王婉婉

【摘要】知識(shí)作為人類精神活動(dòng)的高級(jí)產(chǎn)品，須在物質(zhì)媒介協(xié)力作用下才可能完成人類代際的傳播，物性媒介又往往以一種靜態(tài)、消極的形式常被人們所忽視甚至貶抑?，F(xiàn)代技術(shù)在改變書籍生產(chǎn)物化模式、豐富知識(shí)自身表現(xiàn)空間的同時(shí)，拓展了獲取知識(shí)精神內(nèi)核的接受路徑和思維方式。印刷技術(shù)主導(dǎo)下的人類知識(shí)紙媒化生產(chǎn)，遵循的是文字符號(hào)生產(chǎn)傳播—視讀接受的主要路徑，現(xiàn)代媒介技術(shù)強(qiáng)勢(shì)沖擊著文字符號(hào)主導(dǎo)知識(shí)訊息的一元格局。技術(shù)媒介參與知識(shí)生產(chǎn)的最初目的與最終效果間可能的差距，使人們不得不重新審視技術(shù)媒介撬動(dòng)的知識(shí)編碼—解碼鏈?zhǔn)絾?wèn)題，媒介技術(shù)及其物性特征討論對(duì)知識(shí)生產(chǎn)—接受過(guò)程所懸設(shè)的傳播效度研究提供了一定的啟發(fā)和參照。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)媒介 知識(shí) 生產(chǎn) 接受

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）11-019-07

【DOI】10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.11.003

無(wú)論蘇格拉底言下“自然”之觀向“自我”之觀的轉(zhuǎn)化，抑或柏拉圖建構(gòu)的完美理式世界，精神價(jià)值無(wú)不標(biāo)舉著其超越物性存在的崇高性，然而無(wú)法忽略的事實(shí)是，知識(shí)圖景作為人類精神活動(dòng)的高級(jí)產(chǎn)品，必須借助一定的物質(zhì)媒介并在物化媒介的協(xié)力作用下才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員以及人類代際的精神撒播與傳承，而物性媒介又往往以一種靜態(tài)、消極的形式常被人們所忽視甚至貶抑。

現(xiàn)代技術(shù)在改變書籍生產(chǎn)物化模式、豐富知識(shí)自身表現(xiàn)空間的同時(shí)，拓展了人們獲取知識(shí)精神內(nèi)核的接受路徑和思維方式，正如法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒所言：“技術(shù)產(chǎn)生了各種各樣前所未有的新型裝置，機(jī)器被應(yīng)用于流通、交往、視、聲、娛樂(lè)、計(jì)算、工作、‘思維等一切領(lǐng)域”，[1]而這種“新型裝置”產(chǎn)生的復(fù)雜意義又非其自身所能決定，這一同樣的問(wèn)題還相繼在羅蘭·巴特對(duì)作者性文本、讀者性文本的異質(zhì)分析、費(fèi)斯克言下生產(chǎn)性文本以及媒介環(huán)境學(xué)派的諸多概念中得以闡釋，文本意義的產(chǎn)生依賴于讀者或者觀眾的積極參與和創(chuàng)造，當(dāng)然這也與姚斯、伊瑟爾的接受美學(xué)形成了某種呼應(yīng)之勢(shì)。

知識(shí)生產(chǎn)與接受過(guò)程出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在于作為精神品格的知識(shí)圖景，從作者、生產(chǎn)者到讀者、消費(fèi)者、受眾的傳播過(guò)程并非直線運(yùn)動(dòng)，編碼與解碼可能的斷裂也并非僅僅是斯圖亞特·霍爾言下意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果，“物”作為訊息傳遞的載體，其本身蘊(yùn)藏著深沉而難以知覺的意義，它以一種悄無(wú)聲息的方式改變了人們感覺和實(shí)踐的行為，現(xiàn)代技術(shù)治下的物質(zhì)載體以一種更具主體性的新姿態(tài)、更具實(shí)踐性的新向度強(qiáng)勢(shì)影響受眾的接受，如果說(shuō)知識(shí)媒介的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)在某種程度上得到學(xué)界呼應(yīng)，①那么受眾對(duì)物質(zhì)媒介的解碼則關(guān)涉知識(shí)效度的研究，這也是賡續(xù)閱讀媒介物質(zhì)性理性思考知識(shí)接受維度的持續(xù)性話題延展，尤其是對(duì)知識(shí)產(chǎn)品編碼—解碼鏈條所懸設(shè)的傳播效度問(wèn)題提供了一定的啟發(fā)和參照。

