劉雪芹
內(nèi)容摘要:張相寬所著《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)》是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果,突破了諸多現(xiàn)有莫言研究成果的拘囿與盲區(qū)。專著在本土性與世界性視域下,運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法,聚焦莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新,對(duì)莫言小說(shuō)中所插入的民間故事、說(shuō)書(shū)、民謠、小戲、俗諺俚語(yǔ)的審美特征和敘事功能進(jìn)行了深入論述,對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)如何在世界性視域下保持民族性,如何更好地向世界講述中國(guó)故事做出了重要的理論貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:張相寬 莫言小說(shuō) 口頭文學(xué)
作為第一位榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家,莫言的創(chuàng)作長(zhǎng)期以來(lái)一直備受學(xué)界關(guān)注,研究成果眾多。就研究專著來(lái)講,迄今亦有30余部,其中影響頗巨的叢書(shū)是兩套,一套是山東大學(xué)2013年7月出版的“莫言研究書(shū)系”,一套就是最近2021年11月由作家出版社出版的“莫言與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)研究叢書(shū)”?!澳耘c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)研究叢書(shū)”一套共9本,是以張志忠為首席專家的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界性與本土性交匯:莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”的結(jié)項(xiàng)成果,同時(shí),該叢書(shū)得到了2021年國(guó)家出版基金和陜西師范大學(xué)人文社科高等研究院的資助。張相寬所著《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)》(以下簡(jiǎn)稱“張著”)為叢書(shū)系列專著之一種,分屬項(xiàng)目子課題之“莫言及新時(shí)期文學(xué)變革與中外文化影響研究”。
張相寬從事莫言研究多年,發(fā)表過(guò)莫言研究論文10余篇,在莫言版本研究、莫言對(duì)中國(guó)民間敘事資源的汲取與創(chuàng)新等領(lǐng)域取得了突出成就。張著是在其原有研究的基礎(chǔ)上,聚焦中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響,視野開(kāi)闊,體系嚴(yán)謹(jǐn),材料豐富,同時(shí)注重文本細(xì)讀,考察深入細(xì)致,突破很多現(xiàn)有莫言研究的拘囿與盲區(qū),是莫言研究不可多得的佳作。
一.本土性與世界性的開(kāi)闊視野
莫言創(chuàng)作豐富,個(gè)性鮮明,作品本身即為文學(xué)研究的富礦,兼及長(zhǎng)期備受關(guān)注,研究成果豐厚,這就為當(dāng)下的莫言研究提出更大的挑戰(zhàn),要想在莫言研究中開(kāi)辟出一片新天地,必須具備開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。而張著是在本土性與世界性的視域下,運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法,關(guān)注莫言近四十年創(chuàng)作的變與不變,既不回避熱點(diǎn),同時(shí)又能獨(dú)辟蹊徑,推陳出新,實(shí)屬難得。
本土性與世界性是張著研究莫言創(chuàng)作的立足點(diǎn)。莫言出生于山東高密,在農(nóng)村生活了21年后參軍,參軍前小學(xué)也沒(méi)有畢業(yè),文學(xué)啟蒙主要源于聽(tīng)講農(nóng)村的民間故事,莫言稱之為“用耳朵閱讀”,參軍后在部隊(duì)通過(guò)自己的努力和文學(xué)創(chuàng)作的才能得以進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院,接受了專業(yè)的文學(xué)教育和閱讀,領(lǐng)略到世界文學(xué)的藝術(shù)精神和創(chuàng)作技能,打開(kāi)了眼界。張著從莫言小時(shí)候的放牛、放羊、挖渠等勞動(dòng)生活論起,“回到小說(shuō)的起點(diǎn)”,探討不同的勞動(dòng)類型和勞動(dòng)情境下民間講故事的傳統(tǒng)與莫言小說(shuō)創(chuàng)作的血緣關(guān)系。