論民族舞蹈中的文化價值體現(xiàn)

摘要：由中央民族大學(xué)的哈斯敖登編排、李美靜演出的舞蹈《敬》，在第十三屆荷花杯獨舞類別中有不俗的表現(xiàn)，因而廣受歡迎?！毒础返膭?chuàng)作突破建立在編導(dǎo)和表演者對蒙古族文化的內(nèi)在氣質(zhì)的深刻把握上。舞蹈選擇蒙古族酒文化中的“灑祭”習(xí)俗作為創(chuàng)作動機，使舞蹈在動作及形式形態(tài)上具有非常鮮明和典型的民族性，同時抓住了蒙古族民俗“灑祭”所富含的“敬”的文化價值內(nèi)核加以發(fā)展，賦予作品民族精神與民族性格的意義和價值，從敬天、敬地、敬祖先，以及敬生活的幸福，延展為敬生命的生生不息與自強奮進，將蒙古族人的傳統(tǒng)文化因子與當下的時代精神有機結(jié)合起來，展現(xiàn)了蒙古族人民蓬勃向上的精神和豐富的文化內(nèi)涵，表達了蒙古族人民向往美好生活的愿景。敬生命是對蒙古族文化的內(nèi)在氣質(zhì)的提煉，也是舞蹈編創(chuàng)的核心，既是舞蹈動作、形態(tài)編創(chuàng)的起點——對蒙古族舞蹈傳統(tǒng)動作元素的把握與運用，又表現(xiàn)出對蒙古族民族文化核心價值的篩選及凸顯。

《敬》是文化把握和文化表達統(tǒng)一的一個范例性作品，為民族文化、藝術(shù)的傳承和保護，民族舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展作出了有益的探索和空間的拓展。

關(guān)鍵詞：灑祭;《敬》;民族藝術(shù);民族文化;價值選擇

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

1 形式特征分析

對蒙古族酒文化中的“灑祭”習(xí)俗的動機的選擇決定了整個舞蹈動作創(chuàng)作的形態(tài)，使作品具有非常鮮明的民族性。祭祀儀式中蒙古族人以馬奶酒祭天，用右手無名指蘸碗中的馬奶酒傾灑出去，這種祭祀方法被稱為“灑祭”。舞蹈中反復(fù)出現(xiàn)“灑祭”的動作，敬天、敬地、敬祖先，用酒寄托了蒙古族“愿藍天太平” “愿大地太平”“愿人間太平”的美好情感和愿景。這個動作完成了蒙古族民族性和民俗事項的一種指認。音樂開始，表演者頭頂酒碗，燈光自上而下地打在其身上，就像陽光灑在大地上照耀萬物一般。

第一部分主要表現(xiàn)的是天地人，定點的造型以及肅穆的開始動作緩慢、幅度較小，強調(diào)了作品的儀式感;時長相對較長，有利于觀眾更好地代入儀式中。平靜悠長的音樂響起，表演者背對觀眾，展現(xiàn)了儀式的莊重和神秘，使人仿佛置身其中?！毒础返膭幼餍螒B(tài)和蒙古族傳統(tǒng)舞蹈頂碗舞極其相似，但與傳統(tǒng)頂碗舞不同的是，其以獨舞的形式和緩慢的動作凸顯儀式感，舞蹈中的“敬”是帶有自信的“敬”，中間部分以調(diào)度來體現(xiàn)美好生活的和諧場景?！毒础繁硌菡邉幼骶徛?，而手在碗里蘸酒的“灑祭”動作，表達了蒙古族對祖先和天地的敬畏與人對天地的感恩之情，其內(nèi)心情感始終貫穿在動作中，潔白華麗的服裝和由遠及近的舞臺調(diào)度體現(xiàn)了儀式的莊重感。表演者雖表情嚴肅，但能讓人感受到由內(nèi)而發(fā)的真誠，而“灑祭”動作的反復(fù)出現(xiàn)也在不斷強化“敬”的主題和感恩的思想表達，體現(xiàn)了蒙古族人與自然的和諧之美。舞臺燈光的隱喻將天、地養(yǎng)育著蒙古族和蒙古族人民敬畏并感恩天地的關(guān)系交代清楚，表演者緩慢而優(yōu)雅的舞蹈姿態(tài)和由內(nèi)而外散發(fā)的情感以及莊重而肅穆的氛圍基調(diào)也在不斷強化《敬》的儀式感。傳統(tǒng)頂碗舞結(jié)構(gòu)簡單，一般是通過隊形的快速變化展現(xiàn)表演者的平穩(wěn)步伐、優(yōu)雅動作，突出技巧性和靈活性，但《敬》體現(xiàn)了頂碗舞的抒情性，將情感注入緩慢的動作和音樂的融合中，而表演者對蒙古族文化的不同理解深化了內(nèi)心情感，展現(xiàn)了蒙古族的內(nèi)在精神以及頂碗舞審美特征的形象性。

