賀嘉玚

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)古代中國(guó)知識(shí)分子——士佩劍的歷史進(jìn)行梳理，分析劍的符號(hào)變遷。本文認(rèn)為，從對(duì)抗皇權(quán)的工具之一，到皇權(quán)的授予物，再到文人精神的象征，最后成為一種藝術(shù)，直至消亡，“士佩劍”符號(hào)變遷的背后，是中央集權(quán)對(duì)分封制的摧毀、皇權(quán)的擴(kuò)張及士地位的下降，以及市井生活的興起。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 知識(shí)分子 劍 符號(hào)

中國(guó)的王朝更替頻仍，但中國(guó)的統(tǒng)治階層在“現(xiàn)在和過(guò)去，整整兩千年以來(lái)，始終是士?！弊鳛榻y(tǒng)治階層，士的構(gòu)成在兩千年的歷史中發(fā)生了一些變化，這一點(diǎn)，在兩千年來(lái)士佩劍的演變中可以發(fā)現(xiàn)。

劍在史前社會(huì)先被作為武器使用，由原始人類打磨而制成，它小巧便攜，能夠藏在衣服內(nèi)貼身攜帶，“是一種防備意外的防身兵器”。而古代獵頭習(xí)俗盛行，本身就有著象征勝利、證明勇氣、威嚇敵人的意味，而劍在獵頭時(shí)能夠發(fā)揮切割敵人頭顱的作用，也擁有了象征的意義。

考古學(xué)家在商朝中晚期、北方草原地區(qū)的墓葬品中發(fā)現(xiàn)，青銅劍往往出現(xiàn)在青銅禮器旁邊，裝飾精美。劍隨著青銅器一同進(jìn)入祭祀當(dāng)中，變得神圣化、禮制化，是祭祀規(guī)定制度化的一種象征。神話傳說(shuō)中，黃帝作劍、蚩尤作劍的故事和爭(zhēng)論使得劍本身具有了象征意味，劍是“五兵”之一，孔子責(zé)罵蚩尤作劍的說(shuō)法，認(rèn)為蚩尤貪婪、見(jiàn)利忘義、六親不認(rèn)，因這些而喪命，他這種人作不出任何武器，劍已經(jīng)與美德聯(lián)系在一起。“在商代中晚期，劍主要被用在祭祀之中……從此，劍不但開始有了一些真正文化或統(tǒng)治秩序意義上的象征作用，還被更加深入地渲染上了一層神秘主義的光環(huán)——玄奧可通鬼，威權(quán)緣自天?！?/p>

一.規(guī)范：區(qū)分地位和階級(jí)

周時(shí)期的鑄劍水平并不高超，劍身較短，在以戰(zhàn)車為主要作戰(zhàn)工具的當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)柄武器、弓箭才是軍事作戰(zhàn)中更常用的武器，短劍只能用作近身自衛(wèi)，貴族隨身佩劍先是為了自保。除此之外，劍的制作工藝也十分復(fù)雜，普通人在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法負(fù)擔(dān)得起，再加上對(duì)貴族“文武兼修”的要求——既能精于詩(shī)書禮樂(lè)，又能統(tǒng)兵為帥——這種文化就為劍作為禮儀裝束的流行和被認(rèn)可提供了豐富的文化土壤。隨后，西周“西戎獻(xiàn)劍周穆王”的故事描畫出強(qiáng)盛的周王朝對(duì)少數(shù)民族的武力優(yōu)勢(shì)，劍在其中成為外交的符號(hào)，劍具有了更高的地位。此時(shí)的中原地區(qū)貴族的墓葬頻繁發(fā)現(xiàn)青銅劍，這顯示出少數(shù)民族崇劍的習(xí)俗對(duì)中原文化的影響，劍突破了禮器和武器，成為貴族的裝飾品。從這時(shí)起，劍的主要功用已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了貴族身份的象征，貴族帶劍之風(fēng)蔚然形成了。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家格羅塞曾說(shuō)過(guò)：“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒(méi)有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)?！眲υ诋?dāng)時(shí)就是區(qū)分地位和階級(jí)的符號(hào)之一。周公旦所規(guī)定的世襲制和嫡長(zhǎng)子繼承制作為宗法制度規(guī)定了貴族的繼承原則，貴族與平民之間、各級(jí)貴族之間有著明顯的禮制規(guī)定，不可僭越?！洞呵镒髠髡x》寫道：“車馬、旌旗、衣服、刀劍，無(wú)不皆有法度”。劍的佩戴具有了劃分階級(jí)的色彩，只有貴族才可佩戴?！独献印分刑岬健胺牟?，帶利劍”，描繪了貴族熱愛(ài)穿華服、帶利劍的情形。

