劉霞

摘 要義務(wù)教育階段的“雙減”政策，是綠色可持續(xù)發(fā)展理念在教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，能有效抵制過度競(jìng)爭(zhēng)，緩和“人—社會(huì)—自然”之間的緊張關(guān)系；在促使教育回歸其公共屬性的同時(shí)，能有效遏制消費(fèi)異化；強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育育人的主體功能，有助于培養(yǎng)具有道德關(guān)懷能力的人。指向生態(tài)教育的“雙減”政策的落實(shí)，要圍繞課程設(shè)置、教學(xué)方式和考核評(píng)價(jià)管理等方面進(jìn)行改革，提高全體師生的生態(tài)意識(shí)；重視道德教育生態(tài)化轉(zhuǎn)向的改革；重視生態(tài)教育與勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)融合。

關(guān) 鍵 詞“雙減”政策；生態(tài)價(jià)值；生態(tài)教育；落實(shí)建議

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2022）05-0017-04

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。當(dāng)下，我國(guó)圍繞生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略布局，將綠色可持續(xù)發(fā)展理念滲透到社會(huì)生活的方方面面。“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵”[1]，建設(shè)生態(tài)文明離不開教育的深度參與和積極助力?！半p減”政策是生態(tài)文明治理理念在教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，具有鮮明的生態(tài)意蘊(yùn)。在落實(shí)“雙減”政策時(shí)，必須認(rèn)識(shí)其生態(tài)教育的價(jià)值，從而整體謀劃，有效落實(shí)。

一、“雙減”政策的生態(tài)意蘊(yùn)

（一）抵制過度競(jìng)爭(zhēng)，有助于緩和“人—社會(huì)—自然”之間的緊張關(guān)系

過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，過于重視分?jǐn)?shù)潛移默化地催生了競(jìng)爭(zhēng)式思維。競(jìng)爭(zhēng)式思維以分?jǐn)?shù)為核心，強(qiáng)調(diào)名次的排他性，鼓勵(lì)個(gè)體化努力，摒棄合作學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)業(yè)上的過度競(jìng)爭(zhēng)成為一種超越性病態(tài)，一旦裹挾極端利己主義，則很容易形成強(qiáng)烈的“內(nèi)卷”，不僅造成參與競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)生之間的緊張關(guān)系，而且輻射到教師之間、學(xué)校之間和家長(zhǎng)之間，引發(fā)教育的異化。人、社會(huì)、自然是一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)?！叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然的狹隘的關(guān)系”[2]，馬克思清晰地說明了人與自然之間的緊張關(guān)系與人與人之間緊張關(guān)系的相互遷移性。工業(yè)化以來，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人類拋棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期仰仗自然、依賴自然的價(jià)值觀，借助工具理性，將自然看作供人類生存和發(fā)展的資源庫(kù)，造成了人與自然的緊張關(guān)系。人凌駕于自然之上，為自然立法，對(duì)自然資源過多攫取，侵犯其他物種的生存空間而貪婪開發(fā)，并大量浪費(fèi)、肆意排放，打破了生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，引發(fā)資源能源短缺、生物多樣性減退、全球升溫、氣候變化等一系列生態(tài)危機(jī)?！叭祟愐呀?jīng)通過現(xiàn)代科技征服了自然的信念鼓勵(lì)了對(duì)于地球上許多生物的共同利益漠不關(guān)心的態(tài)度，我們或許會(huì)在將來為此付出沉重的代價(jià)?！盵3]2021年8月，IPCC第六次氣候變化評(píng)估報(bào)告向全球發(fā)出紅色警報(bào)：我們正在進(jìn)入一個(gè)全球變暖的世界，并且用前所未有的確定性的語(yǔ)氣認(rèn)為，人類自身的活動(dòng)造成了全球變暖。[4]人類這種為了自身利益而對(duì)其他物種的漠不關(guān)心，遷移到人類內(nèi)部，就是一種排他性的競(jìng)爭(zhēng)，同樣造成緊張的人際關(guān)系，產(chǎn)生一系列社會(huì)生態(tài)問題。

