劉帆
一
一個4歲的孩子,在正需要母愛的年齡,卻失去了母親,想想那是一種多么悲涼的事情。失去了母親,雖然還有父親撐起一個家,但家庭已不完整,這是一個少了一半的單親家庭。單親家庭的孩子,容易缺失愛,或是享受的愛不平衡,往往性格內(nèi)向、孤獨、敏感、早熟、固執(zhí),放任、懦弱或極端自律、自強。
看完崔丙仁先生的散文集《人生百味》,感覺其書中不少篇章關(guān)涉女人的故事,濃烈卻隱諱,淺嘗而輒止,動物性的苗頭剛剛生起,便以極強的普世道德觀掐死它而使情節(jié)戛然而止。文如其人,作者或是一個內(nèi)心沖突十分激烈而情感熾烈的人。
當(dāng)然,人人或都是矛盾體,只是個性強弱而已。作者從小缺失母愛,生命中缺少陰柔的東西太多,缺愛是其心理成長的現(xiàn)實場景。缺少什么便會看重什么,但又自卑膽怯,不敢理直氣壯地去追求。母愛缺失造成作者幼小心靈上愛的塌陷,使他一輩子似乎都補不上這種原初的缺失。
這或是他散文寫作的心理背景。
濟源是一個三面環(huán)山一面向川的簸箕狀地形。巍巍王屋山占據(jù)了濟源絕大部分版圖,東面一隅向川是華北平原。王屋深山區(qū)主要有四個鄉(xiāng)鎮(zhèn),邵原、下冶、王屋、大峪,作者的筆下謂之曰西山,西山的人即山里人。東邊城區(qū)一隅的人叫山下人,或叫平地人,甚至城里人。山里人相對窮些,眼界也窄,見識淺,平地人相對富些,也容易看到外在的世面。相對明顯的貧富差距,形成了平地人(城里人)看不起山里人的普遍格局。如同在中國,似乎只有上海人是城里人,其他的都是鄉(xiāng)下人那般。
這種因地理地緣因素而造成的社會格局,很長時間內(nèi)成為濟源人心照不宣的一種現(xiàn)實存在。作者作為一個山里人,家里邊一直很貧窮。一個偶然的機會,他到濟源城里闖世界,終于小有所成。但他骨子里的膽怯與自卑,在現(xiàn)實生活中,往往會以一種相對亢奮的方式表現(xiàn)出來。如最需要他人幫助時卻違心拒絕,以示尊嚴;往往以表現(xiàn)得比別人好出很多的結(jié)果來證明給別人看——山里人并不比山下人差,等等。而這種刻意表現(xiàn)出來的自大自強,恰恰是自己內(nèi)心不踏實的表現(xiàn)。內(nèi)在的自卑,表現(xiàn)出來的卻是外在的自負,這是一種不健全的人格心理。追根溯源,這種性格應(yīng)該是作者自小成長的地理環(huán)境造成的。
這或是他散文寫作的地理背景。
澄清了作者成長的心理、地理等背景因素,才更容易理解作者筆下為什么能產(chǎn)生出這樣的文字。其實這樣的背景,作者并不是個例。放大了,在中國應(yīng)該都是一個十分龐大的群體,甚至是世界。如貧苦的山里人之于富裕的城里人,曾經(jīng)落后的河南人之于中國的發(fā)達省份,20世紀的中國之于世界上的發(fā)達國家。
人的身份都具有相對性。在相對之中,一些人一方面被別人卑視與欺壓,另一方面往往又欺壓與鄙視比自己更差的人,這或是人性使然。欺下者多諂上。故而有良好人格修養(yǎng)的人,一定是平和的,不卑不亢的,中庸的,仁者愛人的,己所不欲、勿施于人的等等。但作為普通人,身上或多或少都存有這種秉性的影子。故而在生活中,我們多是有缺陷的人,只是很多人不自知而已。
作者是新中國的同齡人,有著苦難的童年,有著奮斗的青春,有著豐富的人生閱歷,他最知道自己是一個什么樣的人。故而在他的筆下,他敢于去剖析自己的內(nèi)心,寫出真實的自我感受,實屬難能可貴。散文寫作往往是以真情實感為基礎(chǔ)的,雖然生活的真實不等同于藝術(shù)的真實,但以真實為基調(diào),則是被普遍認可的。誠如林友僑所說,散文寫作就是作者一次又一次解剖自己,將自己“出賣”給讀者的過程。
二
同聲相應(yīng),同氣相求。
缺什么就補什么。
關(guān)注什么就表達什么。
于是,崔丙仁先生筆下,就呈現(xiàn)出不少的女人形象。男人寫女人,天經(jīng)地義。敢于下筆,而且以散文寫實的筆觸,足以說明作者是一個真性情的人。哲學(xué)家、散文家張中行先生,說到女人之于男人的重要性,也是直言不諱。