一、物化聯(lián)結(jié)：知識(shí)生產(chǎn)的媒介訴求及其工具性

在傳統(tǒng)二元對(duì)立思維方式影響下，人類對(duì)書籍的推崇從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)這種媒介所記錄的知識(shí)性、精神性成果乃至“人之所以為人”的精神品格的充分肯定，這是不同形式的圖書制品深層相似之所在。媒介工具視域下，知識(shí)需要通過(guò)一定的介質(zhì)加以呈現(xiàn)，從而表征為知識(shí)的媒介訴求，介質(zhì)也因此在人類文明進(jìn)程中呈現(xiàn)出多樣化并存與迭代變遷的性質(zhì)，龜甲獸骨、青銅器皿、竹木紙帛、筆墨紙硯、雕版（活字）印刷乃至現(xiàn)代書籍、報(bào)刊以及電子時(shí)代的各種存儲(chǔ)與讀取設(shè)備，均是知識(shí)要素的物化表征及其結(jié)構(gòu)形態(tài)的歷史折光。然而作為知識(shí)產(chǎn)品的物化形式，書籍閱讀的物質(zhì)維度往往因其媒介工具的認(rèn)識(shí)定位，以及人類中心主義的考察視野而被重重遮蔽，不同媒介形式對(duì)對(duì)象化的支持態(tài)度也因此被人們有所忽略，[2]事實(shí)上，“文本要素不僅表征了人們進(jìn)行閱讀的信息、內(nèi)容、知識(shí)與意義，更在底層向度構(gòu)置了人們展開閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)設(shè)施與行動(dòng)裝置”。[3]書籍內(nèi)容的表意符號(hào)、載體材料以及傳播與復(fù)制技術(shù)等均是圖書生產(chǎn)的要素，文字、圖像等表意符號(hào)會(huì)隨著承載的介質(zhì)材料的變化以及傳播技術(shù)的改進(jìn)呈現(xiàn)出不同的媒介鏡像，進(jìn)而影響到知識(shí)的傳播與接受。如印刷技術(shù)推動(dòng)了人類知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，并隱性規(guī)約著讀者的接受方式。印刷術(shù)為文字與圖像符號(hào)的傳播提供了動(dòng)力馬達(dá)，印刷媒介推動(dòng)人類知識(shí)生產(chǎn)的專業(yè)化成為一種可能。16世紀(jì)以來(lái)，歐洲印刷圖書開始了現(xiàn)代書籍形式的探索，裝幀設(shè)計(jì)、字號(hào)字體、插圖形制乃至作者、商標(biāo)、版本等逐漸規(guī)范化，現(xiàn)代書籍風(fēng)格逐漸形成，印刷術(shù)也因此被譽(yù)為推動(dòng)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的“文明之母”?？偟膩?lái)說(shuō)，圖書的紙頁(yè)捕捉了人類的思維和語(yǔ)言，并促使人類思維活動(dòng)能夠被長(zhǎng)期分析，從而奠定了科學(xué)興起的座架，圖書的形式媒介與知識(shí)內(nèi)涵恰如一頁(yè)紙的正反面不可切割，攜手走過(guò)了同向共證的人類歲月，正如有論者所指出的：“書籍大眾化的現(xiàn)象意味著更多的信息制造者和更多的信息受眾之間有更多的信息流通平臺(tái)和渠道。”[4]

在圖書的社會(huì)作用得到普泛化認(rèn)可的同時(shí)，這種知識(shí)媒介所形塑的閱讀與思考行為也逐漸成為一種生活方式。媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者芒福德認(rèn)為“存在就意味著在印刷物中存在，學(xué)習(xí)就意味著學(xué)習(xí)書本”。[5]沃爾特·翁也認(rèn)為：“文字確立了所謂的‘脫離語(yǔ)境的語(yǔ)言或所謂‘獨(dú)立的話語(yǔ)，這樣的話語(yǔ)不能像口語(yǔ)那樣接受人們的詰問(wèn)或辯駁，因?yàn)闀嬖捳Z(yǔ)已經(jīng)脫離了原來(lái)的作者?！盵6]文字刺激了知識(shí)與主體的分離狀態(tài)，更鼓勵(lì)了人類理性的懷疑、批判精神，即紙媒在傳遞人類文明媒介訊息的同時(shí)，本身還在建構(gòu)符號(hào)認(rèn)知的習(xí)慣和獨(dú)立思考的本領(lǐng)。隨著紙媒技術(shù)的不斷成熟以及現(xiàn)代媒介傳播方式的多元化與影響力持續(xù)性增長(zhǎng)，以文本生產(chǎn)為中心的作者考察逐漸偏向于以讀者為中心的接受評(píng)估，斯圖亞特·霍爾基于電視編碼主導(dǎo)與解碼自治間可能產(chǎn)生的矛盾與分歧考察，[7]表明媒介因其物化形態(tài)的復(fù)雜性而更具現(xiàn)代張力，同時(shí)可能導(dǎo)致“傳播中的失敗”，而由之生發(fā)了如何從生產(chǎn)傳播與大眾接受兩種視域詮釋知識(shí)媒介的現(xiàn)代維度、審美色彩等相關(guān)問(wèn)題，媒介作為一種傳播—接受的中間環(huán)節(jié)，其媒介本體價(jià)值以及生產(chǎn)—接受的介質(zhì)作用隨之成為研究的重點(diǎn)。

二、數(shù)字編碼：技術(shù)治下的知識(shí)生產(chǎn)與傳播理路

在以計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為標(biāo)志的現(xiàn)代技術(shù)媒介時(shí)代，圖書世界不僅延續(xù)了傳統(tǒng)紙媒生產(chǎn)與傳播的形式，同時(shí)出現(xiàn)了數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)化，后者建構(gòu)了媒介時(shí)代圖書出版的新景觀。數(shù)字技術(shù)提供了知識(shí)海量生產(chǎn)與傳播的可能，數(shù)字文本更適宜“信息傳遞的長(zhǎng)距離、高速度、大容量、高可靠性，使得文字、聲音、圖像等文化內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上可以無(wú)障礙同行”，[8]聲、光、電、磁等技術(shù)元素的加盟，豐富了圖書形態(tài)轉(zhuǎn)化后的形式語(yǔ)言，為知識(shí)傳播開拓了新穎、多元的現(xiàn)代渠道，創(chuàng)設(shè)了技術(shù)媒介環(huán)境下知識(shí)接受的新愿景。