減輕學(xué)生過重作業(yè)負(fù)擔(dān)，可以幫助學(xué)生擺脫過度競(jìng)爭(zhēng)，讓教育回歸正常狀態(tài)，讓學(xué)校成為兒童美好生活的重要場(chǎng)域。美好生活的應(yīng)然狀態(tài)就是人與人之間和諧共處，并伴隨著關(guān)懷、謙讓、呵護(hù)、尊重等美好情感體驗(yàn)。美好學(xué)校生活也就意味著師生之間、生生之間、家校之間彼此是“有感覺的”，他們共同體驗(yàn)學(xué)習(xí)生活，協(xié)同共贏，進(jìn)行美好的情感交往和真摯的精神互動(dòng)。對(duì)他人有感才會(huì)對(duì)自然生態(tài)有感，關(guān)愛他人才能呵護(hù)自然生態(tài)。摒棄競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)合作，是“雙減”回歸學(xué)校育人主體功能的目的，而這本身也是一種生態(tài)思維，能有效應(yīng)對(duì)人類對(duì)自然的過度攫取、對(duì)其他生命物種的漠然以及對(duì)代際公正的關(guān)注等一系列生態(tài)問題。

（二）回歸教育的公共屬性，有效遏制消費(fèi)異化

消費(fèi)本來是彰顯人的主體性自由，滿足人對(duì)美好生活需要的途徑。然而，一旦消費(fèi)被操控，消費(fèi)者失去自由選擇的權(quán)利，其本來的意義就會(huì)被彎曲和異化。家長(zhǎng)對(duì)子女課外培訓(xùn)的消費(fèi)看似是自由的選擇，實(shí)際上被商業(yè)機(jī)構(gòu)掌控，是一種被動(dòng)的消費(fèi)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在利益最大化下驅(qū)動(dòng)下，通過鋪天蓋地的廣告，精心設(shè)計(jì)消費(fèi)模式，制造虛假需求，制造焦慮，掌控著家長(zhǎng)的選擇和消費(fèi)。此外，商家的饑餓營(yíng)銷、“奢侈品”思維等商業(yè)運(yùn)作手段，也用在課外培訓(xùn)上，導(dǎo)致培訓(xùn)種類之多、費(fèi)用之高令人咋舌，催生了家長(zhǎng)、學(xué)生之間的攀比性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)。培訓(xùn)班的消費(fèi)差異又引發(fā)階層矛盾，觸碰教育公平，威脅社會(huì)公正，制造緊張的社會(huì)關(guān)系。被裹挾的課外培訓(xùn)造成的過重的經(jīng)濟(jì)和精力負(fù)擔(dān)，使全社會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生了不滿和怨恨。異化消費(fèi)還表現(xiàn)在家長(zhǎng)以商品消費(fèi)代替親子關(guān)系的經(jīng)營(yíng)，甚至代替家庭教育，造成了親子關(guān)系緊張、家庭教育失敗。過重的課外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)既是消費(fèi)異化在教育中的呈現(xiàn)，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“望子成龍”和現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)焦慮等相疊加，成為教育領(lǐng)域獨(dú)特的消費(fèi)異化現(xiàn)象并在其他社會(huì)生活領(lǐng)域凸顯。

消費(fèi)異化會(huì)帶來一系列生態(tài)后果。個(gè)體滿足和幸福的體驗(yàn)一旦被引向了商品消費(fèi)領(lǐng)域，人類就會(huì)在尋找滿足中對(duì)自然資源過度開發(fā)，必然造成大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放的不可持續(xù)的發(fā)展模式。故而人類異化的消費(fèi)滿足方式會(huì)引發(fā)一系列生態(tài)問題，“會(huì)對(duì)人們作為人的完整性，以及維持我們與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系產(chǎn)生越來越大的嚴(yán)重威脅”[5]。在艾倫·杜寧看來，消費(fèi)必須付出巨大的環(huán)境代價(jià)，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)問題，“我們消費(fèi)者在地球上廣大的地區(qū)投下了生態(tài)陰影。在消費(fèi)者社會(huì)的零售區(qū)，每件商品都留下了它自己的生態(tài)痕跡”[6]。對(duì)此，魯潔先生深刻地指出：“現(xiàn)代的人被綁在它的戰(zhàn)車上，近乎瘋狂地、不由自主地去追逐種種的征服和占有。由此而引發(fā)了資源短缺、物質(zhì)占有不均、利益沖突、人與自然的矛盾等等的當(dāng)代性危機(jī)。人對(duì)于外部世界的征服、改造跟人自身的發(fā)展、完善、解放日趨對(duì)立?！盵7]