第二部分通過音樂的轉(zhuǎn)換、橫線反復(fù)調(diào)度的空間構(gòu)圖與虛實結(jié)合的畫面想象表現(xiàn)了人與人的關(guān)系，表演者幸?？鞓返那榫w表達和舞臺的情景展現(xiàn)仿佛將蒙古族熱鬧的氛圍和集體歡樂的生活畫面呈現(xiàn)在觀眾眼前，使觀眾感受到蒙古族人民的幸福生活，這使得舞蹈作品更具生活氣息。舞美的霧化效果將蒙古族藍天上白云飄過的畫面感形象呈現(xiàn)在舞臺上，增強舞蹈的地域色彩，舞臺調(diào)度和舞美設(shè)計展現(xiàn)了蒙古族人民和諧美好的幸福生活，表演者情緒的轉(zhuǎn)換也表現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情好客，但第二部分斜線“灑祭”動作的出現(xiàn)主要對象是人。

第三部分回歸儀式前后呼應(yīng)的形式，在突出主題的同時，蘊含了世俗生活并非無節(jié)制的歡愉的觀念，音樂的變奏處理和舞美霧化使人仿佛置身云層中旋轉(zhuǎn)，隨后音樂戛然而止，表演者的情緒和緩慢的動作又回歸儀式。首尾呼應(yīng)，點明主題，使情感更加強烈，深化了主題內(nèi)涵。而頂碗不同于其他道具的使用，其獨特的祭祀功能和儀式感會限制動作的發(fā)展，表演者用肢體演繹抖碎肩和拖步類高低起伏動作時，還要注意道具在頭頂和肩部的穩(wěn)定，需要通過不同舞蹈姿態(tài)反復(fù)練習(xí)頂碗的平衡性，使表演者與道具一體化，同時還需做到身心合一。編導(dǎo)通過升華蒙古族民俗文化，拋開了傳統(tǒng)舞蹈的生活再現(xiàn)，將蒙古族的橫韻動律、繞圓動律和擰傾動律元素提煉并簡化，賦予了作品時代性，塑造了蒙古族人民真誠樂觀的形象，展現(xiàn)了蒙古族人民蓬勃發(fā)展的文化精神與生命精神。