張著認(rèn)為:“莫言正是‘撤退到了中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的原點(diǎn),他帶領(lǐng)著我們重返原始民間講述故事的情境,帶領(lǐng)著我們又回到了那個(gè)圍繞在大人身邊聽(tīng)故事的時(shí)期,他用他原始而又現(xiàn)代的創(chuàng)作闡釋著中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)生學(xué)。”[1]2莫言是一位真正參加過(guò)農(nóng)村勞動(dòng),對(duì)勞動(dòng)有著深刻體會(huì)的作家,既體會(huì)到勞動(dòng)的偉大,又體會(huì)到勞動(dòng)的辛苦,體會(huì)到民間的大地精神。對(duì)于一個(gè)作家而言,農(nóng)村勞動(dòng)對(duì)莫言的另一層意義是提供了具有本土性的民間講述故事的方式。正是這種方式,體現(xiàn)出莫言小說(shuō)敘事藝術(shù)所具有的顯著的傳統(tǒng)性和民族性。隨著莫言接觸了越來(lái)越多的外國(guó)文學(xué),他的小說(shuō)的敘事藝術(shù)也充分汲取了世界性文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn),并且將之和本土性敘事經(jīng)驗(yàn)相融通,從而創(chuàng)作出既有本土性也極具世界性的作品。張著正是在世界性視域下通過(guò)文本細(xì)讀,深入透視莫言創(chuàng)作的傳統(tǒng)性的。這無(wú)疑賦予專著的開(kāi)闊視野,在本土性和世界性視域下看到莫言創(chuàng)作的獨(dú)特特征和卓越貢獻(xiàn)。
“要想對(duì)莫言的小說(shuō)進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí),就要求我們?cè)诠排c今、中與西的視野下進(jìn)行觀照和論述?!盵1]25由于張著涉及小說(shuō)的敘事技巧、民間多種口頭文學(xué)類型、宋元話本與明清章回小說(shuō)的敘事傳統(tǒng),加上著者的世界性視域,該著運(yùn)用了口頭詩(shī)學(xué)、敘事學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的研究方法。同時(shí)為了詳盡了解民間口頭文學(xué)的敘事資源與經(jīng)驗(yàn),著者進(jìn)行了翔實(shí)的田野調(diào)查,掌握了大量資料,在此基礎(chǔ)上,深入探討了莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承及其創(chuàng)新關(guān)系。張著無(wú)論在材料的占有,理論的擷取,論證的謹(jǐn)嚴(yán)等方面都體現(xiàn)出著者開(kāi)闊的視野。
二.聚焦中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)中的典型文體
莫言研究已近40年,長(zhǎng)期以來(lái),人們主要圍繞莫言小說(shuō)的藝術(shù)感覺(jué)、民間立場(chǎng)、農(nóng)民文化、地域特征、形式實(shí)驗(yàn)、比較研究、創(chuàng)作風(fēng)格、悲劇精神、人物形象、意象敘事等從不同角度、多個(gè)層面對(duì)之進(jìn)行了深入闡釋與論述。莫言獲諾獎(jiǎng)后乃至最近幾年,莫言與諾獎(jiǎng)、莫言作品的海外譯介與傳播、莫言生平與創(chuàng)作原型、傳統(tǒng)性與世界性的融通、莫言新作等成為新的研究熱點(diǎn),而原有一些論題的研究也得到進(jìn)一步的深化和推進(jìn)。就莫言小說(shuō)創(chuàng)作的民族性與傳統(tǒng)性而言,早在二十世紀(jì)八九十年代就已經(jīng)受到學(xué)界的注意并做出具有一定深度的闡釋,一直到當(dāng)下,莫言小說(shuō)創(chuàng)作的本土性依然是莫言研究的重點(diǎn)之一。其中有代表性的成果如季紅真的《現(xiàn)代人的民族民間神話——莫言散論之二》(1988)、張清華的《選擇與回歸——論莫言小說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神》(1991)、雷達(dá)的《莫言:中國(guó)傳統(tǒng)與世界新潮的渾融》(2013)、王春林的《莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)》(2013)、喻曉薇的《莫言小說(shuō)與明清歷史演義小說(shuō)傳統(tǒng)》(2020年)等。這些研究成果對(duì)于人們認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的民間性以及與中國(guó)敘事傳統(tǒng)的關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。