承德市區(qū)的寺廟不僅數(shù)量繁多，而且歷史悠久，具有極高的美學(xué)研究價值。承德寺廟借山勢之形，壯皇家之勢，廟宇巍峨、氣勢磅礴，彰顯尊貴大氣的風(fēng)范，迄今為止承德?lián)碛惺澜缟献畲蟮幕始宜聫R群，其中尤以富有藏傳佛教特色的外八廟久負(fù)盛名。同時承德藏傳佛教文化發(fā)展繁榮昌盛，是承德特有的特色的佛教文化遺產(chǎn)。本文主要從藏傳佛教的起源及傳播、承德藏傳佛教文化的歷史、旅游開發(fā)及保護(hù)進(jìn)行分析，提出一些加強佛教文化保護(hù)與利用的措施。

1 藏傳佛教的起源及傳播

佛教是公元前5世紀(jì)左右，古印度伽略羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)始的，經(jīng)過一系列的演變與發(fā)展，早在公元前3世紀(jì)，佛教就從印度向境外開始傳播逐漸成為世界性宗教，在許多國家形成格局各色的文化面貌。一般來說，傳入東南亞各國的成為南傳佛教;傳入中國大部分地區(qū)和朝鮮、日本及越南等國家的，成為北傳佛教中的漢傳佛教;傳入中國的西藏、內(nèi)蒙古和蒙古、不丹、錫金、克什米爾、蘇聯(lián)西伯利亞的，成為北傳佛教中的藏傳佛教[1]。公元7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布時期開始佛教傳入西藏，經(jīng)歷了1300多年的發(fā)展，形成了完整形態(tài)的佛教文化圈。清朝初年，中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(qū)勢力強大，同時在蒙古、西藏等部落藏傳佛教對王朝的統(tǒng)治起到?jīng)Q定性的作用。西藏的“政教合一”制度是藏傳佛教文化最顯著的特色之一。

2 承德藏傳佛教文化歷史背景及建筑特點

清康熙帝是我國歷史上杰出的政治家，他認(rèn)為“守國之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固”[2]，清政府為加強對北疆的統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，不用修建長城的方法來隔離防備蒙古部落，而是對北疆各少數(shù)民族實行“懷柔”政策，其中就包含了尊重蒙、藏少數(shù)民族的宗教信仰。這一政策不僅對蒙、藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，而且對于中國統(tǒng)一多民族國家鞏固發(fā)展的歷史進(jìn)程也起到過不可或缺的作用。

清康熙帝之所以在承德大肆興建寺廟是因為他認(rèn)為承德有“北界興安，東及遼水”的獨特軍事地理位置，正是既可以掌控蒙古諸部落，有可拱衛(wèi)京師的地方。同時承德所處地理環(huán)境優(yōu)越，更適宜皇帝休閑中處理公務(wù)，也為了接見外蒙及西藏王公貴族，在此修建了避暑山莊。自康熙47年，避暑山莊投入使用后，為增進(jìn)與蒙、藏等少數(shù)民的關(guān)系，借此清廷便在避暑山莊周圍依照西藏、新疆藏傳佛教寺廟的形式修建寺廟群[3]。承德曾經(jīng)作為清朝第二個政治中心，同時在承德避暑山莊周圍筑有十二座金碧輝煌的喇嘛寺廟，這些寺廟不僅是清朝藏傳佛教的重心，更具有非常重要的社會政治意義。所以承德不僅成為我國北方規(guī)模最大的藏傳佛教圣地，而且佛教文化底蘊非常深厚。

承德寺廟建筑風(fēng)格主要分為三種形式，分別為藏式寺廟，漢式寺廟和漢藏結(jié)合式的寺廟[4]。建筑主要是依據(jù)宮廷建筑構(gòu)思設(shè)計的，并融匯了藏式風(fēng)格。為了顯示清康熙帝對藏傳佛教的尊崇寺內(nèi)主體建筑臺階高闊、裝飾華貴;屋頂使用琉璃瓦乃銅羹金魚鱗;建筑彩繪采用了宮廷等級最高的和璽彩畫及旋子彩畫;踏道為石雕二龍戲珠斜道等。主要殿堂室內(nèi)頂大都是裝飾金漆木雕蟠龍戲珠夭花藻并，其形式是以蟠龍戲珠為中心的方圓同心，“方圓同心”寓示“天圓地方”。而蟠龍戲珠位于方圓之中心則體現(xiàn)出“王者必居天下中”的觀念[5]。避暑山莊周圍寺廟中有許多珍貴的宗教文物，如大量佛像、碑刻、楹聯(lián)等體現(xiàn)民族宗教文化的載體，它既體現(xiàn)了中國古代工藝的高超之處，也體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等多種文化相融合的成果，是中國傳統(tǒng)文化的縮影。