2 舞蹈律動分析

整支舞蹈動靜相宜，通過肩和手夸張的動作配合，將蒙古族的舞蹈風格特點展現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)頂碗舞以群舞展現(xiàn)盛大場面，動作舒展、幅度大，且風格靈活多變，節(jié)奏歡快，主要是為了自娛自樂，體現(xiàn)女性的優(yōu)美動作、高超技藝等。頂碗舞與《敬》動作的動機雖都是“敬”，但由于對象不同，對動作與動律的處理也有所不同。頂碗舞表達了對客人的尊敬，體現(xiàn)了蒙古族人民的熱情好客和美好生活。而《敬》開場時，表演者背對觀眾，上身挺拔，姿態(tài)端莊，橫轉(zhuǎn)韻結(jié)合起伏韻的復(fù)合韻律緩慢處理，將情感層層推進，大多數(shù)動作變化在低姿態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展，將對天地的敬畏融入低姿態(tài)的動作中。表演者通過舞蹈中的形態(tài)變化和對蒙古族橫韻動律、繞圓動律的把握，展現(xiàn)蒙古族舞蹈的基本律動特征。編導(dǎo)通過對基本動律的不同處理，將幅度改為緩、沉、敬，將手臂動作夸張化，展現(xiàn)了頂碗舞的儀式性，而舞蹈風格也隨著律動的不同處理而改變。靜態(tài)的造型通常出現(xiàn)在作品的始末或是情感爆發(fā)后的間歇，靜態(tài)并不是真正的停止、結(jié)束，其蘊含著強大的爆發(fā)力[1]。舞蹈以“靜”的造型發(fā)展為“動”的舞蹈姿態(tài)，且一系列的動態(tài)動作都是在靜態(tài)造型的基礎(chǔ)上展開的。以舞蹈動作中動與靜和舞臺燈光的明暗的對比營造舞蹈氛圍，舞臺燈光暗時，動作幅度小、緩慢，而第一部分時間相對較長，能給觀眾充足的時間代入儀式的情境中，這種“暗”中的“靜”既是舞臺氛圍的營造，也是舞者內(nèi)心情緒的表達，同時能使觀眾更好地理解主題內(nèi)容。表演者通過人物形象的動靜對比，使人物的情緒更加飽滿，作品是以動作的小、中、大進行層次變化。在祭祀天地的過程中，表演者目光遠視、氣息沉穩(wěn)。圓在蒙古族的審美意識中寓意美好圓滿，繞圓動律始終貫穿表演者腰部、肩部和手臂的伸展收縮中，盡現(xiàn)柔韌含蓄，將蒙古族女性的端莊形象展現(xiàn)在觀眾面前。在參與集體歡樂的過程中，以橫韻動律為主，其中有一個蒙古族抖碎肩代表性動作，凸顯了游牧民族最典型的特征。各種各樣的動作的變化將蒙古族人民活潑熱情的人物形象呈現(xiàn)了出來，斜線的調(diào)度與舞者的情感表達也體現(xiàn)了歡敬賓客的和諧場面。在最后的部分，舞者頭頂碗快速旋轉(zhuǎn)，將敬天地、祖先和祖國給予的幸福生活的情感推至頂點，隨著音樂的戛然而止，舞蹈動作停止，再次還原舞蹈一開始莊重肅穆的儀式感。首尾呼應(yīng)的方式以靜態(tài)開始又以靜態(tài)收尾，而情緒通過動作不斷綿延，這種留白的手法留給了觀眾廣闊的想象空間。舞蹈調(diào)度的動靜對比也使作品更加嚴謹，首尾的定點和中間前后左右的調(diào)度形成對比，以靜蓄力為動的情感發(fā)展作為鋪墊，而定點的靜態(tài)調(diào)度呈現(xiàn)了整支舞蹈的感情基調(diào)，動態(tài)的調(diào)度進一步凸顯了人物的熱情活力。獨舞的形式動與靜的和諧統(tǒng)一，賦予了傳統(tǒng)舞蹈新的價值向往與追求。

3 思想主題分析

作品以“灑祭”為動機，同時抓住了蒙古族民俗“灑祭”所富含的“敬”的文化價值內(nèi)核加以發(fā)展，賦予作品民族精神與民族性格的意義和價值。從敬天、敬地、敬祖先，以及敬生活的幸福，延展為敬生命的生生不息與自強奮進展現(xiàn)了蒙古族人民蓬勃向上的生命精神和豐富的文化內(nèi)涵，表達了蒙古族人民向往美好生活的愿景。以前的頂碗舞因涉嫌迷信，其祭祀的環(huán)節(jié)被弱化或者只體現(xiàn)蒙古族人民幸福生活的場景，缺少了對生命情感的敬畏、禮贊和厚重的民族歷史的承載。頂碗舞與藏傳佛教有著緊密的聯(lián)系，蒙古族人民在節(jié)日中會雙手高舉酒碗，以此表達對天地、祖先的尊崇[2]。所以頂碗舞與祭祀天地人的傳統(tǒng)儀式有關(guān)，而酒在其中又表達著一種獨特的文化現(xiàn)象。

舞蹈《敬》將民俗文化中的酒文化——灑祭的習(xí)俗還原到其最初的也是最核心的文化價值理念“感恩”上，提升了作品的高度，升華了蒙古族感念先祖、感恩天地、感謝生命的情感。通過對蒙古族的酒文化和舞蹈動作元素的提煉與對民俗生活的概括，以獨舞的形式抒發(fā)了蒙古族人民感恩天地的情感。從民俗文化感受到蒙古族的生命精神，蒙古族的獨特的酒文化體現(xiàn)了蒙古族人熱情、豪放、樂觀、質(zhì)樸的民族性格?！胺诧嬀疲仵?，以祭天地”，有未飲先酹的禮數(shù)，而酒在蒙古族人民的宴席中代表著對客人的熱情和尊重，祭祀活動中又有著敬天、敬地、敬祖先的敬仰之情。

