(guó)特色的宗教事務(wù)治理格局。要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教事務(wù)治理制度，全面加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，明確鄉(xiāng)村和城市社區(qū)基層組織的宗教工作責(zé)任;宗教組織內(nèi)部的管理體制和運(yùn)行方式要符合中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)特點(diǎn)。要完善宗教政策法規(guī)體系，堅(jiān)持立改廢釋并舉，研究制定近期和中長(zhǎng)期宗教立法工作規(guī)劃;提高宗教工作部門依法行政水平，健全宗教工作依法決策和監(jiān)督機(jī)制，凝聚各部門力量開展宗教工作;完善宗教工作干部學(xué)法用法制度，定期開展宗教界人士政策法規(guī)培訓(xùn)，向社會(huì)廣泛宣傳宗教政策法規(guī);健全困難群眾關(guān)懷幫扶機(jī)制，豐富群眾精神文化生活，開展馬克思主義無神論宣傳教育和科學(xué)文化知識(shí)普及。

其四，支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束。宗教必須適應(yīng)所處的社會(huì)制度和人文環(huán)境，必須隨著社會(huì)形態(tài)的變遷進(jìn)行改革調(diào)適，這是世界宗教傳承的普遍規(guī)律。我國(guó)宗教也不例外，都經(jīng)歷了逐步適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜而曲折的過程。支持我國(guó)宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，就是要促進(jìn)宗教自律，引導(dǎo)宗教界全面從嚴(yán)治教，帶頭守法遵規(guī)、提升宗教修為，自覺成為社會(huì)和諧穩(wěn)定的維護(hù)者、促進(jìn)者。當(dāng)前，必須堅(jiān)持以構(gòu)建中國(guó)特色宗教思想體系為重點(diǎn)，在宗教文化、宗教制度、宗教組織、宗教人才等各個(gè)方面全面推進(jìn)中國(guó)化，把宗教思想建設(shè)的重點(diǎn)聚焦到中國(guó)化上來，用廣大信教群眾喜聞樂見的方式把它講深講透，加大宗教思想建設(shè)成果的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。要推動(dòng)教規(guī)制度和禮儀習(xí)俗變革，通過系統(tǒng)研究和全面梳理，厘清哪些要繼承、哪些要完善、哪些要調(diào)整、哪些要廢止，使其更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相契合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在開展對(duì)外文化交流互鑒中講好中國(guó)宗教故事、發(fā)好中國(guó)宗教聲音。要推動(dòng)宗教界提高自我管理能力，支持宗教團(tuán)體在宗教內(nèi)部事務(wù)中發(fā)揮積極作用，“培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍”[4]，推動(dòng)宗教中國(guó)化往深里走、往實(shí)里走。

其五，形成推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的合力。宗教的存在有復(fù)雜的自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)論根源，宗教問題從來就不是孤立存在的，宗教事務(wù)涉及的范圍遠(yuǎn)不止宗教本身，宗教關(guān)系涉及國(guó)家與社會(huì)的方方面面。必須加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮黨政干部的主導(dǎo)作用、宗教界的主體作用和學(xué)術(shù)界的智力支持作用。形成推進(jìn)宗教中國(guó)化的合力，要增進(jìn)社會(huì)協(xié)同，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，健全宗教工作體制機(jī)制，加強(qiáng)宗教工作“三支隊(duì)伍”建設(shè)。新形勢(shì)下，必須堅(jiān)持以增進(jìn)宗教界的“五個(gè)認(rèn)同”、維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)宗教健康傳承、引導(dǎo)信教群眾追求現(xiàn)世美好生活作為堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的衡量標(biāo)準(zhǔn)，凝聚廣泛力量協(xié)同開展工作。要培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊(duì)伍，引導(dǎo)他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識(shí)，不斷提升“導(dǎo)”的能力。要加大宗教界代表人士隊(duì)伍培養(yǎng)力度，支持宗教界辦好宗教院校，既培養(yǎng)一支規(guī)模適當(dāng)、符合要求、梯次合理的基層教職人員隊(duì)伍，也培養(yǎng)一批精通經(jīng)典教義、精通中華優(yōu)秀文化的高層次人才。要加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，加大對(duì)馬克思主義宗教觀、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、當(dāng)代國(guó)內(nèi)國(guó)際宗教問題等研究力度，統(tǒng)籌政界、學(xué)界、教界力量共同研究，為新時(shí)代宗教工作實(shí)踐提供理論支撐。

