焦莉 高岫 郭玉榮

摘要：園林景觀建造深受山水畫畫論影響，中國山水畫創(chuàng)作對中國園林乃至日式庭院建造都產生了極大的影響。日式庭院在建造之初，就深受中國思想文化影響。儒釋道、禪宗等中國古代哲學思想不僅影響著中國山水畫和園林建造，且對日式庭院影響頗深。郭熙《林泉高致》中“三遠法”所體現的意境和思想以及對空間結構的把握，在室町時代對枯山水庭院的影響極其深遠，尤以大德寺中的大仙院坪庭為甚。大仙院的庭院景觀僅在100平方米的空間中就展現出具有近、中、遠三種視覺體驗的立式枯山水，在有限的空間中展現出了無限的空間環(huán)境和審美意境。

關鍵詞：“三遠法”;日式庭院;大德寺大仙院;營造法則

中圖分類號：TU986.58 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

1 “三遠法”中的空間理論

關于繪畫的透視和方法論，宗炳的山水畫論《畫山水序》通過“豎劃三寸，當千仞之高;橫墨數尺，體百里之迥?！缡?，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣”進行介紹。王維在其畫論《山水論》中也提到“大山，尺樹，寸馬，分人”的空間性原則。郭熙在《林泉高致》中系統地總結了山水畫的透視原理，即“三遠法”：高遠、平遠、深遠。郭熙在《林泉高致》中闡述了很多重要的美學觀點，“三遠法”是郭熙在山水畫作畫原則中的特殊透視法。郭熙在《林泉高致》中有一段描寫“三遠法”的語句：“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠;自山前而窺山后，謂之深遠;自近山而望遠山，謂之平遠……明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大。此三遠也?！盵1]描繪山水畫的“三遠法”具有技法與意境兩方面的意義。從技法來看，“三遠法”符合透視的三大準則，所以古代山水畫透視法以它為理論。由于“三遠法”的視點在時空上具有游移、律動的特性，因此其也是我國古代山水畫透視的典型表現。從意境方面來看，“三遠”分別描繪的是深而幽靜、壯闊無垠、沖淡平和的山水畫意境。從整體上看，“三遠法”所描繪的是一個具有無限空間環(huán)境的審美意境。

郭熙提出的“三遠法”，首先是體現由下而上俯仰群山的“高遠”，其次是放眼望去似有一望無窮之意境的“深遠”，最后則是由近山而望遠山“沖淡”之“平遠”?！叭h”代表了三種不同的審美趣味和時空感受?！案哌h”是從低往高看，能夠看到山體之巍峨，山脈之陡峭，感受人在自然界的渺小。“深遠”由近及遠，看重疊連綿的山脈，通過這種形式從眼前有限的空間想象出無限的畫面?！捌竭h”是在地平上展開景物，構圖主體與自然相融，似近似遠，意境綿延，在似有似無的幻想中體會物我兩忘。審美主體能夠在山水畫中體會到“澄懷觀道，臥以游之”的視覺感受和情感體驗。

2 日式庭院營造法則

日本庭院景觀深受中國文化影響，在發(fā)展過程中逐步形成了與中國傳統園林景觀相區(qū)別的孤寂枯山水景觀。日式景觀大多是用樸實的砂、石、水等材料和抽象的表現手法表達日式庭院設計中追求人與自然和諧的審美意境。古典日式庭院一般分為三個樣式，即池泉園林、枯山水、露地（茶亭）。這三種庭院樣式各有不同的院落形式。隨著園林景觀的發(fā)展，日本枯山水庭院設計發(fā)展為一種深受中國山水畫影響的真山水庭院景觀，另一種則是極具宗教禪意的抽象枯山水設計。兩個不同的設計方向造就了日式庭院的兩種形式：第一種是與中國山水畫“師法自然”理念有異曲同工之妙的庭院設計，尊重自然，模擬大自然景觀，形成“天人合一”理念的庭院景觀;第二種則是運用砂、石等打造具有禪宗“枯寂”理念的枯山水庭院，也是近現代日本較為流行和深受大眾喜愛的庭院景觀。

日本庭院主要由水、山石、植物以及添景物這四大元素組成。水是生命之源，在日式庭院中，水作為連接凡間和圣域的通道，能夠起到潤萬物、洗滌心靈的作用，給人帶來親切和安寧的感覺。在日式枯山水庭院景觀中，水以“假水”的形式出現，假水則是以砂石代替水，將白砂打造成水的形式，用靜態(tài)的砂石來表現動態(tài)的水。對日本民眾來說，相較于真水那種轉瞬即逝的逝去美，白砂形成的假水能將大自然的美固定下來，成為永恒，表達了日本人對永恒的美好追求。山石在日式庭院中也不亞于水在其中的地位，在古代日本文化中，神仙是降落在山或海的石頭上的，石頭是永恒的象征。并且日式庭院中置石可組織景觀空間，增加景深和景觀層次，在布置石景過程中，須注意整體協調、動感、韻律、節(jié)奏、平衡及組群。日本古代受蓬萊仙境的影響，在庭院中運用山石或山石組合修建仙境。植物是隨四季變化而變化的生命體，象征著永恒，相伴于山石而種植的植物是日式庭院不可或缺的元素，植物與山石相伴而生。日式庭院中植物秉承天然營造的法則，其中長青的綠色、紅色植物比較多見。日式庭院中的添景物有踏石、鋪路石、石燈、蹲踞以及竹垣，這些添景物有些起著分隔空間的作用，有些起著裝飾作用。日式庭院的設計遵從“以人為本”的整體設計理念，通過對自然景觀和藝術小品等的合理化布置，表現庭院景觀設計者對美和自然的追求。