二.象征：品性的高潔

屈原在《楚辭》中寫道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！遍L(zhǎng)鋏即劍，貴族屈原佩戴原本作為武器的劍，劍指示身份的功能之外，更暗含美德。

士將長(zhǎng)劍看作是自己的好友，甚至是自己的象征。孟嘗君的門客馮諼向孟嘗君抱怨自己生活待遇低，吟唱道：

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！

食無(wú)魚。

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！

出無(wú)車。

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！

無(wú)以為家。

馮諼對(duì)著自己的長(zhǎng)劍發(fā)牢騷，實(shí)際上是在向孟嘗君提要求，第三個(gè)要求被認(rèn)為是非分之情，但孟嘗君沒(méi)有斷然拒絕，而是給馮諼的老母親送去吃食用品。一來(lái)沒(méi)有破壞規(guī)矩，二來(lái)拉攏了馮諼，三來(lái)顯示出他的雅量，吸引更多人才，他也得到了馮諼的效忠。在這里，馮諼隨身攜帶的長(zhǎng)劍是他傾訴的對(duì)象，就算馮諼生活貧困，但他依然必須有自己的佩劍，而且還無(wú)比珍重，回家也要一塊兒回——?jiǎng)κ鞘扛邼崥赓|(zhì)的代表。

劍指向權(quán)力與指向正義兩種取向在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)定型，從此，劍既成為身份的象征，又寄托了文人的情懷，面對(duì)著皇權(quán)的擴(kuò)張，劍的這兩個(gè)方面也愈發(fā)清晰。

三.武器的權(quán)力意志

宗法制里各貴族層級(jí)遞減，跌落到士——貴族最底層——的人越來(lái)越多，他們?cè)?jīng)接受過(guò)教育，在動(dòng)蕩的社會(huì)中也有一番抱負(fù)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行，士成為為大貴族建言獻(xiàn)策的門客，擁有參政議政的權(quán)力。

佩劍原本是貴族的標(biāo)志，在戰(zhàn)國(guó)，舊的分封制分崩離析，新的封建制度在改革下誕生，佩劍的權(quán)力下放到平民。公元前409年，秦簡(jiǎn)公六年“令吏初帶劍”，七年，“令民初帶劍”，能夠帶劍的群體大大向下延伸，主要是“士”這個(gè)階層。秦簡(jiǎn)公面對(duì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，主動(dòng)改革，把原本只由上層貴族才能享受到的特權(quán)下放，士一級(jí)的貴族擁有了更多的權(quán)力。

士佩劍擁有了與權(quán)力相抗衡的能力。按遂執(zhí)劍質(zhì)問(wèn)楚考烈王為何猶猶豫豫不能定奪合縱之事：按劍這個(gè)動(dòng)作是一種威懾。唐雎更是面對(duì)權(quán)力毫無(wú)懼色，面對(duì)秦王的憤怒及是否聽過(guò)天子之怒的威懾，唐雎以士之怒回?fù)簦苯优e出“專諸刺王僚、聶政刺韓傀、要離刺慶忌”的例子，以“伏尸二人，流血五步，天下縞素”為回應(yīng)，挺劍而起。可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，士是能夠佩劍直面皇權(quán)的，且他們有著武器，有著剝奪王肉體存在的能力，因而在很多情況下是對(duì)皇權(quán)的制約。