其六，開展分教指導(dǎo)和重點(diǎn)問題研究。宗教工作點(diǎn)多面廣，各宗教情況不同，問題性質(zhì)和表征也不同，必須抓住重點(diǎn)、因教施治，通過解決各宗教突出問題帶動(dòng)全局工作，切實(shí)解決影響我國(guó)宗教健康傳承的突出問題。要著力推進(jìn)佛道教教義思想和教規(guī)制度現(xiàn)代化，深化商業(yè)化問題整治，加強(qiáng)藏傳佛教寺廟管理。要深入開展伊斯蘭教領(lǐng)域“去極端化”工作，遏制“去中國(guó)化”傾向，堅(jiān)持中道傳統(tǒng)、引導(dǎo)正言正行。要牢牢把握天主教教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)定把經(jīng)過長(zhǎng)期培養(yǎng)、能夠堅(jiān)持天主教中國(guó)化方向和獨(dú)立自主自辦原則的優(yōu)秀教職人員選出來。要做好基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)和非法組織治理工作，堅(jiān)持疏堵結(jié)合、區(qū)別對(duì)待、分類處理、納入管理。此外，一些涉宗教領(lǐng)域不穩(wěn)定不確定因素，事關(guān)國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定大局，必須堅(jiān)持防范化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)隱患，將整治宗教領(lǐng)域突出問題作為重要任務(wù)，牢牢守住不發(fā)生系統(tǒng)性區(qū)域性風(fēng)險(xiǎn)的底線。要貫徹落實(shí)總體國(guó)家安全觀，把抵御滲透工作作為新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的重要政治任務(wù)，納入維護(hù)政治安全和意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制考核，全方位做好抵御滲透工作。要明確宗教參與社會(huì)事務(wù)的邊界，深化對(duì)非法宗教活動(dòng)的治理，對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所實(shí)行屬地管理和民主管理，嚴(yán)禁形成隸屬關(guān)系，防止成為斂財(cái)工具。要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)管理，完善互聯(lián)網(wǎng)宗教事務(wù)管理政策法規(guī)，努力促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)依法有序、適度可控。

五、理論視野：結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，開辟馬克思主義宗教觀新境界

馬克思主義宗教觀是開放的、發(fā)展的理論。自黨成立以來，黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義宗教理論觀點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀創(chuàng)新發(fā)展的品格。進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，必須緊密結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，深刻回答新時(shí)代宗教領(lǐng)域的重大時(shí)代課題。

其一，把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀統(tǒng)一起來。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵32]馬克思主義宗教觀誕生于19世紀(jì)中葉的德國(guó)、初步發(fā)展于20世紀(jì)初的俄國(guó)。馬克思主義宗教觀傳入我國(guó)的時(shí)候，我國(guó)還處于半殖民地半封建社會(huì)。與歐洲和俄國(guó)的國(guó)情、教情不同，我國(guó)歷史上世俗皇權(quán)高于教權(quán)，長(zhǎng)期延續(xù)下來的封建宗法性宗教多元并存。近代以來，伴隨著西方列強(qiáng)入侵而傳入我國(guó)的基督教、天主教影響更甚，使得舊中國(guó)生長(zhǎng)起來的宗教具有濃厚的封建性和殖民性。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻分析中國(guó)宗教之于世界宗教的普遍性與特殊性，一方面，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用等，遵循無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和基本原則，堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀;另一方面，又結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，揭示中國(guó)宗教的主要特征，明確黨和政府積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本方針、努力方向、根本途徑等，發(fā)展了馬克思主義宗教觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問題，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展。新形勢(shì)下，要立足我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，繼續(xù)深化對(duì)宗教在社會(huì)主義社會(huì)健康傳承規(guī)律的認(rèn)識(shí)，接續(xù)探索處理社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系的“中國(guó)方案”。

其二，回?fù)舴瘩R克思主義宗教觀的錯(cuò)誤思潮。在政治多極化、宗教全球化背景下，馬克思主義宗教觀及其中國(guó)化的理論成果正在遭遇新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，國(guó)外各種宗教思潮涌入我國(guó)，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)的混亂現(xiàn)象。在對(duì)外開放背景下，宗教極端勢(shì)力、境外宗教滲透勢(shì)力、邪教等嚴(yán)重危害我國(guó)國(guó)家安全，他們打著宗教旗號(hào)、實(shí)則懷圖政治陰謀與國(guó)內(nèi)不法分子遙相呼應(yīng)，造成了部分民眾對(duì)馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策的錯(cuò)誤理解。針對(duì)這些懷疑和錯(cuò)誤的聲音，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，在深入研究和積極宣傳馬克思主義宗教觀過程中，必須分清楚哪些是必須堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)踐豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要在與各種反馬克思主義宗教觀的錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思主義宗教觀的真理性。