3 日本大德寺大仙院空間營造體現的“三遠法”原則

3.1 從儒釋道到佛教禪宗

儒、釋、道三家的哲學思想對中國哲學發(fā)展有深遠的影響，“三遠法”中也充滿了儒、釋、道三家的哲學思想。畫論中提倡作畫者要“師法自然”“外師造化，中得心源”，即作畫者要尊崇自然，師法自然，深刻體現儒釋道所提倡的“天人合一”思想，自然要與人和諧相處，作畫即是體現自然，也應當師法自然，這也是我國古代山水畫和西方繪畫的不同之處。郭熙在《林泉高致》中講：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？”郭熙的山水畫論要求山水畫要讓審美者觀賞時達到“可游可居可行”，尚為妙品。另要用“俯仰天地”的方式表現自然山川，俯仰間山川萬物盡收眼底，在俯仰觀察之間和自然景觀的似與不似之間表達時空境界，體現藝術審美境界。宗炳的“澄懷觀道，臥以游之”中亦有體現。宗炳對山水畫意境所要達到的美學思想正是以老莊“游”的思想為基礎的審美思想。老莊“游”的思想從“游目”“游景”而后“游心”“游情”。老莊“游”的美學思想所形成的對空間整體性的把握以及這種“俯仰天地”的審美情懷，奠定了山水畫移步換景的手法，這也正是山水畫中“遠”的體現。

日本從建國初期就派使者學習中國文化思想，中國古代的儒釋道、佛家、禪宗思想傳入日本，并對日本的文化產生巨大影響，在日式庭院中體現得尤為明顯。江戶時代是一個以人為中心的時代，儒家取代佛家居于統治地位，當時崇尚儒道二家儒家思想嶄露頭角，人文思想、個性思想抬頭。江戶時代的造園設計師將儒家的中庸思想與《易經》“天人合一”的思想融合發(fā)展，建造回游式園林。由于宗教勢力的影響，寺社在當時以建立真山水和枯山水為主，枯山水園林也在這一時期空前發(fā)展?？萆剿畬⒎鸾潭U宗和茶道兩種文化意義注入，并且由于日本四面環(huán)海為島國，造園師在造園時把對雷電、海嘯、地震的恐懼演變?yōu)閷ι穹鸬捻敹Y膜拜。枯山水庭院景觀的審美意境與“三遠法”所表現的老莊“游”的思想相同，審美者可以從眼前之畫境達到“可游可居可行”的審美意境，并且描繪山水畫時要遵循“師法自然”“天人合一”的思想。

“三遠法”中的儒釋道思想在日式庭院大德寺大仙院的枯山水中體現得淋漓盡致。大德寺中的庭院景觀大量采用自然材料進行規(guī)劃設計，空間分隔中使用的籬笆、建筑圍合上使用的木材以及欣賞景觀中的橋梁用材也盡量貼近生活，運用最原始樸素的石料來搭建，自然材料在其中體現出自然的枯榮和力量，體現了人與天的親近，體現了“師法自然”與“天人合一”的思想。大德寺大仙院雖然只有100平方米的面積，但設計者將山石、橋梁、船舶、水景都置于此，觀賞者能在這一空間盡享山川河流之美景，俯仰之間，體味山川百態(tài)。

3.2 “三遠法”對大仙院空間結構的影響

郭熙說：“遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無爾?！盵1]“三遠法”所論述的繪畫空間結構遵從“近大遠小”“近明遠晦”“近實遠虛”的透視學理論。日本造園師在早期的造園著述中同樣注重“三遠法”在造園中的應用。江戶時期的造園專著《筑山庭造傳·前篇》提到山水遠近時，要求“遠山低，近山高，遠水高，近水低。應以此意巧妙筑山理水”[2]，在論述植樹要點時也提到“近植高樹，遠植低樹”的理論，這說明江戶時期的造園技法就已經關注到了透視對置景的作用?！叭h法”提到的創(chuàng)作中國山水畫時要遵從的透視法理論，是中國傳統山水畫熟知的“三點透視”。我國幅員遼闊，廣闊無垠，所以在小小一幅卷軸上，創(chuàng)作者要用特殊的手法將眼前的景色盡收畫中，讓審美者能夠體會到“澄懷觀道，臥以游之”的視覺感受，俯仰間感受大自然的魅力。而日本整體面積較小，四周環(huán)海，在造園時，無法像拙政園、獅子林、留園等蘇州園林一樣，將亭臺樓閣、假山、植物都布置于此。日本造園實則與山水畫的創(chuàng)作有異曲同工之處，都是在較小的范圍內將大自然的魅力呈現給觀賞者，從空間結構上給觀賞者帶來視覺盛宴，甚至是后期形成的具有日本本土特色的禪意枯山水庭院，也是通過砂石去意向地表現自然。