張中行,1909年出生于河北省香河縣一個農(nóng)民家庭,早年畢業(yè)于北京大學(xué)。他曾從教多年,一生著述頗豐,也可以說是一個學(xué)富五車的學(xué)者型作家。曾經(jīng)有記者采訪張中行,問他:“一個人一生之中最重要的情感是什么?”張中行答曰:“男女之情?!庇浾哂衷僮穯査瑢δ耗昀先藖碚f,最重要的情感是什么時,張中行還是回答男女之情。可見,張中行對人生中男女之情的重視程度,世事洞明、人情練達之余,也恰恰證明他君子般的坦蕩與真誠。想想也是,男女之情恰是人之大欲,也是人倫之根本,是客觀存在的。人作為大自然的一分子,也是要合乎天理,合乎陰陽之道的,有什么不能正視的呢。
或正因為人間真情,張中行在與楊沫長達半個世紀的恩怨情仇里,外界無論如何眾說紛紜,他始終沉默以待。1931年,張中行與楊沫相識,在他的回憶里,楊沫當(dāng)時“十七歲,中等身材,不胖而偏于豐滿,眼睛明亮有神。言談舉止都清爽,有理想,不世俗,像是也富于感情”。彼時那段美好的愛情,是張中行一生彌足珍戀的一段生活。雖然后來勞燕分飛,各有歸屬,甚至多有交惡,但曾經(jīng)的美好不容玷污。人的愛恨也要分隔區(qū)間來保存,不要太世俗狹隘才是。真正的愛情觀恰應(yīng)是大格局的人生觀,否則只是一己男女私情而已。
崔丙仁先生在其散文中多提及女性,作為一個男人是很正常的。而他周周正正的現(xiàn)實生活,也說明他的感情生活是豐富的、克制的、理性的。多少有點“不正?!钡氖?,作為文學(xué)作品,他提及的女人過多過淺,而沒能夠、不便于或不敢,深入深刻地觸及到筆下女人的內(nèi)心世界。當(dāng)然,作者寫的多是一兩千字的短散文,篇幅上或也說不清楚,故而只能泛泛而談。再是當(dāng)下中國的現(xiàn)實語境,與濟源小城相對封閉的格調(diào),社會不足夠開明,任誰也諱莫如深。
這也暗合了他自身成長的心理因素與地理環(huán)境。
三
文學(xué)即是人學(xué),這是盡人皆知的。
精神上的仁,可謂是古代中國一種含義極廣的道德觀念,其核心指向了人與人之間相互親愛的一種美好狀態(tài)??鬃右惨匀首鳛槿寮?、士人、君子等群體最高的道德準則。
物理上的仁呢,也很好理解,指的就是果核或果殼最里頭最內(nèi)核的部分,果仁大多可以吃,如杏仁、核桃仁、花生仁等,都是果實中最好、最寶貴、最有生機的東西。
丙仁這個名字,很大氣。他的為人,也是能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹叭省边@個字的物質(zhì)內(nèi)核與精神實質(zhì)的。如果硬要吹毛求疵,他或有那么一點點囿于成長環(huán)境而伴生的人格缺陷。但瑕不掩瑜,終究不會影響他是一個善良的人,一個讀了很多書(文化歷史類書籍,尤其是不少中外哲學(xué)類書籍)的人,一個努力作為的人,一個嚴于自律的人,一個好人。這也奠定了他能寫出好散文的諸多必要的元素,如深厚的文化積淀、哲學(xué)思辨思想以及包含仁在內(nèi)的人格綜合素養(yǎng)。
我想在此把今年第11期《福建文學(xué)》卷首語部分摘錄出來,作為論證崔丙仁先生的散文是合乎散文創(chuàng)新規(guī)則的:縱觀散文歷史,許多年以后我們看到,文章中那些得意的說理和高蹈的姿態(tài),隨時間流逝變得暗淡和枯萎下來。相反,那些生活的小細節(jié)和有趣的人事仿佛一直汲取著天地汁液,越發(fā)生機和靈動起來。寫生活的細微,寫?yīng)毺氐慕?jīng)驗,寫人的靈魂,寫事的奇趣,本為通常的寫作之道。而在當(dāng)下的現(xiàn)實中,卻屢屢為今人所忽略或忘卻,提起筆來便熱衷于宏大敘事、驕傲地大講道理、漫長地插科打諢,加上或做作或夸張的寫作姿態(tài),終究讓文章乏味和枯燥起來。
詩詞闡釋大家顧隨先生在70多年前就說過:“吾國文學(xué)缺少‘生的色彩’。生可分為生命和生活二者,吾國文學(xué)缺少活的表現(xiàn)和力的表現(xiàn)?!蔽恼率s了“生的色彩”,便落入死的窠臼。不承想,今日多數(shù)散文隨筆,仍在重蹈文學(xué)戰(zhàn)車傾覆的老路,讓人遺憾。在今天這樣一個信息發(fā)達,知識獲取十分便利的時代,散文寫作里最珍貴的是什么?