但中國(guó)敘事傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)敘事傳統(tǒng)的資源極為豐富,上述成果對(duì)于充分認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的本土性、地域性和民族性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而且,中國(guó)敘事傳統(tǒng)的研究也有多個(gè)角度,由于這些角度也有了相關(guān)成果,要推動(dòng)莫言研究進(jìn)一步發(fā)展,就需要聚焦某一種敘事傳統(tǒng)進(jìn)行更為深入的研究。相比較而言,對(duì)于莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的研究還比較薄弱。
鑒于莫言研究現(xiàn)狀及中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)莫言創(chuàng)作的重大意義,從中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)研究莫言創(chuàng)作的民族性不可或缺且至關(guān)重要。莫言出身農(nóng)村,在農(nóng)村長(zhǎng)大,參軍前接受的學(xué)校教育限于小學(xué),莫言喜歡聽(tīng)民間故事,喜歡到集市上聽(tīng)說(shuō)書(shū),喜歡當(dāng)?shù)孛耖g小戲茂腔,可以說(shuō),莫言的文學(xué)涵養(yǎng)主要得助于民間口頭文學(xué)的熏染。莫言多次提到自己的創(chuàng)作受到民間口頭文學(xué)敘事經(jīng)驗(yàn)的影響。他說(shuō):“我是一個(gè)沒(méi)有多少理論修養(yǎng)但是有一些奇思妙想的作家,我繼承的是民間的傳統(tǒng)。我不懂小說(shuō)理論,但我知道怎樣把一個(gè)故事講得引人入勝。這種才能是我童年時(shí)從我的祖父、祖母和我的那些善于講故事的鄉(xiāng)親們那里學(xué)到的。”[2]402即使他后來(lái)考入解放軍藝術(shù)學(xué)院讀大學(xué),進(jìn)入魯迅文學(xué)院與北京師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的作家碩士研究生班學(xué)習(xí),但他依然認(rèn)為“我雖然擁有國(guó)家承認(rèn)的研究生學(xué)歷,畢竟還是野狐禪。”[2]105從莫言的夫子自道,我們看到莫言的小說(shuō)創(chuàng)作所受到的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的巨大影響,認(rèn)識(shí)到口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)他小說(shuō)創(chuàng)作的重要意義?;诖耍Y(jié)合莫言創(chuàng)作的實(shí)際,張著提出:“只有從口頭文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),才能更好地理解莫言小說(shuō)與民間資源、民間文化的關(guān)系;才能更深入地認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)物有靈的泛神論、宇宙觀;才能更準(zhǔn)確的理解莫言小說(shuō)的魔幻、人稱、結(jié)構(gòu)等敘事特征,才能理解他筆下富有傳奇色彩、自由自在、快意恩仇的民間兒女”[1]19。這一論斷,無(wú)疑是切中肯綮的。
張著正是深入探討莫言對(duì)中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)承繼與創(chuàng)新之關(guān)系的佳作,該著從民間故事、說(shuō)書(shū)、民謠、小戲、俗諺俚語(yǔ)五種最為典型的民間口頭文學(xué)類型切入,全面、系統(tǒng)、深入地論證了莫言小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民間敘事資源的汲取與創(chuàng)化。中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)資源極為豐富,包括神話傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、寓言、小戲、民謠、民諺、謎語(yǔ)及各種民間說(shuō)唱等體裁和類型。該著在對(duì)口頭文學(xué)傳統(tǒng)概念梳理和界定的前提下,論述了口頭文學(xué)傳統(tǒng)是如何影響莫言創(chuàng)作的觀念、精神和想象力的,并且深入探討了這些口頭文學(xué)元素是如何嵌入莫言小說(shuō)文本并與之渾然一體的,探討了它們?cè)谀孕≌f(shuō)中的審美特征與審敘事功能。
三.對(duì)現(xiàn)有莫言研究成果的突破