庶人佩劍又讓貴族佩劍有了更加高貴的內(nèi)涵。莊子在勸說(shuō)趙文王停止觀看人斗劍的愛(ài)好時(shí)，講述天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍的區(qū)分，他細(xì)細(xì)講了每一級(jí)別劍的象征：天子之劍象征天子的權(quán)威，諸侯之劍象征諸侯的威勢(shì)，庶人之劍則與斗雞無(wú)異。在《莊子》的故事中，劍是不同的，天子、諸侯的劍始終是為了國(guó)家和社會(huì)，只有庶人的劍是為了個(gè)人欲望。這和錢穆關(guān)于知識(shí)分子的觀點(diǎn)不謀而合，傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)分子多以參政議政作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和抱負(fù)的唯一途徑，能夠從普遍的道德倫理規(guī)范中推演到超越階級(jí)屬性的政治構(gòu)想來(lái)。這種對(duì)階級(jí)的超越在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為明顯：“戰(zhàn)國(guó)知識(shí)界，雖其活動(dòng)目標(biāo)是上傾的，指向政治，但他們的根本動(dòng)機(jī)還是社會(huì)性的，著眼于下層之全體民眾。他們抱此一態(tài)度，使他們不僅為政治而政治，而且為社會(huì)而政治，為整個(gè)人文之全體性的理想而政治?！币簿褪钦f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治大門的打開，知識(shí)分子得以通過(guò)政治對(duì)人類文明做出貢獻(xiàn)。孔子周游列國(guó)，孟子見(jiàn)梁惠王、齊宣王等，無(wú)不顯示出古代中國(guó)的知識(shí)分子們對(duì)政治和社會(huì)的熱愛(ài)，他們著眼的，總是全體民眾，而不是個(gè)人興趣。

而后，隨著皇權(quán)的集中，臣子上朝被剝奪了佩劍的權(quán)力，荊軻不得不將匕首藏在畫卷中謀刺秦始皇，而殿內(nèi)沒(méi)有一個(gè)大臣能夠救他。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，“（秦始皇）銷天下兵，則民間刀劍戟槊鏑盡以為金人十二。意者吏尚帶劍而民則莫敢有劍者矣?！泵耖g佩劍的現(xiàn)象消失，佩劍成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。到漢代，“劍履上殿”成為皇帝表彰功臣的禮儀之一，唯有功勞巨大或權(quán)力滔天的臣子才能被皇帝特許持劍上殿。持劍上殿成為禮儀上極為貴重的符號(hào)，是皇權(quán)賜予的。

四.落寞的俠義

漢初，劍逐漸被利于砍殺的刀所取代，一些將校官吏由佩劍改為佩刀。劍作為武器的意味逐漸降低，劍被文人墨客視為氣質(zhì)和性格的標(biāo)志，借以抒情，具有高度的審美意義。除此之外，還與舞蹈結(jié)合。

東漢，太學(xué)興盛，士擁有極高的社會(huì)地位，他們的社會(huì)地位讓他們藐視政治權(quán)力，“他們的人生，成為一件藝術(shù)品。”高尚不仕的風(fēng)氣讓士在政治之外，成為純粹平民式、書生式的階級(jí)，名士之風(fēng)誕生，這種傳統(tǒng)從東漢一直延伸至南北朝，名士再加上門第，維系了中國(guó)文化的延續(xù)。在南方，東晉門閥政治治下，士族人才日趨退化，政治腐朽，玄學(xué)興盛，名士為自我的滿足而清談；在政局動(dòng)蕩的北方，各門第依然為著穩(wěn)定的政府而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)的名士非常多：竹林七賢、陶淵明、鮑照、謝靈運(yùn)等寄情山水，不同流俗，阮籍以劍作為詩(shī)歌中的重要意象，抒發(fā)自己在政治上不得不緘口莫言的悲憤哀怨之情，陶淵明詠誦荊軻的俠義，重點(diǎn)也放在他的劍上，云：“君子死知己，提劍出燕京?！滨U照以劍直抒胸中悲壯激烈的情懷，慷慨而高貴。