1. 語(yǔ)言符號(hào)的二進(jìn)制轉(zhuǎn)化與知識(shí)傳播路徑

正如麥克盧漢所言：“文明以文字為基礎(chǔ)，因?yàn)槲淖质鞘刮幕恢碌募庸み^(guò)程?！盵9]人類知識(shí)信息借由語(yǔ)言符號(hào)媒介才可能開啟生產(chǎn)與傳播一致化的時(shí)代，避免了口頭傳播的內(nèi)容變動(dòng)性和時(shí)空在場(chǎng)性，也正是在這個(gè)意義上，沃爾特·翁將印刷術(shù)視為文字符號(hào)的“動(dòng)力馬達(dá)”，為世界文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的機(jī)械助力。20世紀(jì)以來(lái)計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全球覆蓋，強(qiáng)勢(shì)沖擊了傳統(tǒng)紙媒的優(yōu)勢(shì)傳播地位，語(yǔ)言符號(hào)二進(jìn)制轉(zhuǎn)化生產(chǎn)成本低、流通速度快、攜帶更方便、交互時(shí)尚化、更加生態(tài)環(huán)保等優(yōu)勢(shì)，使數(shù)字圖書已成為目前廣受歡迎的圖書生產(chǎn)新形式，甚至有學(xué)者預(yù)言未來(lái)的圖書出版是以數(shù)字平臺(tái)為中心展開的發(fā)行競(jìng)爭(zhēng)。從書籍印刷來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)和靜態(tài)圖像復(fù)制是一種速度較慢的技術(shù)形式，圖書生產(chǎn)是借由獲取原印刷頁(yè)面的物理拷貝生產(chǎn)新的復(fù)制品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物理空間的流通，最后到達(dá)讀者手中。電子文本實(shí)現(xiàn)了知識(shí)信源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，盡可能大規(guī)模地將紙質(zhì)圖書電子化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類精神財(cái)富保護(hù)的最大化，既有圖書文獻(xiàn)經(jīng)人工整理、光學(xué)掃描、數(shù)字排版、圖像處理、平臺(tái)發(fā)行等系列化環(huán)節(jié)處理，數(shù)字媒介將人類文明進(jìn)程中束之高閣的典籍以更經(jīng)濟(jì)、更便捷甚至重復(fù)擴(kuò)散的方式推送到讀者面前，節(jié)約了以往通過(guò)供應(yīng)鏈實(shí)現(xiàn)的物理產(chǎn)品運(yùn)輸所需要的時(shí)間、空間與費(fèi)用，變更了知識(shí)傳播的媒介環(huán)境。另外，知識(shí)產(chǎn)品從紙媒到數(shù)字環(huán)境的技術(shù)轉(zhuǎn)向，同時(shí)提供了受眾輕易改寫、標(biāo)注、增減媒介內(nèi)容的便利性，提供了傳者與受者主客體間雙向奔赴、相互成全的可能，改善了傳統(tǒng)印刷時(shí)代紙媒傳播所造成的對(duì)讀者的漠視，“書寫宣稱自己跟讀者一對(duì)一交流，但實(shí)際上它們對(duì)讀者不加區(qū)分，漠視了讀者的靈魂”，[10]互聯(lián)網(wǎng)的開放性、及時(shí)性使受眾不再縮于書齋一角沉浸于個(gè)體化的辯證思考，而是可及時(shí)發(fā)布個(gè)人觀點(diǎn)。

文字作為語(yǔ)言陳述的一種視覺編碼系統(tǒng)，其二進(jìn)制轉(zhuǎn)化或許并沒有從符號(hào)進(jìn)路上徹底改變文字所建構(gòu)的受者反應(yīng)機(jī)制，但卻提供了一種迥異于傳統(tǒng)接受方式之外的新的外在物性方式，這種方式同樣是知識(shí)建構(gòu)受眾反應(yīng)的中介。從傳播學(xué)視域而言，只有當(dāng)傳者與受者以同樣的方式理解了同樣的符號(hào)時(shí)，傳播活動(dòng)才得以完成，技術(shù)治下語(yǔ)言符號(hào)編碼方式的變化賡續(xù)了知識(shí)載體的現(xiàn)代化進(jìn)程，并進(jìn)而創(chuàng)生了文字符號(hào)傳播與接受的新平臺(tái)。技術(shù)治下數(shù)字化平臺(tái)伴生的閱讀方式的創(chuàng)新、閱讀習(xí)慣與閱讀心理等不易察覺的變化等，毫無(wú)疑問(wèn)地影響到人類知識(shí)接受的效度問(wèn)題，在激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式進(jìn)行反思的同時(shí)，也令學(xué)界不得不正視文字符號(hào)數(shù)字化這一技術(shù)進(jìn)步的后續(xù)接受問(wèn)題。