在張著之前,也不乏個(gè)別論文談到民間口頭文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作的影響,談到莫言某部小說(shuō)中的口頭文學(xué)元素,但畢竟較為零散,像張著這樣從莫言所有小說(shuō)出發(fā),進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究尚未出現(xiàn)。所以,張著是對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間關(guān)系研究的極大推進(jìn)和重要總結(jié)。而且,作為一部?jī)?yōu)秀之作,張著不僅全面、系統(tǒng),更重要的是在“深入”上下足功夫。張著真正在前人研究的基礎(chǔ)上,開(kāi)拓視野,挖掘材料,采用新方法,提出新觀點(diǎn),大力突破前人的現(xiàn)有成果。這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
其一,對(duì)莫言小說(shuō)的“講故事”特征、莫言小說(shuō)中民間故事的插入做出了新的闡釋。莫言是“講故事的人”,他的小說(shuō)具有顯著的故事性,這已是公論。但張著從莫言與勞動(dòng)的關(guān)系開(kāi)始講起,回到口頭文學(xué)的產(chǎn)生,回到文學(xué)的起點(diǎn),探討口頭文學(xué)的表演性質(zhì),進(jìn)而探討了莫言小說(shuō)“講故事”的民間特征,真正看到了莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系。張相寬還深入文本,付出大量的時(shí)間和精力,將莫言小說(shuō)中插入的80則“民間故事”摘錄出來(lái),精心整理,分析其類型,探討其插入文本的方式與敘事功能。張著認(rèn)為莫言通過(guò)直述、轉(zhuǎn)述或者將民間故事情節(jié)化為小說(shuō)中人物的經(jīng)歷等方式,將民間故事不露痕跡地嵌入小說(shuō),使之成為小說(shuō)不可分割的一部分,增強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇性,渲染了小說(shuō)的氣氛,推動(dòng)了故事情節(jié),升華了小說(shuō)的主題。同時(shí),張著提出,莫言小說(shuō)中某些民間故事的嵌入有和小說(shuō)主故事脫節(jié)的嫌疑,有一定的缺失,應(yīng)該引起小說(shuō)創(chuàng)作的注意。這些觀點(diǎn)都是新鮮的,也是大膽的。
其二,對(duì)莫言小說(shuō)中插入的民間小戲進(jìn)行了梳理并對(duì)其敘事功能做出了深入的論述,提出了很多新穎的觀點(diǎn)。在鄉(xiāng)間,由于知識(shí)教育程度不足,識(shí)字較少,鄉(xiāng)間百姓很少能夠通過(guò)閱讀紙質(zhì)文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求,所以,民間小戲就成為他們極為重要的精神娛樂(lè)活動(dòng),民間小戲也就成為中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)極為重要的一個(gè)類型。在高密,最典型的本地戲是茂腔,此外還有柳腔、呂劇等地方劇種。作為在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子,莫言自小就受到家鄉(xiāng)戲的熏染。他說(shuō):“我小時(shí)候經(jīng)常跟隨著村里的大孩子追逐著閃閃爍爍的鬼火去鄰村聽(tīng)?wèi)颍?tīng)?wèi)蚨嗔?,許多戲文都能背誦,背不過(guò)的地方就隨口添詞加句?!盵3]514他也曾經(jīng)提到:“‘貓腔的旋律伴隨著我度過(guò)了青少年時(shí)期?!盵4]58民間小戲影響了莫言的文學(xué)精神,也影響了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)風(fēng)格。莫言很多小說(shuō)都插入了民間小戲,有的是戲劇片段,有的是戲劇性的語(yǔ)言。張著梳理了插入民間小戲的莫言的所有小說(shuō),提出莫言小說(shuō)中的民間小戲賦予作品中的普通鄉(xiāng)民以勇氣和豪氣,表達(dá)了他們情感思維的樸陋悠遠(yuǎn),呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村原野的遼闊蒼涼,加強(qiáng)了民間悲劇的壯烈特征。張著對(duì)《四十一炮》《生死疲勞》《豐乳肥臀》等小說(shuō)中的“戲中戲”進(jìn)行了精彩的評(píng)論,指出它們?cè)谒茉烊宋镄蜗蟆⑸A小說(shuō)主題意蘊(yùn)、推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展等起著重要作用。而且,小說(shuō)中插入的民間小戲有利于彰顯莫言小說(shuō)的地域性和民族性。張著特別對(duì)比了《天堂蒜薹之歌》和《檀香刑》中“章首”插入的小戲唱詞的同與不同,指出“《檀香刑》中的唱詞或曰戲文除了與《天堂蒜薹之歌》中的唱詞一樣具有交代故事的起因、經(jīng)過(guò)、議論、抒情的敘事功能之外,還具有揭示人物性格的作用?!盵1]204而對(duì)《檀香刑》正文中民間小戲的“以戲代言、以戲敘事、以戲抒情的作用”的論述更為精當(dāng)。張著也注意到《檀香刑》小說(shuō)語(yǔ)言的戲劇化,將這部“戲劇化的小說(shuō)”的民族化特征闡釋得淋漓盡致。張著對(duì)莫言小說(shuō)戲劇化特征提出的很多觀點(diǎn)都是原創(chuàng)性的,而且這些觀點(diǎn)具有進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。