是獨一的“我”的經(jīng)驗和感受,即肉體的經(jīng)驗和精神的感受,是人心——由我心到他心——的探討。如果想蹚出一條散文的新路來,或許有兩種方法:一是把散文當(dāng)詩來寫——非散文詩,指創(chuàng)造一種有詩的自由和緊湊的文體來;二是把散文當(dāng)小說來寫——注重故事和人物的講述,增強散文的吸引力和說服力。
一句話,在常規(guī)之外,把散文不當(dāng)散文寫。
四
丙仁先生近些年散文創(chuàng)作旺盛,且其散文寫作恰合于如上的創(chuàng)新之路。一是把散文當(dāng)作詩來寫,創(chuàng)造出一種有詩的自由、節(jié)奏、跳蕩感的散文篇章來。
如他的開篇《愿與君共享美好人生》,作者隨心所欲地駕馭行文的節(jié)奏,達到一種自由之境:“10年前。準確地說,是2006年7月24日,我陪幾個深圳來的朋友到王屋極頂天壇山玩??”“20年前,說不上準確日期了,我記得清楚,那是開春的時節(jié),初暖乍寒??”“40年前。那年我在濟源二中讀初一??”
然后是又一輪回還:“10年前。我只身一人到內(nèi)蒙古烏拉特后旗出差??”“20年前。我和一位河南上蔡縣的老兄同時入住平頂山礦務(wù)局第二招待所311房間??”“40年前。南京夫子廟下關(guān)公共汽車站附近有一家旅館??”
這種蒙太奇式的電影場景般的轉(zhuǎn)換,多像詩歌的旋律的回環(huán)——江南可采蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。
然后作者自白:在他人生記憶里剪輯這么幾個片段,并非刻意要說明什么。隨著年齡的增長,所有的冤仇恨怨都在心里化劍為犁,變?yōu)楦袆恿?。我們每一個生命個體是何等渺小,不要發(fā)生無謂的爭吵,給紛亂的世界再增添不安。他相信人類最終還是歸善,他愿做永遠的善者。
詩一般的語言,詩一樣的哲思,詩一般的凝練。真是一篇極好的散文。
還有就是把散文當(dāng)小說來寫——注重故事和人物的講述,增強散文的吸引力和說服力。《爸爸和媽媽的婚禮》,就是把散文當(dāng)成小說來寫的,故事情節(jié)一波三折,人物形象豐滿感人。
“農(nóng)歷五月二十八。也就是下個月的第一個周末,是爸爸和那個女人結(jié)婚的日子?!蔽恼麻_頭就很吊人胃口。一個12歲的女孩子,心中的媽媽是唯一的。但媽媽死了,家里又需要一個女人來操持這個亂七八糟的家。這是多么讓人糾結(jié)呀。
“我感到有一種替媽媽守護什么的責(zé)任——情感?位置?角色?我不得而知。反正我是從心里不能接受她?!薄鞍职植恢缽哪睦镎襾淼哪莻€女人,就和他一起住在我家的上房里,已經(jīng)過去半年多了?!薄拔蚁胨奶幷也鐑?,可是她沒有給我機會,她好像知道我的心理活動,我所需要的她都及時地擺在我面前,我想發(fā)一頓脾氣的由頭,都被她化解在發(fā)作之前。”“我想用什么法子報復(fù)她一下,可是沒有機會,她很有韌性,一切矛盾都被她消解掉了?!?/p>
守土有責(zé)。一個十二歲的小女孩又該如何守?