習(xí)近平總書記要求，“要在全社會(huì)牢固樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。”[8]“雙減”政策體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)理性消費(fèi)行為的正確引導(dǎo)，對(duì)有效制止消費(fèi)異化具有重要作用。當(dāng)然，“雙減”政策還通過高質(zhì)量的課后服務(wù)引導(dǎo)學(xué)生從自我精神需要等角度，尋求正確、健康的需要的滿足方式，這也為從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度解決消費(fèi)異化問題，進(jìn)而解決生態(tài)危機(jī)提供了正確引領(lǐng)。

（三）回歸育人的本體功能，培養(yǎng)具有道德關(guān)懷能力的人

工業(yè)化以來，人類嘗到了借助科學(xué)技術(shù)而成為自然主人的“甜頭”，因而對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技術(shù)的掌握充滿激動(dòng)和熱情，但卻對(duì)使人關(guān)心他人、關(guān)心其他物種、關(guān)心未來他者的道德教育十分抵觸。教育的短視化、功利化，使得學(xué)生大量的時(shí)間和精力被用于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不是道德活動(dòng)和道德實(shí)踐。學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，道德品格尤其是道德關(guān)懷能力越來越弱。但教育“不是去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，人如何不斷去提升做人的境界”[9]。

道德教育被遮蔽、道德實(shí)踐被知識(shí)學(xué)習(xí)取代，學(xué)生的道德情感和道德能力得不到培養(yǎng)，不僅造成了人際道德的衰落，也影響了學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的形成。生態(tài)道德是新時(shí)代需要的道德境界，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的道德責(zé)任和道德關(guān)懷能力?！吧鷳B(tài)道德是關(guān)于人和自然的道德學(xué)說，旨在確定人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，把道德行為的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然之間，從道義上確立人類在與自然的關(guān)系上所承擔(dān)的權(quán)利和使命，提倡人與自然的平等性、兼容性、和諧性。”[10]人只有認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值，承擔(dān)作為生命共同體，才能成為道德代理人，對(duì)自然負(fù)道德責(zé)任，才不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪和排放，也才能真正將綠色生活作為道德自覺，時(shí)刻規(guī)范著自己的生態(tài)行為。

“雙減”政策的頒發(fā)，就是要克服辦學(xué)中的功利化、短視化行為，減輕學(xué)生過重的負(fù)擔(dān)，把兒童從“太苦太累”的學(xué)業(yè)中解放出來，回歸學(xué)校教育育人的本體功能，為指向健康人格養(yǎng)成和道德品格形成的道德教育贏得時(shí)間和空間。道德關(guān)懷能力的提高，不僅有助于建立良好的人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而且也有助于建立與自然和諧共生的良好生態(tài)關(guān)系。我們有理由相信，這能為生態(tài)問題的解決提供新的思路。同時(shí)，“雙減”也為青少年學(xué)生真正走進(jìn)生活世界，走向真正的大自然提供了時(shí)空上的保障。親近自然才能對(duì)自然產(chǎn)生道德情感，也為學(xué)生尊重自然、呵護(hù)自然打下基礎(chǔ)。

二、指向生態(tài)教育的“雙減”政策的落實(shí)建議

落實(shí)“雙減”政策要關(guān)注其生態(tài)教育價(jià)值，不僅要以“雙減”推動(dòng)基礎(chǔ)教育系列變革，還要抓住“雙減”改革的契機(jī)，促進(jìn)生態(tài)教育體系的建立，為生態(tài)文明建設(shè)重大戰(zhàn)略貢獻(xiàn)教育的力量。

首先，要圍繞課程設(shè)置、教學(xué)方式變革和考核評(píng)價(jià)管理等方面進(jìn)行改革，提高全體師生的生態(tài)意識(shí)?！半p減”改革的最終目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)、重塑基礎(chǔ)教育良好生態(tài)、切實(shí)培養(yǎng)時(shí)代需要的建設(shè)者和接班人。所以，教育部把落實(shí)“雙減”作為重大政治任務(wù)和部黨組和教育督導(dǎo)的“雙一號(hào)工程”。[11]時(shí)代新人一定是重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，具有生態(tài)素養(yǎng)的生態(tài)公民。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作抓起來，將來付出的代價(jià)會(huì)更大。在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇”[12]，并明確要求，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系”。[13]2020年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)融入世界：為了未來生存的教育》報(bào)告，呼吁圍繞地球的未來重構(gòu)教育，“所有的課程和教學(xué)都要牢固地建立在生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上”。[14]所以，落實(shí)“雙減”必須關(guān)注國(guó)家的重大關(guān)切和教育改革的根本方向?！半p減”需要高效的課堂教學(xué)，高效的課堂教學(xué)離不開教材解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)和考核評(píng)價(jià)等系統(tǒng)的變革和研究。要借助高效課堂研究的機(jī)會(huì)，重視挖掘?qū)W科教材中的生態(tài)教育元素，提高師生對(duì)生態(tài)環(huán)保的認(rèn)知，進(jìn)行指向生態(tài)素養(yǎng)提升的活動(dòng)設(shè)計(jì)、作業(yè)設(shè)計(jì)和考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)。