2. 有聲圖書與聽覺進(jìn)路下的知識(shí)生產(chǎn)新變

現(xiàn)代技術(shù)媒介使聲音的記錄、保存、保真與傳播成為可能，為知識(shí)生產(chǎn)由看得見、摸得著的紙質(zhì)圖書轉(zhuǎn)化為無(wú)法觸及的有聲讀物，并借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及各APP平臺(tái)發(fā)行創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)代傳播環(huán)境。歐美國(guó)家有聲圖書的制作與發(fā)行要早于我國(guó)，受制于音頻技術(shù)和錄制技術(shù)，早期的有聲圖書主要轉(zhuǎn)化為唱片、磁帶、光盤等物質(zhì)載體。隨著技術(shù)媒介環(huán)境的變化，有聲圖書逐漸朝數(shù)字云端化發(fā)展，圖書的虛擬性也隨之躍上一個(gè)新平臺(tái)。2020年全球有聲圖書市場(chǎng)規(guī)模已快速增長(zhǎng)至35億美元，擁有5億穩(wěn)定消費(fèi)者?！暗谑稳珖?guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，26%的成年人有聽書習(xí)慣”，截至2020年，我國(guó)有聲讀物市場(chǎng)“已經(jīng)連續(xù)5年保持30%以上的增長(zhǎng)”，[11]市場(chǎng)規(guī)模已近80億元，中國(guó)有聲圖書生產(chǎn)與歐美國(guó)家的差距正在逐漸縮小。

有聲圖書延伸了傳統(tǒng)圖書的產(chǎn)業(yè)鏈，并將人類對(duì)書籍的把握方式由閱讀拓寬至耳聞，更高效地利用了時(shí)間，這無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活狀態(tài)下獲取書籍知識(shí)的一種有效途徑。其一，相比于注意力高度集中的圖書閱讀機(jī)制，耳聞方式可自由切換本能性收聽、辨識(shí)性收聽、理解性收聽等多種收聽模式以及精神狀態(tài)，有辨別性地提取圖書知識(shí)和個(gè)人興趣點(diǎn)，使圖書接受機(jī)制更具效率。其二，有聲圖書的接受機(jī)制在于人類“無(wú)限敞開的耳朵”，這樣可有效縫合時(shí)間間隙，促成時(shí)間的雙倍利用，即在健身、做家務(wù)、通勤的同時(shí)進(jìn)行知識(shí)與文化的補(bǔ)充。其三，有聲圖書與生俱來(lái)的聲音元素，更適宜受眾貼近圖書所承載的精神世界。有聲圖書的聲音主要有三類：人的朗讀聲音、音樂(lè)以及音響，朗讀聲提供的是一種“熱情的世界”，音樂(lè)更具“觀念性力量”，音響則暗示了場(chǎng)景，這些元素在被人耳捕捉到的瞬間也是其消失的那一刻，但其印象已刻印在心上，“聲音的余韻在靈魂深處蕩漾，靈魂在它的觀念性的主體地位被樂(lè)聲掌握，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”，[12]故而聲音是更具觀念性的媒介，有聲圖書有著天生的表意和美學(xué)優(yōu)勢(shì)。

3. 視聽文本與知識(shí)生產(chǎn)的跨媒介異質(zhì)轉(zhuǎn)化

在晚近照相術(shù)原理基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代影視技術(shù)，以動(dòng)態(tài)圖像敘事的方式使紙媒世界“死”知識(shí)“活”了起來(lái)，聲音、圖像、文字三種符號(hào)的相輔相成，無(wú)疑建構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)的一種跨媒介生產(chǎn)與接受路徑。1927年有聲電影結(jié)束了大屏幕的“失語(yǔ)”狀態(tài)，1953年彩色影視技術(shù)充裕了受眾的視覺感知，20世紀(jì)70年代以后的數(shù)字技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備的普及應(yīng)用，使受眾獲取視聽文本方式更加便捷。人類科技文明的跨媒介轉(zhuǎn)化或者多媒介敘事，對(duì)于推廣和普及相對(duì)晦澀的科技知識(shí)，提升社會(huì)全體成員科學(xué)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)是行之有效的媒介策略，如《大國(guó)重器》以鏡頭的方式介紹了中國(guó)制造業(yè)的新成就，《本草中國(guó)》以視覺的力量闡釋了中醫(yī)藥奧義與悠久的歷史等?？萍嫉拿恳稽c(diǎn)進(jìn)步都在促使人類精神世界向其敞開大門，尤其是經(jīng)典圖書自帶的經(jīng)典性和普及性，使其成為影視制作的首選素材，四大名著、《詩(shī)經(jīng)》等由文字符號(hào)到影視藝術(shù)的跨媒介呈現(xiàn)，“從一種媒介轉(zhuǎn)移到另一種媒介而不失其本質(zhì)……小說(shuō)的題材可搬上舞臺(tái)或銀幕，可以用言辭將一部電影復(fù)述給沒看過(guò)的人。這是我們閱讀的語(yǔ)詞、觀看的圖像、破譯的體態(tài)，但通過(guò)它們，我們所追蹤的是一個(gè)故事，而且可以是同一個(gè)故事”。[13]

經(jīng)過(guò)影視藝術(shù)處理過(guò)的知識(shí)內(nèi)容，比文字符號(hào)敘事更活潑生動(dòng)、更鮮明可感、更具體直觀。1922年3D電影的制作開始帶領(lǐng)觀眾步入感官沉浸式的觀影體驗(yàn)，4D、5D以及彈幕影院的相繼問(wèn)世，更是不斷滿足著人類的感官需求，可以預(yù)料到的是，知識(shí)生產(chǎn)的跨媒介轉(zhuǎn)化形式必然越來(lái)越豐富，文字符號(hào)里的“五覺”在不久的將來(lái)也有可能被受眾所親驗(yàn)，正如有論者所指出的，比特技術(shù)改變了人類認(rèn)知世界與把握知識(shí)的方式，“從定義式思考進(jìn)入策略性思考，從靜態(tài)的表達(dá)進(jìn)入動(dòng)態(tài)的表達(dá)。這是通過(guò)二進(jìn)制這一中介系統(tǒng)而產(chǎn)生的人的思維方式和認(rèn)識(shí)方式的革命”。[14]