3 承德藏傳佛教文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢與不足

旅游資源開發(fā)從根本上講是一項經(jīng)濟和技術(shù)活動，它除了要求資源本身具備一定的特色和開發(fā)價值外，還要有相關(guān)的開發(fā)條件。這些條件優(yōu)越與否往往成為開發(fā)的推動性因素或限制因素，極大地影響著開發(fā)工作能否順利地實施[6]。承德藏傳佛教旅游資源具備很好的開發(fā)條件。

首先，承德藏傳佛教旅游資源比較集中，集中分布在以市區(qū)為中心且圍繞避暑山莊周圍，與恬靜的自然風(fēng)光融為一體，使游客在觀光旅游的過程過程中不僅可以領(lǐng)略承德藏傳佛教的歷史文化，還可以欣賞承德當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光;融合當(dāng)?shù)氐臐M蒙民俗文化，使佛教旅游開發(fā)前景更開闊，更具現(xiàn)實意義。同時把集合承德藏傳佛教歷史開發(fā)相關(guān)的旅游產(chǎn)品，這不僅能豐富承德旅游產(chǎn)品的種類及內(nèi)涵，還能優(yōu)化提高承德旅游的綜合經(jīng)濟，使承德佛教旅游資源開發(fā)更具深遠(yuǎn)意義。

其次，承德市位于華北和東北兩個地區(qū)的鏈接過渡帶，是連接京津冀遼蒙的重要節(jié)點，具有一市連五省的獨特區(qū)位優(yōu)勢，自古即有“左通遼沈，右引回回，北控蒙古，南至天下”之譽。同時，承德地屬溫帶大陸季風(fēng)型山地氣候，四季分明。由于四周環(huán)山，阻隔了來自北方的寒流冷空氣，使其冬季的氣溫要比同緯度的其他地區(qū)要高一些;夏季比較涼爽，是避暑勝地;雨水比較充足，使氣候比較濕潤溫和。承德所處地理位置的優(yōu)越性也就充分證明了承德藏傳佛教文化旅游資源開發(fā)的絕對優(yōu)勢。

再次，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各級部門的重視給承德藏傳佛教旅游資源的開發(fā)提供了便利條件。承德市政府、民族宗教局、旅游局等相關(guān)部門在承德藏傳佛教旅游資源開發(fā)上給予一定的支持，在產(chǎn)品宣傳力度上和重視程度以及佛教文化知識的普及提高上，都已取得一定進(jìn)展。在市委、市政府的支持幫助下，從2010年起，普寧寺將“祈愿大法會、八關(guān)齋戒大法會、嘛呢經(jīng)大法會、祈愿超度大法會和‘燃燈節(jié)萬供大法會”列為每年固定絕版的法會，吸引和滿足了廣大信眾和居士的愿望，也促進(jìn)了承德藏傳佛教文化旅游的發(fā)展[7]。

雖然承德藏傳佛教文化旅游資源的開發(fā)有很大的優(yōu)勢，但也存在些許不足。首先由于承德的城市知名度不足，加上長期以來受佛教四大名山的影響，人們很難對其他地區(qū)的佛教文化資源形成認(rèn)同感。其次承德地區(qū)寺廟建筑多以木材建筑為主，對于安裝現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備存在局限性，同時有課進(jìn)行焚香參拜時也存在一定的火災(zāi)隱患，對文物建筑也造成一定的威脅。

4 加強承德藏傳佛教文化保護(hù)利用的策略E8181329-8B9C-4CC3-9230-CCEAC44E51B0

4.1 進(jìn)一步完善相應(yīng)的管理制度

要想完善相應(yīng)的管理體制，必須充分協(xié)調(diào)好社會各界力量。從政府管控的角度來說，加強政府的管理職能，使佛教文化進(jìn)入市場得到進(jìn)一步完善。通過政府的管控可以在為廣大民眾提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，確保投資企業(yè)有一個良好的運營環(huán)境。所以，政府的管控重點必須要體現(xiàn)在對企業(yè)的投資管理、收費標(biāo)準(zhǔn)管理以及市場管理等方面。政府要圍繞佛教文化景區(qū)的管理與企業(yè)經(jīng)營權(quán)所產(chǎn)生的矛盾作為重點，通過采取相應(yīng)的措施，努力使佛教文化的社會效益與企業(yè)的經(jīng)濟效益達(dá)到平衡。