大德寺大仙院滿庭白砂所表現的漣漪不斷的水景、山石之景也同樣讓人流連忘返。東北處的兩塊陡峭聳尖的丈高青石是庭景的交點，兩石相依而立，陡峭挺拔，高度不一，視為中景;青石右后方則為高出地面的高低不一的石組，山上筑有枯瀑布石組，山間則是修建為圓形的樹植，以此表示深山遠嶺和林間瀑布，用靜景來體現動景，視為遠景;在庭院觀賞點的稍近處，白砂上方設有石橋，石橋旁則是長石船，長石船使用的石塊格外大，這就造成了視覺上的透視效果，即“近大遠小”，此為近景。近、中、遠三景在百來平方米的空間游刃自如。大仙院的構圖，說明了日式禪庭十分注重布局和透視，運用“三遠法”在狹小的空間中營造透視效果，通過巖石大小和樹木形狀對自然物體進行巧妙組合，成功地表現出了水墨畫的遠近感。除此之外，大仙院在打造景觀的過程中，采用了中式園林中的借景手法，透過窗戶就能看見一幅美麗的山水畫作。大仙院是一處表現水源出自深山幽谷、流向大海的枯山水之景。大德寺庭院中，潺潺流水直接運用白砂假水來表現，不僅永久地留住了這一美景，并且能讓觀賞者體會到“臥以游之”的無水勝有水的審美境界。

3.3 “三遠法”對大仙院審美意境的影響

“三遠法”雖然是透視方法，但其審美意境的表現值得一探?！捌竭h”所描繪的是沖淡之山水畫意境;“深遠”表現的則是幽遠深邃之山水畫意境，又給人一種縱深感，營造的是一種幽遠深邃的山水畫意境;“高遠”所描繪的是崇高壯闊之山水畫意境，在山水畫中給人呈現的就是崇高之意境?！叭h法”所營造的即“游”，在山水畫中達到“游目游心游情游景”的境界，由“三遠”之“遠”的精神達到“澄懷觀道，臥以游之”的審美境界。

大仙院所體現的審美意境，表現在“石枯與木榮、物之哀與人之喜、智水與仁山、儒林與佛身”[3]上。山水畫提倡“意在筆先”，即在創(chuàng)作時，創(chuàng)作者既要“師法自然”，體現自然審美，也要加入自己的審美情感?！叭h法”中的高遠、平遠、深遠，創(chuàng)作時要在有限的篇幅中表現無限的空間感。由于日本人的身材矮小，因此庭院的體量較小，高度較低，如入園式景觀，體量相對而言較小。大仙院坪庭白砂中有一株茶樹，茶花盛開時，鮮紅的花瓣掉落在雪白的砂石中，一紅一白、一虛一實、一永恒一短暫，形成鮮明的對比，這是“物之哀與人之喜”的兩極美學形式結構。大德寺坪庭中，高大的立石高低不一堆砌作為“瀑布”的源頭，山下“小橋流水”，“水”在橋下流淌，石船“浮”在水中央，石頭做的島嶼使整個畫面更加唯美生動。在100平方米的空間中，置身其中的人能夠感受到自然之美，在這“石枯與木榮”相對比的景色之下參禪悟道，行至此處猶如置身山林美景中。

4 結語

郭熙在《林泉高致》中對“三遠法”的表述，體現的不僅僅是一個與時空境界有關的山水畫創(chuàng)作的透視法理論，在精神境界也具有老莊“游”的思想和儒釋道三家“天人合一”的思想，崇尚山水畫創(chuàng)作“師法自然”。大德寺大仙院日式庭院在創(chuàng)作設計中運用自然材料打造庭院景觀，近、中、遠三種視覺體驗所體現的自然山川之景，表現的是尊崇自然的受中國文化影響的復刻大自然的日式庭院。另一個方向則是禪意枯山水，運用砂石來表現自然的枯山水，運用觀賞者不見山水甚見山水的師法自然之技法創(chuàng)作。不僅是“三遠法”，中國古代的眾多山水畫論、美學思想以及哲學思想都對日式庭院有著深遠的影響。

參考文獻：

[1] [宋]郭思，楊伯.林泉高致[M].北京：中華書局，2010：69，75.

[2] 許金生.日本園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2007：148.

[3] 劉庭風.日本園林教程[M].天津：天津大學出版社，2005：97.

作者簡介：焦莉（1998—），女，四川達州人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術設計與理論。

高岫（1998—），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：藝術設計。

郭玉榮（1997—），女，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術設計與理論。