三、大眾解碼：技術(shù)媒介及其接受中的視點(diǎn)游移

媒介建構(gòu)了人類精神活動(dòng)物質(zhì)化傳播的諸種可能，也使知識(shí)物化呈現(xiàn)以及大眾接受在一定程度上受到媒介因素的規(guī)約，傳播介質(zhì)的現(xiàn)代化、技術(shù)化進(jìn)步必然引發(fā)編碼—解碼序列的諸多問(wèn)題。20世紀(jì)接受學(xué)聚焦受眾方面的研究，認(rèn)為接受使作品的意義現(xiàn)實(shí)化，作品的價(jià)值最終是由受眾實(shí)現(xiàn)，[15]知識(shí)的解碼與破譯才是生產(chǎn)與傳播的真正終點(diǎn)，也是傳播意義歸于實(shí)處的本質(zhì)之所在。對(duì)知識(shí)媒介物化形態(tài)之表征的考察，其根本用意在于切入書籍所攜帶的知識(shí)訊息與意義世界，新技術(shù)媒介下意義世界的接受變化才是研究重點(diǎn)?，F(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致的知識(shí)生產(chǎn)—傳播方式變化，使知識(shí)接受已不再受文字符號(hào)所主導(dǎo)的媒介鉗制，動(dòng)態(tài)視覺圖像、聽覺文本以及視聽文本引發(fā)了感覺系統(tǒng)接收信息材料的變化，多模態(tài)文本表征以及多樣化接受路徑觸發(fā)了受眾知識(shí)解碼過(guò)程中的視點(diǎn)游移，而這并非技術(shù)進(jìn)步所樂(lè)見的接受現(xiàn)象。

1. 技術(shù)為王：圖書及其形態(tài)轉(zhuǎn)化的技術(shù)依存性

在圖書轉(zhuǎn)化形態(tài)方面，印刷文本、聲音文本、視聽文本等多元共存，新媒介促使文本向平臺(tái)轉(zhuǎn)化，書籍的技術(shù)因子越來(lái)越顯性化。“近年來(lái)所出現(xiàn)的技術(shù)，不僅僅是數(shù)字技術(shù)，是新興的技術(shù)。它們能夠?qū)崿F(xiàn)新的內(nèi)容，賦予人類新的力量，給人類帶來(lái)了新的影響。改變思想，改變制度，具有解放性，也具有壓迫性?！盵16]技術(shù)意味著新的圖書內(nèi)容、強(qiáng)大的圖書生產(chǎn)力，影響人們的感知圖書的行為方式和思維邏輯，改變圖書生產(chǎn)體制，解放傳統(tǒng)的同時(shí)又以技術(shù)的宰制性力量對(duì)圖書的生產(chǎn)與接受形成巨大的壓迫，圖書生產(chǎn)由過(guò)去的“內(nèi)容為王”逐漸轉(zhuǎn)向“平臺(tái)為王”“技術(shù)為王”，圖書接受層面的追蹤越來(lái)越看重用戶體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)流量。

工業(yè)時(shí)代印刷術(shù)給圖書生產(chǎn)帶來(lái)了新環(huán)境、新背景，文本語(yǔ)言符號(hào)字體書寫、圖文搭配的生動(dòng)編輯，以及刊本裝幀形式外觀等充分刺激欲望，使圖書傳播呈現(xiàn)出新景觀。而新媒介技術(shù)通過(guò)數(shù)字代碼改變了傳統(tǒng)的紙本閱讀方式，似乎正以一種數(shù)字的虛擬性、非物質(zhì)性代替手指翻過(guò)書頁(yè)、筆端觸及紙張的可觸摸的感性經(jīng)驗(yàn)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，各平臺(tái)的獨(dú)特創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式、美學(xué)風(fēng)格以及個(gè)性化的傳播手段等，是吸引讀者的重要賣點(diǎn)?；乩照J(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)作用在于：“一旦光纖網(wǎng)絡(luò)將先前各異的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)換為標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)碼序列，各種媒介之間可以相互轉(zhuǎn)換。一切都與數(shù)字息息相關(guān)。模塊化、變形、同步；延遲、儲(chǔ)存、調(diào)換；倒頻、掃描、繪圖。所有這一切都將抹殺傳統(tǒng)意義上的媒介概念?！盵17]圖書紙張的物感及其閱讀體驗(yàn)是虛擬的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和APP平臺(tái)所無(wú)法提供的，但現(xiàn)代技術(shù)媒介提供的是新興的、處于潮流風(fēng)頭上的圖書閱讀體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)將不同的圖書版式、頁(yè)面底色、護(hù)眼模式、定時(shí)提醒甚至新鮮的動(dòng)態(tài)廣告嵌入圖書生產(chǎn)；將圖書內(nèi)容進(jìn)行了跨媒介的視聽符號(hào)轉(zhuǎn)化，如各種影視改編、有聲讀物、AR/VR文本等，這些都使得我們從媒介技術(shù)層面以技術(shù)為名闡釋圖書生產(chǎn)、傳播及接受等人類活動(dòng)都是合情合理的，同時(shí)也是圖書生產(chǎn)與技術(shù)媒介依存的現(xiàn)實(shí)所決定的。