其三,對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之關(guān)系的研究有重大突破。莫言曾言:“我就是一個(gè)說(shuō)書(shū)人,一個(gè)跟那些在過(guò)去的集市上,手拿竹板或鴛鴦板‘耍貧嘴混飯吃的人,沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?!盵5]364莫言從小時(shí)候起就喜歡聽(tīng)說(shuō)書(shū),受到說(shuō)書(shū)藝術(shù)的深入影響,等他后來(lái)走上寫(xiě)作道路,特別是有了明確地向中國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)汲取創(chuàng)作資源的時(shí)候,他的小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)色彩就越來(lái)越顯著。而且,對(duì)于莫言小說(shuō)與說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,之前也有學(xué)者論及,但大多是提到莫言小說(shuō)受到說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的影響,至于說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)是怎樣在莫言小說(shuō)中體現(xiàn)的,莫言小說(shuō)中的說(shuō)書(shū)特點(diǎn)與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)又有著怎樣的不同,莫言到底是如何對(duì)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)既繼承又有所創(chuàng)新的關(guān)系,則語(yǔ)焉不詳,淺嘗輒止。而張著既提出了莫言小說(shuō)中的“類書(shū)場(chǎng)”特征,提出莫言小說(shuō)與說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的深層聯(lián)系,同時(shí)指出莫言小說(shuō)創(chuàng)作與傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)的不同,認(rèn)為其根本原因在于“莫言的小說(shuō)大都含有多個(gè)敘述層次,而敘述者層次的存在以及敘述者層次的情景化、具體化和閑談風(fēng)格遮蔽了敘述者所敘故事層次的說(shuō)書(shū)特征”[1]114。這一論點(diǎn)及其富于邏輯的論證,為我們正確認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)創(chuàng)作與中國(guó)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)之間的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的闡釋。在此基礎(chǔ)上,張著對(duì)莫言小說(shuō)滔滔不絕的語(yǔ)言風(fēng)格的成因也提出了令人信服的觀點(diǎn)。
此外,張著對(duì)莫言小說(shuō)中的民謠、俗諺俚語(yǔ)的插入及其敘事功能,莫言與趙樹(shù)理小說(shuō)對(duì)說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,莫言與魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的民族化路徑的選擇,莫言小說(shuō)敘事藝術(shù)向傳統(tǒng)回歸中的變與不變等論題的探索具有開(kāi)拓性意義。毋庸諱言,張著對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)如何在世界性視域下保持民族性,如何更好地向世界講述中國(guó)故事做出了重要的理論貢獻(xiàn)。
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基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新研究”(20BZW160)。
(作者單位:山東交通職業(yè)學(xué)院)