4.2 要進(jìn)一步加強文物保護(hù)

要進(jìn)一步加強對文物的保護(hù)，才能夠使文化遺產(chǎn)所發(fā)揮出的作用得到合理的利用。所以在加強文物保護(hù)的過程中，承德市政府以及社會各界力量必須要堅決貫徹落實以保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強管理的文物保護(hù)工作方針，要不斷提升文物保護(hù)的管理水平[8]。加強對佛教文化學(xué)術(shù)的研究，努力打造具有地域特色的佛教文化品牌，以此形成良好的文物保護(hù)體系。從目前承德市文物保護(hù)的現(xiàn)狀來看，對于佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相對來說比較薄弱，這就更急需要加強對佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

4.3 要進(jìn)一步打造地域品牌優(yōu)勢

承德藏傳佛教文化是可以打造出強勢的區(qū)域品牌。如果能夠?qū)⒎鸾涛幕z產(chǎn)打造成具有核心競爭力的地域經(jīng)濟品牌，這對于承德市整體發(fā)展是非常有利的。通過對整個佛教文化遺產(chǎn)的地域整合，加強區(qū)域差異化的互補，從而能夠有效地增強佛教文化在整個區(qū)域所產(chǎn)生的輻射效應(yīng)。并且可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奈幕卣?，加強與佛教文化資源的整合，從而提高整個區(qū)域品牌的知名度和宣傳力度，這樣也有利于佛教文化形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

4.4 減少和遏制寺廟過度的商業(yè)運作

佛教文化區(qū)別于其他文化，佛教文化是建立在廣大信徒對佛教虔誠的信仰基礎(chǔ)上，佛教的宗教屬性決定了在開發(fā)佛教文化旅游業(yè)發(fā)展過程中，必須要以尊重佛教信仰為基礎(chǔ)。要尋找到適合寺廟經(jīng)濟發(fā)展的模式。如果寺廟的佛教文化過度商業(yè)化，那么必然會導(dǎo)致寺廟中僧人對佛教的信仰和修持出現(xiàn)動搖，甚至?xí)霈F(xiàn)為了經(jīng)濟利益而做出有損于寺廟佛教文化發(fā)展的不當(dāng)行為。因此，承德藏傳佛教文化發(fā)展必須要杜絕過度商業(yè)運作。

4.5 加強承德藏傳佛教文化市場營銷工作，打造國際旅游品牌

要將承德藏傳佛教文化作為一項旅游產(chǎn)品加強相應(yīng)的市場營銷工作，在文物保護(hù)的基礎(chǔ)上，高度重視市場營銷在承德藏傳佛教文化旅游產(chǎn)品中所占的比重。因此，可以針對寺廟的佛教文化舉辦一些具有佛教文化特色的文化節(jié)，從而來提高寺廟佛教文化的旅游品位，擴大承德佛教文化在國內(nèi)和國際中的影響力和知名度。

5 總結(jié)

總而言之，承德藏傳佛教文化內(nèi)涵極其豐富，不僅是深厚的民族宗教資源，而且對我國社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展具有很重要的意義。因此，要合理開發(fā)和利用佛教文化，加強對承德藏傳佛教文化的保護(hù)和利用工作，能夠使它們發(fā)揮出更大的價值。?

引用

[1] 阿旺旦增.藏傳佛教的起源于文化特征[N].西藏大學(xué)學(xué)報，1996-6-11（2）.

[2] 王晴.承德藏傳佛教寺廟興建原因淺析[N].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013-09-18（3）.

[3] 金開誠.承德避暑山莊與外八廟[M].吉林：吉林文史出版社，2010：53-54.

[4] 洪修平.對中國佛教文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J].中國宗教，2009（2）：18-21.

[5] 陳識儒.淺論承德外八廟文化的歷史地位和作用[J].黑龍江史志，2014（15）：318.

[6] 陳金云.世界文化遺產(chǎn)：避暑山莊與外八廟[M].北京：中國旅游出版社，2005.

[7] 邱廣艷.承德藏傳佛教旅游資源及其開發(fā)研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2010.

[8] 陳玉.承德避暑山莊及周圍寺廟：中國古典皇家園林典范[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2007（6）：96.

作者簡介：笙金超（1992—），女，吉林長嶺人，本科，文博助理館員，就職于承德博物館。E8181329-8B9C-4CC3-9230-CCEAC44E51B0