2. 瞬時(shí)傳播：碎片化的閱讀及其思考的淺表化

與傳統(tǒng)紙媒圖書對(duì)人類精神文化的信息記錄、復(fù)制、傳播的復(fù)雜路徑不同，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)的圖書生產(chǎn)與形態(tài)轉(zhuǎn)化受到先天技術(shù)因素的制約，一是計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)，二是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，前者是圖書生產(chǎn)以及跨媒介轉(zhuǎn)化的技術(shù)支撐，后者則提供了產(chǎn)品傳播的技術(shù)平臺(tái)，二者嵌套式應(yīng)用使圖書可在瞬間復(fù)制、傳播出成千上萬(wàn)的復(fù)制品。本雅明認(rèn)為“技術(shù)革命優(yōu)于這兩點(diǎn)（新內(nèi)容與新形式）”，[18]技術(shù)是具有解放意義的現(xiàn)代性力量。雖然現(xiàn)代技術(shù)早已超越本雅明言下的機(jī)械復(fù)制，但從某種意義上說(shuō)，本雅明所闡明的藝術(shù)“光韻”范疇同樣適用于所有的復(fù)制品，圖書的無(wú)限量復(fù)制和瞬時(shí)傳播，毋庸置疑地削減了圖書作為知識(shí)與精神載體的崇高性。

所謂碎片化，一是指讀者利用個(gè)人零零碎碎時(shí)間的閱讀，二是指閱讀內(nèi)容的零零碎碎，這兩種碎片化閱讀一般都是指憑借新型閱讀媒介（如手機(jī)、PAD、電腦等）而展開的隨時(shí)隨地的閱讀。[19]碎片化閱讀是現(xiàn)代媒介技術(shù)下社會(huì)大眾自發(fā)的一種閱讀現(xiàn)象，它與技術(shù)媒介的聯(lián)系表現(xiàn)在以三方面。其一，技術(shù)媒介提供更多碎片化閱讀內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下不斷打開的網(wǎng)頁(yè)、超鏈接、彈幕等，提供了無(wú)限量的碎片信息，這與傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書一本書僅一個(gè)主題的設(shè)定是截然不同的。其二，技術(shù)媒介提供了碎片化閱讀的契機(jī)，增加了碎片化閱讀時(shí)間。傳統(tǒng)紙媒圖書的體積限制了其攜帶的便利性，而手機(jī)等閱讀媒介攜帶方便，圖書資源豐富，便于讀者利用零碎時(shí)間隨時(shí)隨地閱讀。其三，碎片化閱讀必然導(dǎo)致閱讀的淺表化。這種零碎時(shí)間、零碎信息的獲取，一般并非面向嚴(yán)肅或?qū)W術(shù)化的內(nèi)容，閱讀時(shí)的注意力也容易被外界環(huán)境所分散，不具有深入思考的契機(jī)和必要性。

圖書跨媒介轉(zhuǎn)化為電影電視，畫面的流動(dòng)性使觀看者無(wú)法集中精神于屏幕某一幀畫面而進(jìn)行深刻思考，因?yàn)閹缀踉谀裼^照的瞬間，屏幕畫面已快速流動(dòng)到下一個(gè)敘事單元并呈現(xiàn)出新的觀看圖像，而觀眾只能被迫接受這種強(qiáng)行輸入的視覺符號(hào)，這也就是學(xué)界所論的現(xiàn)代視覺文化的“暴力機(jī)制”。更進(jìn)一步，技術(shù)媒介治下文字符號(hào)向影像敘事的轉(zhuǎn)化，以連續(xù)、完整的敘事體例將語(yǔ)言符號(hào)和靜態(tài)圖像的意義空白點(diǎn)無(wú)縫連接起來(lái)，觀看者亦無(wú)須思考、咀嚼以及回味，這樣的視覺快餐必然導(dǎo)致觀看限于一種粗淺、浮泛、表面化的感官行為。

3. 超鏈接性：圖書世界的無(wú)限開放與散點(diǎn)閱讀

如果說(shuō)印刷技術(shù)下的圖書生產(chǎn)已造成作者與讀者間的距離，“（印刷文化）句子的線性排列、頁(yè)面上的文字的穩(wěn)定性、白紙黑字系統(tǒng)有序的間隔，出版物的這種空間物質(zhì)性使讀者能夠遠(yuǎn)離作者”，[20]那么數(shù)字技術(shù)下的超鏈接式文本徹底破除了個(gè)人化的閱讀體驗(yàn)，文本闡釋的交互性使話語(yǔ)意義與審美演繹呈現(xiàn)出無(wú)限生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。過(guò)去把書寫或印刷出來(lái)的有待闡釋的東西稱作文本，顯然現(xiàn)代媒介已改寫了文本的定義，保留了文本有待闡釋這一核心特征，文字符號(hào)不再是文本呈現(xiàn)的唯一介質(zhì)。文本的闡釋指向兩個(gè)方向，一種是認(rèn)為文本的意義是有限的，讀者可窮盡文本意義；另一種則恰好相反，認(rèn)為文本意義是無(wú)限生長(zhǎng)的，文本闡釋是沒有終點(diǎn)的，文本正是在這兩個(gè)方向所形構(gòu)的張力中顯示出無(wú)窮盡的闡釋魅力。