蒙古族人民有樸實的生命觀與自然觀，認為天地萬物都有神靈，且其賦予了我們生命。酒在蒙古族人民的生活中聯(lián)系著天、地及人與人之間的生活，是蒙古族宗教信仰和文化的體現(xiàn)。在祭祀儀式中，蒙古族人以馬奶酒祭天，寄托了蒙古族“愿藍天太平”“愿大地太平”“愿人間太平”的美好情感和愿景。主要動作凸顯主題，輪流不斷呈現(xiàn)，編導(dǎo)以常態(tài)之象展現(xiàn)作品立意。蒙古族嚴格的祭祀儀式和民俗文化能讓人感受到蒙古族人民的善舞好酒是對天地的敬畏及生命的敬畏。傳統(tǒng)民族舞蹈不能過于注重藝術(shù)形式表達而忽略了民族精神內(nèi)涵，但現(xiàn)在大多數(shù)舞蹈作品都過于符號化、過于技術(shù)化，應(yīng)將傳統(tǒng)民族文化蘊含的文化精神和文化價值融入舞蹈作品，向觀眾展現(xiàn)民族情懷。

舞蹈藝術(shù)雖源于生活，但要使其符合當代審美需求并呈現(xiàn)出高于生活的舞臺表演藝術(shù)，既要保留民間舞蹈傳統(tǒng)的文化屬性，又要兼顧當代人的審美需求，其編創(chuàng)既要借用民間風格素材，又要體現(xiàn)當下人的生活狀態(tài)，并與時代的審美取向合一[3]。作品體現(xiàn)了天地自然養(yǎng)育著我們的觀念，偉大而平凡，使我們在平和中充滿了崇敬。由此，生活也就升華為生命，充盈著民族的生命精神與生命意義?！熬础本褪菍ι?、生命的最好的禮贊，是對感恩和幸福、自強不息、不可終難的生命的終極解釋，更是對生活、生命的接受和擁有。對于傳統(tǒng)舞蹈，我們不能一味用再現(xiàn)手法，要看到其民俗和文化所蘊含的意義。再現(xiàn)性的舞蹈作品會導(dǎo)致觀眾失去想象空間，過于直白自然就不能使人體會作品的韻味。要通過表現(xiàn)的手法和虛實結(jié)合的傳統(tǒng)藝術(shù)審美的基本要求，引發(fā)觀眾聯(lián)想和情感共鳴。舞蹈作品要做到以表現(xiàn)為主，將再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一，使作品具有創(chuàng)造性，實現(xiàn)作品的表現(xiàn)。要體現(xiàn)對象的不可感知性，既要表現(xiàn)具體的物象，也要通過物象之外的虛空呈現(xiàn)作品生命力，使觀眾體味生命與人生，從而產(chǎn)生氣韻生動的舞蹈作品。

舞蹈《敬》通過儀式，強調(diào)了對天、地、人的敬畏與感恩。而祭祀儀式的回歸，不是對神秘力量的迷信，而是對生命、生活的崇敬與堅守，同時也賦予了作品生命意味與藝術(shù)價值，更能體現(xiàn)一個民族的民族精神和核心價值觀。作品體現(xiàn)出了人與物、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，編導(dǎo)將蒙古族敬畏天地自然、敬仰祖先、尊重生命的精神情感具象化，表達了蒙古族人民對當下生活的展望和對美好生活的憧憬，是當代蒙古族文化審美的綜合體現(xiàn)。

4 結(jié)語

民族舞蹈包含著少數(shù)民族的日常生活與其鮮明的民族性格，區(qū)域舞蹈不僅是美好幸福生活的再現(xiàn)，不可一味地注重技法和動作，將民族風格特征弱化。舞蹈動與靜的有機結(jié)合是美的呈現(xiàn)，更是意境的升華，應(yīng)該注重作品的情感表達和主題呈現(xiàn)。需要通過對民俗文化的了解，挖掘其文化價值與內(nèi)涵，主題立意對舞蹈作品起到?jīng)Q定性作用。舞蹈作品《敬》的核心內(nèi)容是對蒙古族內(nèi)在氣質(zhì)以及審美特征的把握與理解，更需要凸顯文化核心價值，使其精神層面上的內(nèi)容得以深化。

參考文獻：

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[3] 尹建宏.中國民間舞舞臺編創(chuàng)的文化處境與價值追求：訪北京舞蹈學(xué)院郭磊教授[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2010（2）：106-115.

作者簡介：胡鑫玉（1997—），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。