其次，要重視道德教育生態(tài)化轉(zhuǎn)向的改革。生態(tài)道德以人與自然是生命共同體為原則，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的道德關(guān)懷，明確人的行為應(yīng)該對(duì)自然生態(tài)負(fù)責(zé)，是生態(tài)文明新時(shí)代人類道德關(guān)懷領(lǐng)域的擴(kuò)大，是人類道德的新境界。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確提出“培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”，這是對(duì)道德力量參與生態(tài)文明建設(shè)的重要指示，也為新時(shí)代道德教育指明了方向。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也明確提出“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志”。學(xué)校道德教育要挖掘“雙減”政策的生態(tài)意蘊(yùn)，為新時(shí)代公民生態(tài)道德素養(yǎng)的習(xí)得探索新路徑。“雙減”后的學(xué)校道德教育既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)人際道德的生態(tài)向度，將生態(tài)正義、環(huán)境的代際公正以及人類命運(yùn)共同體的生態(tài)責(zé)任等列入學(xué)校道德教育的內(nèi)容和主題。同時(shí)，要重視對(duì)指向人與自然道德關(guān)系的生態(tài)道德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青少年兒童的生態(tài)道德素養(yǎng)，培養(yǎng)指向綠色消費(fèi)、綠色出行、綠色生活的文明素養(yǎng)，引導(dǎo)青少年學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)參與到生態(tài)文明建設(shè)中。

第三，要重視生態(tài)教育與勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)融合。在“雙減”之前，很多學(xué)校貫徹落實(shí)2020年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》開展了豐富多彩的勞動(dòng)教育，取得了一定的成效。勞動(dòng)教育有很多與生態(tài)相關(guān)的主題，比如每年植樹節(jié)組織學(xué)生植樹，就是非常好的生態(tài)教育的契機(jī)。習(xí)近平總書記明確指出，“植樹造林，種下的既是綠色樹苗，也是祖國(guó)的美好未來。要組織全社會(huì)特別是廣大青少年通過參加植樹活動(dòng)，親近自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛自然、珍愛生命的生態(tài)意識(shí)”[15]。再比如，學(xué)生參與生活垃圾分類，既是勞動(dòng)實(shí)踐，也是參與生態(tài)環(huán)保。學(xué)校要借助“雙減”改革，尤其是高品質(zhì)課后服務(wù)和家校社協(xié)同育人的機(jī)會(huì)，充分挖掘勞動(dòng)教育中的生態(tài)環(huán)保行為，總結(jié)、歸納和提升，開發(fā)出獨(dú)特、有效的生態(tài)教育方案。此外，落實(shí)“雙減”政策，家庭教育的優(yōu)勢(shì)更為明顯，“家庭教育必須發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生接受學(xué)校教育提供經(jīng)驗(yàn)支撐。家庭教育除了關(guān)注道德教育之外，應(yīng)高度重視自然教育、生活教育、社會(huì)教育”[16]，也為學(xué)校生態(tài)教育提供了資源和支持。

道阻且長(zhǎng)，行則將至。2020年9月22日，習(xí)近平總書記向國(guó)際社會(huì)作出了“2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”的中國(guó)承諾。生態(tài)文明建設(shè)和“雙碳”目標(biāo)都要求教育的盡快參與和變革，學(xué)校教育要借助“雙減”政策的落實(shí)，抓緊行動(dòng)，科學(xué)規(guī)劃，切實(shí)提高中小學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)

①本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“中小學(xué)生態(tài)道德培育機(jī)制研究”（編號(hào)：BHA200127）階段性成果，并由江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”資助。