其三，加強(qiáng)馬克思主義宗教理論研究和宣傳。一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平“反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)”[33]，內(nèi)在包括建設(shè)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東提出要加強(qiáng)宗教問題研究，特別指出要“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)”[34]客觀地認(rèn)識(shí)宗教的存在及其影響、科學(xué)地研究宗教的歷史與理論。改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究工作隊(duì)伍，完善和發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義宗教理論體系。習(xí)近平總書記指出，“要培養(yǎng)一支思想政治堅(jiān)定、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、學(xué)風(fēng)優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)”[4]，切實(shí)解決我國(guó)宗教學(xué)研究中西方話語(yǔ)體系主導(dǎo)的問題。要準(zhǔn)確把握、全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，并以此為基本遵循，建立具有系統(tǒng)性的時(shí)代化宗教學(xué)架構(gòu)，形成具有獨(dú)立性的中國(guó)化宗教學(xué)理論，提煉具有標(biāo)識(shí)性的大眾化宗教學(xué)概念，使馬克思主義宗教學(xué)在指導(dǎo)思想、知識(shí)體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化。

其四，引領(lǐng)宗教界融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！爱?dāng)今中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華?！盵35]我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，既不能用封建主義、資本主義思想意識(shí)和價(jià)值觀念作為全社會(huì)的精神支柱，也不能用宗教作為全社會(huì)的精神支柱。這就要求全黨必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度，增強(qiáng)包括宗教界人士和廣大信教群眾在內(nèi)的全體人民的精神力量。黨和政府要把宗教問題置于人的信仰和精神訴求、世界宗教和文化發(fā)展、國(guó)內(nèi)改革和開放進(jìn)程的背景中來考量，積極引導(dǎo)中國(guó)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范相融合，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供力量。

其五，正確認(rèn)識(shí)世界宗教格局與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵36]當(dāng)前，一些國(guó)家和地區(qū)的民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力打著民族和宗教“復(fù)興”的旗號(hào)走上政治舞臺(tái)，致使民族矛盾、領(lǐng)土爭(zhēng)端和宗教紛爭(zhēng)日益突出，甚至釀成流血沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”成為整個(gè)世界都在思考的問題。對(duì)此，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大命題，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)努力建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。一方面，國(guó)際宗教問題往往與國(guó)際政治格局的變化緊密相關(guān)，背后涉及大國(guó)地緣政治戰(zhàn)略的利益爭(zhēng)斗。必須加強(qiáng)國(guó)際合作、打擊“三股勢(shì)力”，“持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒”[37]。另一方面，宗教作為文明的重要載體，既是文明間傳播交流的基本內(nèi)容，也是文明間沖突對(duì)抗的主要因素。必須堅(jiān)持交流互鑒、抵制文化霸權(quán)，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，以宗教和諧為核心概念構(gòu)建宗教對(duì)外話語(yǔ)體系，促進(jìn)不同宗教文明間的交流與對(duì)話。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論在根本理論上不是唯心的、形而上的，而是唯物的、辯證的;在價(jià)值目標(biāo)上不是超階級(jí)的、工具性的，而是人民的、解放的;在根本旨?xì)w上不是空想的、純解釋的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的;在理論視野上不是封閉的、教條化的，而是開放的、發(fā)展的，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論提供了重要原則。在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，客觀上要求中國(guó)共產(chǎn)黨在重大歷史關(guān)頭要善于從戰(zhàn)略上認(rèn)識(shí)和研判宗教領(lǐng)域重大時(shí)代課題，善于從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局把握宗教工作，把正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題納入“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革目標(biāo)，納入“科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”的重要任務(wù)，納入“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”的偉大實(shí)踐，不斷深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷開辟馬克思主義宗教觀新境界。

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責(zé)任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2022.03.004

作者簡(jiǎn)介：汪文慧，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;何虎生，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心副主任，中國(guó)人民大學(xué)中共黨史黨建研究院副院長(zhǎng)。

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義研究基地項(xiàng)目;中國(guó)人民大學(xué)2021年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃

引用格式：汪文慧，何虎生.規(guī)律與路徑：論堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2022（3）：36-47.