借助超鏈接文本，讀者可隨心所欲地參考他人的閱讀經(jīng)驗(yàn)并形構(gòu)出意義闡釋和審美分享的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制。實(shí)際上，在閱讀的過(guò)程中參考他人的閱讀經(jīng)驗(yàn)并不是數(shù)字時(shí)代的新現(xiàn)象，明清小說(shuō)刊本往往采用小說(shuō)文本、插圖與評(píng)點(diǎn)合體呈現(xiàn)的方式，讀者在閱讀小說(shuō)的同時(shí)，無(wú)法避免評(píng)點(diǎn)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的滲透以及畫工審美再創(chuàng)造的影響。電子文本超鏈接因?yàn)榭朔思埫轿镔|(zhì)平面有限性的短板，使鏈接文本有始無(wú)終、無(wú)限延伸，作者與讀者、讀者與讀者間形成了縱橫交錯(cuò)的釋義與審美分享網(wǎng)絡(luò)，由此，愈發(fā)開放的文本結(jié)構(gòu)就極大地提高了圖書的生產(chǎn)力，如同一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠钪婵茖W(xué)論著可快速鏈接到《三體》小說(shuō)或者其他的影視作品。誠(chéng)然，數(shù)字時(shí)代電子文本及其超鏈接形式，拓展了書籍的闡釋空間，也導(dǎo)致了散點(diǎn)式閱讀以及意義世界的消解。無(wú)論是紙質(zhì)圖書的電子文本抑或其跨媒介形態(tài)轉(zhuǎn)化，都存在著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讀者（觀者）與作者、讀者與讀者、觀者與讀者、觀者與觀者間的意義分享。電子文本的超級(jí)鏈接改變了傳統(tǒng)圖書閱讀的線性方式，讀者可從任一文本裂塊開始閱讀，視聽文本則可任意拖動(dòng)進(jìn)度條。電子文本隨時(shí)衍生出的無(wú)數(shù)個(gè)子文本以及難以計(jì)數(shù)的彈幕文本，并列組合成關(guān)于母文本的文本裂塊，時(shí)刻吸引著讀者的視知覺注意力，形成了散點(diǎn)式的閱讀，閱讀的個(gè)體性、連續(xù)性以及獨(dú)立性被超鏈接、彈幕時(shí)不時(shí)打斷，很難形成專注、持續(xù)、深入的思考，從而影響對(duì)知識(shí)本體與圖書意義的接受。

4. 皮相審美：圖像觀看對(duì)視覺美追求的片面化

圖書生產(chǎn)跨媒介轉(zhuǎn)化的一個(gè)明顯后果是圖像觀看取代了書頁(yè)閱讀，視覺圖像消解了語(yǔ)言符號(hào)潛在的語(yǔ)義空白，同時(shí)又以一種圖像直觀方式以及定格化書寫提供了快餐式審美。誠(chéng)然，印刷時(shí)代文字與圖像在同一平面空間的共同呈現(xiàn)，使兩種符號(hào)關(guān)系親密起來(lái)，但這并不意味著二者獨(dú)立表意能力的消解，只不過(guò)由兩種符號(hào)所提供的不同表意路徑更有助于意義的完善與深化，印刷時(shí)代的文字與圖像遠(yuǎn)未達(dá)到互相牽制、命運(yùn)共存的捆綁式關(guān)系，但這種情況在數(shù)字媒介環(huán)境下發(fā)生了徹底變化，過(guò)于充裕的圖像已侵入人們的日常生活，成為具有蠱惑力的審美符號(hào)。

不論是科學(xué)知識(shí)的圖像轉(zhuǎn)化，還是文學(xué)經(jīng)典的IP制作，把長(zhǎng)期以來(lái)印刷世界的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為視覺影像的饕餮盛宴，新的觀看方式重構(gòu)了有別于文字時(shí)代的現(xiàn)代視覺文明，恰如貝爾所論：“目前居‘統(tǒng)治地位的是視覺觀念，聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾?！盵21]半個(gè)多世紀(jì)前，海德格爾所預(yù)言的“世界被把握為圖像”，[22]圖像符號(hào)所帶來(lái)的感性直觀、表征審美、感官享受已然被驗(yàn)證，圖像成為人們把握世界（包括書籍）的主要進(jìn)路?！耙曈X維度上的‘看成為意義實(shí)踐中最有競(jìng)爭(zhēng)力的一種主體參與行為，視覺主導(dǎo)了現(xiàn)實(shí)世界的感知方式，也主導(dǎo)了符號(hào)表征的意義管道”，[23]然視覺之維的意義管道往往導(dǎo)致大眾視覺觀看的“皮相審美”，即對(duì)視覺表征、視覺審美的過(guò)度依賴。各式“小鮮肉”“小清新”“花美男”登場(chǎng)，霸占著熒屏，所謂的“顏值正義”堂而皇之地為以皮相吸引觀眾和流量的行徑進(jìn)行辯護(hù)。寬泛來(lái)說(shuō)，皮相不僅可用來(lái)指人，還可泛指一切重形式輕內(nèi)涵的“花架子”，對(duì)“皮相審美”的否定還是針對(duì)那些重視覺表征輕意義內(nèi)涵的產(chǎn)品，對(duì)視覺表征美的追求不能以犧牲圖書世界的精神性征為代價(jià)。