隋唐時(shí)期，門閥勢(shì)力興盛，唐代的士多從門第而來(lái)，對(duì)政治積極合作，氣度恢弘，所有的知識(shí)分子都帶有豪杰氣魄；其后科舉制成熟，政權(quán)向普通人開放，唐的進(jìn)士們與門第分庭抗禮。唐朝的文學(xué)也闊大，詩(shī)歌走上高峰，詩(shī)人們延續(xù)魏晉南北朝的傳統(tǒng)，用劍作為抒情揚(yáng)志的意象。李白一生好酒愛(ài)劍，寫下了“我家青干劍，操割有余聞”，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；“撫劍夜吟嘯，雄心照千里”的瀟灑淋漓詩(shī)句，表達(dá)了報(bào)國(guó)立功的心聲，慷慨豪邁。而當(dāng)他在政治上遭遇挫折時(shí)，也是借劍來(lái)抒發(fā)，劍象征著他的政治才干：“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”，劍也是李白蔑視權(quán)貴、熱愛(ài)自由的象征符號(hào)：“不待金門詔，空持寶劍游”，“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”。杜甫在二十歲時(shí)浪跡天涯，表達(dá)自己“拔劍欲與龍虎斗”的氣概；在經(jīng)歷了多年的流離顛簸之后，老年時(shí)發(fā)出了“檢書燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”的感嘆。邊塞詩(shī)人岑參以劍舞入詩(shī)，劍與舞蹈結(jié)合，充滿了濃郁的文化氣息和旺盛的藝術(shù)生命力，表達(dá)邊塞官兵濃濃的思鄉(xiāng)之情。劍作為文學(xué)中抒發(fā)感情的重要意象流傳至今，具備了凝練的審美：劍是友誼、自由、浪漫、風(fēng)流、修身、神圣的象征。

舞劍則是在斗劍基礎(chǔ)上形成的具有較高審美情趣且呈現(xiàn)程式化的項(xiàng)目。從春秋起，舞劍就已經(jīng)出現(xiàn)了，《孔子·家語(yǔ)》記載“子路戎服見(jiàn)孔子，仗劍而舞”，舞劍已經(jīng)是君子修身的方法。秦以來(lái)，劍作為士隨身佩戴的武器擁有了藝術(shù)的色彩。項(xiàng)莊舞劍意在沛公的故事帶有明顯的軍事、政治外交色彩，項(xiàng)莊是以“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞”作為舞劍的原因，說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)有舞劍藝術(shù)了，且確實(shí)能夠揮劍助興，烘托場(chǎng)面。到了東晉時(shí)期，劍術(shù)開始遵循“重術(shù)輕擊，多練少戰(zhàn)”的理念發(fā)展，士依然隨身佩劍：祖逖“聞雞起舞”，劉琨“枕戈待旦”，為著報(bào)效祖國(guó)而練武健身，舞劍成為文人鍛煉身體的方式。隋唐之后，劍舞文化達(dá)到高潮，甚至女性也可以舞劍，杜甫在《觀公孫大娘弟子舞<劍器>行》中描繪到：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！蔽鑴哂辛苏鸷程斓氐乃囆g(shù)色彩。劍舞從隋唐開始，走上舞臺(tái)，成為表演藝術(shù)。

宋代門第不再，科舉成為統(tǒng)治階級(jí)的重要補(bǔ)充，一時(shí)書院風(fēng)起云涌，“一個(gè)尚武、好戰(zhàn)、兼顧和組織嚴(yán)明的社會(huì)，已經(jīng)為另一個(gè)活潑、享樂(lè)和腐化的社會(huì)所取代了?！蔽娜伺鍎Φ膱?chǎng)景已不多見(jiàn)。到了南宋，劍舞基本從舞臺(tái)上銷聲匿跡。元朝對(duì)武器管控嚴(yán)格，且普遍帶刀不帶劍，直至明清，治學(xué)風(fēng)氣盛行，尚武不再，士佩劍的現(xiàn)象從此消失。

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，再到秦漢大一統(tǒng)，佩劍的權(quán)力由貴族擴(kuò)大到平民，逐漸下放，又從平民收回到統(tǒng)治階級(jí)，劍從制約皇權(quán)的工具，變成皇權(quán)的授予物。從魏晉南北朝到北宋，劍由士的象征轉(zhuǎn)為一種藝術(shù)，士佩劍逐漸失去其象征品格的意義，最終，士佩劍消亡在宋明清繁華的世俗生活中。

從對(duì)抗皇權(quán)的工具之一，到皇權(quán)的授予物，再到文人精神的象征，最后成為一種藝術(shù)，直至消亡，“士佩劍”符號(hào)變遷的背后，是中央集權(quán)對(duì)分封制的摧毀、皇權(quán)的擴(kuò)張及士地位的下降，以及市井生活的興起。

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（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）