“我”一直把后媽叫阿姨。阿姨還帶來一個比“我”更小的小妹妹,妹妹也處處讓著“我”。有一次阿姨給“我”買了衣服,“我”不搭理她,妹妹在一旁實在看不下去了,第一次責(zé)怪“我”:“我媽媽好心好意給你買了新衣服,從來不給我買,老讓我穿你穿舊的,你還不領(lǐng)情,還惹我媽媽生氣。”
“我”慢慢良心發(fā)現(xiàn):人世間原來并非親生的才是媽媽,阿姨就是我的好媽媽,我的心足夠?qū)挻?,才能容得下兩個好媽媽的愛。
“我”爸爸很喜歡這個小妹妹,小妹妹也很喜歡爸爸。有時候看見她在“我”的爸爸面前撒嬌的樣子,讓“我”很生氣?!霸诎职盅劾?,我永遠是第一,她充其量是老二”。
但兩個小姊妹慢慢成了好朋友。小妹妹兩歲時死了爸爸,她也是很可憐的。那天,爸爸的生日,小妹妹的一幅畫太讓人感動了:她畫的是全家福,爸爸與阿姨并排坐在椅子上,我和妹妹并列兩旁。不知是否有意的,她把我畫得很大,而她矮矮地依偎在爸爸身旁。這是任何人看了,都會心酸動容的一張畫。
“我”開始深刻檢討自己,用什么方法補償“我”對他們造成的傷害呢?“我”心里很快就有一個念頭,估計這應(yīng)該是最好的生日禮物了,對當(dāng)下這個家。“我”鄭重地宣布:“爸爸和妹妹都聽著,從今天開始,我要對阿姨喊媽媽。”
我們一家的重大和解,很快就傳到爺爺奶奶的耳朵里,他們真是太高興了。晚上奶奶把“我”拉到一旁:“告訴你個秘密,媽媽懷上寶寶了,是一個妹妹,都四個月大了?!?/p>
后來,爸爸和媽媽要舉辦婚禮了,“我”自告奮勇地給爸爸說:“我和妹妹來主持?!痹诨槎Y上,“我”宣布:今天我們一家五口和各位親友一起,共同慶賀這個大喜的日子……
這如小說一樣展開的情節(jié),而恰恰又是用散文很素樸的語言展示出來的,真是精彩。
五
作家范小青嘗言:路徑依賴是文學(xué)之路上的一個較大的障礙。打破路徑依賴,首先要從精神上去領(lǐng)悟,打開腦洞,打開思想的維度。寫作本身既是自然,又是超自然,文學(xué)來自生活,但不等同于生活。所以,不依賴自己熟悉的認知和習(xí)慣的想法,十分重要。打開思想的維度,最重要的依靠還是對生活的敏感、對生活的深層次的全方位的認識和思考。
生活是真實的,甚至每一個細節(jié)都是真實的,但是真實和真實湊到一起,卻又變得十分可笑,十分離奇,這就是現(xiàn)代的生活,這就是鮮活的生活,這就是有溫度的生活。在新舊交替的時代,會出現(xiàn)許多縫隙,舊的東西正在打破,卻還沒有完全破除,新的規(guī)則正在建立,卻還沒有完美完整。新與舊的銜接是有縫隙的,縫隙中盡是荒誕的種子,它們迅速地蔓延,很快遍地都是。
這個時代,處處都有縫隙,處處都是陷阱??上驳氖?,每一條縫隙里都有文學(xué)的驚喜,每一個陷阱里都是寫作的源泉。你說作品荒誕么,可是我們的生活就是這樣的呀。在遍地奇葩的現(xiàn)實中,如果寫出遍地正常,那才是真正的荒誕呢。文學(xué)寫作者就是要挖掘社會和人性的復(fù)雜。生活本沒有邏輯性,到處充滿著無限的荒誕、溫暖和驚喜……
或許也是暗合了范小青提及的“對生活的敏感、對生活的深層次的全方位的認識和思考”等,丙仁先生的散文創(chuàng)作,一直都是在精進著的。而且當(dāng)下更趨活躍,也更接近生活,更接近腳下這片大地,卻又不落俗套,不落窠臼。如《練攤》寫出了下崗工人的辛酸,《2016》寫出了茫茫人海中偶遇的兩位病友的無奈,《逛街》寫出自己年少時的一段經(jīng)歷,《我的快樂童年》寫出苦寒日子里的快樂,《聚會》寫出真實生活中的荒誕??作者的諸多篇章,都可圈可點,不失為是有趣、有內(nèi)容、有思想的散文。