四、結(jié)論：知識(shí)生產(chǎn)—接受的技術(shù)媒介及其反思

正如有論者所言，作為人類有史以來(lái)“最為巨大的框架性轉(zhuǎn)換”，[14]計(jì)算機(jī)技術(shù)推動(dòng)人類知識(shí)獲取方式從較為單一的文字符號(hào)、紙媒載體進(jìn)入視聽新時(shí)代，然而這種看似并非干預(yù)人類知識(shí)本體的物化媒介變化在創(chuàng)新人類知識(shí)接受方式的同時(shí)，還牽涉大眾知識(shí)接受效度的深層問(wèn)題。媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，媒介不應(yīng)僅被當(dāng)作傳播工具而加以研究，還應(yīng)將其視為“對(duì)人類生存發(fā)展、人類社會(huì)、人的心理的長(zhǎng)效影響”[24]的人造環(huán)境而予以重視。事實(shí)上，作為觀念與精神產(chǎn)品的知識(shí)在朝向“看得到”“說(shuō)得出”的實(shí)實(shí)在在的物性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，它的生產(chǎn)必然受到技術(shù)媒介的規(guī)約，正如鮑德里亞所言：“技術(shù)效應(yīng)在觀點(diǎn)和概念的層次上是隱藏的，卻持續(xù)無(wú)意識(shí)地對(duì)感性關(guān)系和感知范例進(jìn)行輪換的象征、思想或幻覺更含蓄更具長(zhǎng)效決定性的范例?！盵25]媒介技術(shù)制約著圖書生產(chǎn)，從而規(guī)約了大眾知識(shí)接受的方式、環(huán)境和效度，也如費(fèi)斯克所述：“媒介的技術(shù)或物理特性是由可供使用的渠道的特性所決定的，而媒介特性則決定了它可以傳遞的傳播代碼的種類。”[26]不同媒介所固有的物性結(jié)構(gòu)、符號(hào)特征發(fā)揮著規(guī)定性的作用，媒介在一定程度上規(guī)定了哪些知識(shí)被編碼—解碼，以及如何被編碼—解碼。

印刷技術(shù)主導(dǎo)下的人類知識(shí)紙媒化生產(chǎn)，遵循的是文字符號(hào)生產(chǎn)傳播—視讀接受的主要路徑，而現(xiàn)代技術(shù)對(duì)聲、光、電的綜合利用，正強(qiáng)勢(shì)沖擊著文字符號(hào)主導(dǎo)書籍意義的一元格局，圖像尤其是動(dòng)態(tài)圖像以及聲音成為最具活力、吸引力的表意元素，電子圖書、有聲讀物以及圖書的跨媒介轉(zhuǎn)化成為技術(shù)時(shí)代下圖書生產(chǎn)的“寧馨兒”。承繼知識(shí)生產(chǎn)—傳播環(huán)節(jié)的，是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)媒介主導(dǎo)下接受圖式的豐裕性、非語(yǔ)言符號(hào)接受的解碼效度的追問(wèn)，而不得不面對(duì)的事實(shí)是，圖書生產(chǎn)對(duì)技術(shù)的依賴性愈發(fā)顯著，曾經(jīng)的“內(nèi)容為王”不得不向用戶體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)流量妥協(xié)；碎片化、散點(diǎn)式閱讀，導(dǎo)致了思考的淺表化，而與之相適宜的是視覺表征的“皮相審美”。面對(duì)技術(shù)媒介參與知識(shí)生產(chǎn)的最初目的與最終效果之間的落差，有必要重新審視技術(shù)媒介所撬動(dòng)的知識(shí)編碼—解碼鏈?zhǔn)絾?wèn)題，人類知識(shí)的物化生產(chǎn)與接受過(guò)程中“實(shí)存”的中介與主體的交流應(yīng)至少細(xì)分為意義的生成與主體的闡釋兩個(gè)有機(jī)部分，斯圖亞特·霍爾編碼/解碼理論的提出雖圍繞電視媒介而展開，但在媒介融合發(fā)展的環(huán)境視域下仍有其解讀空間。知識(shí)編碼借助跨媒介敘事將核心觀念更加隱蔽地融合成一個(gè)有機(jī)整體，而作為解碼的受眾試圖通過(guò)對(duì)符碼的破譯去理解或接近知識(shí)真相，斯圖亞特·霍爾言下的三重解碼效度不僅受到意識(shí)形態(tài)影響，還受到媒介物質(zhì)性征的規(guī)約，“從技術(shù)闡釋視角出發(fā)……探究具有天然物質(zhì)性的閱讀載體如何在社會(huì)變遷和個(gè)人發(fā)展中發(fā)揮建構(gòu)和解構(gòu)作用”，媒介的物質(zhì)性成為知識(shí)接受研究的新視角，為知識(shí)接受史學(xué)及個(gè)體接受行為提供研究的切入點(diǎn)，具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值。

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The Production and Acceptance of Knowledge in a Technology-Dominated Environment and the Dialectical Reflection

WANG Wan-wan（School of Literature and Communication， Guangdong Polytechnic Normal University， Guangzhou 510665， China）

Abstract： Knowledge， as an advanced product of human spiritual activities， can be transmitted between generations only under the cooperative action of material media， while material media is often ignored or even degraded by people in a static and negative form. Modern technology changes the physical model of book production and enriches the space of knowledge， but also expands the acceptance path and thinking mode for people to obtain the spiritual core of knowledge. The paper media production of human knowledge dominated by printing technology follows the main path of production， communication and visual reading acceptance of character symbols. Modern media technology strongly impacts the unitary pattern of knowledge information dominated by character symbols. The possible gap between the initial purpose and the final effect of technological media's participation in knowledge production means humans have to re-examine the knowledge encoding-decoding chain problem. The discussion of media technology and its physical characteristics can provide some inspiration and reference for the study of the validity of communication in the process of knowledge production and acceptance.

Key words： technology media; knowledge; production; acceptance