那么,在散文日益繁榮的當(dāng)下,散文究竟該怎么寫?不妨先來澄清散文的概念。紅孩認為散文作為文學(xué)的文體之一,散文的概念本來就是模糊的。如果從古代沿用的韻文之外皆散文,即詩歌之外皆散文,那問題就好解決了??墒牵园自捨膶W(xué)以來,散文和小說、報告文學(xué)、詩歌、寓言、童話、戲劇,甚至散文內(nèi)部的評論、隨筆、雜文、小品文,即使是同一母體的散文詩也都徹底分裂開來。
那么,散文究竟是什么樣的呢?這讓很多人陷入了困惑。
自20世紀80年代后,特別是到了90年代,很多散文寫作者越來越不愿看那些所謂的歌德式、楊朔體散文寫作。在這前十年間,詩歌、小說、報告文學(xué)則經(jīng)歷了揭露、反思、傷痕、尋根等的突變,散文則近乎按兵不動。人們對散文的認識更多地還停留在朱自清、冰心、楊朔模式。直到巴金《隨想錄》的出現(xiàn),人們才恍然大悟,散文居然可以這樣寫。等到余秋雨文化思考型散文和季羨林、張中行等學(xué)者型散文的出現(xiàn),才真正把散文的天空給大大拓寬了。
紅孩說:近這十幾年,他聽不少散文寫家總叨嘮現(xiàn)在的散文太像散文了。大概是對散文類型化的不滿吧。但話又說回來,散文如果不像散文還能像什么?總不至于像小說、像新聞、像總結(jié)報告、像大會演講吧。不管散文怎樣發(fā)展,文學(xué)性總要講吧,敘事抒情不可回避吧,文化思考、哲學(xué)審美總要追求吧?我不大同意把散文的界定無限放寬,什么都往散文的筐里裝,反之,我也不大同意把散文的界定規(guī)定得過窄,那樣,散文會限制散文自身的發(fā)展,甚至讓散文無路可走。既然如此,那只好選擇中間道路,那誰又來規(guī)定這道路的規(guī)則呢?我以為,任何人任何機構(gòu)都沒有這個權(quán)威。
可見,當(dāng)下散文寫作領(lǐng)域的創(chuàng)新與糾結(jié)。如此來說,是不是就沒個標(biāo)準了呢?標(biāo)準自然還是有的。還回到丙仁先生的散文集及散文創(chuàng)作上來,整體上確實不錯,如果硬要找點毛病,我認為作為一本散文集,并不單是一個個單篇散文的簡單捏合,篇章之間應(yīng)該自成體系,盡量減少一些篇章之間的重復(fù)。如作者四歲喪母的交代,如作者過于雷同地寫女人的一些情節(jié),如作者后來成為城里人,有房有車等的說辭的過多表述等等。如果成書時,能夠整體上再統(tǒng)馭一下,對一本散文集來說,則整體上會上個層次吧。
再是,散文集中,似乎也有一些人稱上的沖突。第一人稱的廣泛應(yīng)用,是有利于散文表述的,但應(yīng)該統(tǒng)一起來。同時,也可以嘗試用第二人稱,甚至是第三人稱寫作。
還有,要出一本散文集,一定要增強一些預(yù)見性,增強寫作的自覺性。如一個時期的創(chuàng)作,可確立一個大的方向或主題,圍繞著主題進行創(chuàng)作,這樣散文內(nèi)容會更具有一致性,具有向心力,凸顯大散文的主題意識。
如當(dāng)下的濟源,可以圍繞時下的鄉(xiāng)村振興主題,黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展主題,地域性的濟水、愚公渠等主題,歷史或現(xiàn)實人物等文化系列主題,以及紅色歷史散文主題等等,從而由散文創(chuàng)作的必然王國逐漸進入散文創(chuàng)作的自由王國。
總之,丙仁先生的散文創(chuàng)作應(yīng)該是很有收獲的,應(yīng)該是極有利于他去尋找其有愛的人生,并通過散文這個出???,進一步去實現(xiàn)他有愛的人生。
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